佛教創(chuàng)立至今大起大落也有三千多年歷史，在中國(guó)發(fā)展日益昌盛。佛陀在我們心中儼然就像上帝、玉帝這類(lèi)的宇宙主宰，他是一個(gè)神，我們?nèi)ツぐ菟Ｈ欢?，于佛本身，他仍然只是一個(gè)人，甚至就是一個(gè)凡人
今天佛學(xué)界才開(kāi)始真正對(duì)佛陀創(chuàng)教的本意開(kāi)始進(jìn)行反思，我們多年供奉的佛像才開(kāi)始被真正的理性思考。本書(shū)也正是這種思潮的一種代表作，它力圖為我們展現(xiàn)一個(gè)歷史上生活著的一位佛陀。喬普拉先生是一位不折不扣的暢銷(xiāo)書(shū)作家，他本人對(duì)宗教學(xué)抱有極大興趣，在美國(guó)設(shè)有多個(gè)福祉中心。在他的思想中，我們應(yīng)該去體會(huì)宗教領(lǐng)袖的人格魅力，學(xué)習(xí)他們的處事價(jià)值，而不能盲目崇拜。于是他寫(xiě)下了傳記體的各種小說(shuō)，包括各大宗教的領(lǐng)袖人物，本書(shū)就是其中之一
“佛”一詞原出于婆羅門(mén)教經(jīng)典《梨俱吠陀》，意指世間覺(jué)醒的人，并不是某位神的名稱(chēng)。佛陀以此為自己命名也是這個(gè)本意，他最初的修行也都是按照婆羅門(mén)教的各種儀軌進(jìn)行，并沒(méi)有想成為神。即使在成佛以后，他也告誡過(guò)弟子阿難在自己逝世后不可以讓后世為自己立像然后膜拜。而阿難為佛陀立像的初衷也只是讓后人記住佛陀這位精神導(dǎo)師，就如同中國(guó)人紀(jì)念孔子一樣，并不是一種宗教儀式
《本生經(jīng)》記載有佛陀生前修行和傳教的一部分事跡，還有簡(jiǎn)單的佛陀生平，但那顯然是宗教化的神學(xué)產(chǎn)物，比如佛陀出生時(shí)有九龍吐水沐浴，佛陀一手指天一手指地，高喊：天地上下，唯我獨(dú)尊。這顯然是神話(huà)捏造，佛陀的出生和平常人一樣，從娘胎里出生，什么也做不了。本書(shū)描寫(xiě)的佛陀生平事跡刪除了《本生經(jīng)》中這些捏造成分，從凡人的角度來(lái)展開(kāi)想象，告訴我們佛陀其實(shí)也是個(gè)人
佛陀的出生并不偉大，他只是凈飯王的兒子，只是印度的一位王子，以為剎帝利種姓，他叫喬達(dá)摩悉達(dá)多，他是凡人，也并不顯得那么偉大。盡管還有很多想象，但閱讀下來(lái)來(lái)我都認(rèn)為是合情合理的，喬普拉先生為佛陀安排了一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年，還有一個(gè)充滿(mǎn)憂(yōu)思的少年，再到激烈斗爭(zhēng)的青年，這似乎是佛陀真正的成長(zhǎng)軌跡，這樣才是為他后來(lái)的悟道生活做鋪墊
歷史上，凈飯王希望兒子將來(lái)成為統(tǒng)治印度全境的轉(zhuǎn)輪王，喬普拉特意安排了兩位截然相反的婆羅門(mén)教徒，祭司商伽和苦行僧阿私陀，他們都可以預(yù)知悉達(dá)多王子的命運(yùn)，卻給了凈飯王不同的說(shuō)法。商伽為了討好凈飯王自然說(shuō)明他的心意，而阿私陀則說(shuō)出了實(shí)情，并且說(shuō)出了一句震懾人心的話(huà)：其實(shí)統(tǒng)治世界只是小孩的游戲，統(tǒng)治自己的靈魂就像統(tǒng)治天地萬(wàn)物，地位甚至在天神之上。這句話(huà)是我在本書(shū)中看到最震撼的話(huà)，同時(shí)也不禁自問(wèn)，時(shí)光轉(zhuǎn)向希臘——哲學(xué)的誕生地，阿波羅神廟上刻著的那句話(huà)：人啊，認(rèn)識(shí)你自己?！K格拉底
