淺析鐘呂丹法蘊(yùn)涵的中醫(yī)養(yǎng)生理論和方法

道教內(nèi)丹學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“內(nèi)丹學(xué)”），是以道教宇宙觀、神仙信仰、人體生成觀、天人合一、天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴位和臟腑學(xué)說(shuō)為生理基礎(chǔ)，以心性論為心理基礎(chǔ)，以性命為修煉對(duì)象，以人體先天精、氣、神為藥物，以人體為丹房，丹田為爐鼎，意念呼吸為火候，借用外丹術(shù)語(yǔ)、易學(xué)符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述修煉火候及成丹過(guò)程，最終目標(biāo)為得道成仙的修煉理論和實(shí)踐體系。

神游太虛，鳥瞰群山。

鐘離權(quán)和呂洞賓是五代和北宋時(shí)期最著名的內(nèi)丹學(xué)家，題名并經(jīng)考證的有《破迷正道歌》《靈寶篇》《秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法》、《百問(wèn)篇》、《九真玉書篇》、《指玄篇》和《傳道篇》等著作傳世。后經(jīng)呂洞賓的弟子施肩吾等進(jìn)一步地完善，形成了內(nèi)丹學(xué)的“鐘呂丹法”。后人將鐘、呂位列“八仙”之中，從而極大地增強(qiáng)了“鐘呂丹法”在內(nèi)丹學(xué)發(fā)展中的影響力。

追溯內(nèi)丹學(xué)發(fā)展史，受道家哲學(xué)和養(yǎng)生觀念影響很深的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就包含有內(nèi)丹學(xué)初傳時(shí)期的理論和實(shí)踐。我們摒棄內(nèi)丹學(xué)所帶有的宗教色彩，解析“鐘呂丹法”中蘊(yùn)涵豐富的中醫(yī)養(yǎng)生理論和方法，現(xiàn)論述如下。

1.以天人合一為內(nèi)丹修煉的指導(dǎo)思想

《靈樞·邪客》之“人與天地相應(yīng)也”，是指人生活在自然環(huán)境之內(nèi)，是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，當(dāng)自然環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，人體也會(huì)發(fā)生與之相應(yīng)的變化。人應(yīng)如《素問(wèn)·移精變氣論》所說(shuō)：“動(dòng)作以避寒，陰居以避暑。”主動(dòng)去適應(yīng)自然環(huán)境變化以利人體的生存和健康。鐘離權(quán)說(shuō)“修持之士，若以取法于天地，自可長(zhǎng)生而不死。”同樣強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹修習(xí)者，應(yīng)根據(jù)天地四時(shí)的陰陽(yáng)變化之道進(jìn)行修習(xí)才能祛病延年。如《秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法》以《易經(jīng)》的“八卦”配一日中的八時(shí)，來(lái)說(shuō)明人體陰陽(yáng)之氣在一日之內(nèi)升降的規(guī)律：

坐忘

“一年之中，立春比一日之時(shí)（丑、寅時(shí)），艮卦也，腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽(yáng)氣難生也；一年之中，立冬比一日之時(shí)（戌、亥時(shí)），乾卦也，心液下人，將欲還原，復(fù)人腎中，乃陰盛陽(yáng)絕之時(shí)也。人之致病者，陰陽(yáng)不和，陽(yáng)微陰多，故病多。”

所以當(dāng)“日出當(dāng)用艮卦之時(shí)”，為“陽(yáng)氣難生”之時(shí)，內(nèi)丹修習(xí)者應(yīng)“咽津摩面，手足遞互伸縮”以養(yǎng)氣，當(dāng)“日入當(dāng)用乾卦之時(shí)”，為“陰盛陽(yáng)絕”之時(shí)，養(yǎng)生修行者應(yīng)“咽氣搐外腎，納心火于下，收膀胱之氣于內(nèi)”以聚氣。

《素問(wèn)·生氣通天論》言“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。”此處的“平旦”即是“日出當(dāng)用艮卦之時(shí)”“日西”即是“日人當(dāng)用乾卦之時(shí)”。

宋代的內(nèi)丹學(xué)家張伯端以《易經(jīng)》的“十二辟卦”配一年的十二個(gè)月和一日的十二個(gè)時(shí)