佛陀的思想是極度出世也極度悲觀(guān)的，這也是在魏晉時(shí)期在中國(guó)得以興盛的原因，人生苦短，我們只有放下才能獲得解脫。于是佛陀拋棄家人，離開(kāi)家鄉(xiāng)。他的悟道之旅也并不順利，他的師父中，有經(jīng)文學(xué)者也有婆羅門(mén)教高僧，卻都沒(méi)有滿(mǎn)足他所真正需要的，他甚至和五比丘在喜馬拉雅山上修行卻一無(wú)所獲，可以想象他當(dāng)時(shí)的境遇就像苦心研究卻毫無(wú)結(jié)果的科學(xué)家。并且，就算在覺(jué)悟之后，他也無(wú)法完全放棄身邊的一切，他也有想念自己父親和妻兒的時(shí)候，最后，他也決定回到迦毗羅衛(wèi)城看望自己的親人
之后的佛陀也一直承認(rèn)婆羅門(mén)教的一切神靈，他除了批判種姓制度，其余的宗教觀(guān)念仍然尊奉婆羅門(mén)教，比如他希望見(jiàn)到毗濕奴大神的化身克里希那，密教時(shí)代人們相信佛其實(shí)是毗濕奴的第十個(gè)化身。書(shū)中另一個(gè)特色的角色是魔羅，就像基督教魔鬼撒旦一樣，他會(huì)蠱惑人心，找到人的弱點(diǎn)，讓人陷入痛苦。而我們真實(shí)的生活的中，魔鬼當(dāng)然是不存在的，此書(shū)中，我個(gè)人認(rèn)為作者筆下出現(xiàn)的魔羅其實(shí)就是佛陀自己內(nèi)心的陰暗面，他的恐懼和苦惱導(dǎo)致了心魔的出現(xiàn)，也就是角色魔羅。所以我們才常說(shuō)，最大的敵人就是自己
佛陀成道后廣收弟子，但傳教之旅也并不一帆風(fēng)順，他們同樣會(huì)受到排擠和發(fā)難，就如同我們的喪家狗孔子。最后，佛陀在八十一歲高齡的時(shí)候因?yàn)檎`食了腐敗的豬肉而身體虛弱直至逝世。歷史就是這樣，人總有他的生老病死，佛陀其實(shí)也沒(méi)有擺脫 。
究竟信不信佛其實(shí)并不重要，如同中國(guó)的孔子，佛陀在當(dāng)時(shí)其實(shí)也是一個(gè)教師形象，一位偉大的精神導(dǎo)師
與中國(guó)人不同，印度人生性更加悲觀(guān)一些，所以佛陀的觀(guān)念是拋開(kāi)一切世間萬(wàn)物活得解脫，他與我們的祖先老子不同，更與莊子不同。佛陀追求心靈的自由，我們卻追求全面的自由。對(duì)于我們今天的人來(lái)說(shuō)是很難實(shí)現(xiàn)的，維持生計(jì)總是排在第一位的，孔孟思想下我們更不應(yīng)拋棄家人離開(kāi)家鄉(xiāng)去修行
但這并不妨礙我們學(xué)習(xí)佛陀的佛法價(jià)值，在認(rèn)識(shí)自我的心路上，我們至少多了一位精神導(dǎo)師，教會(huì)我們認(rèn)識(shí)自己的靈魂，而不是去統(tǒng)治世界 。
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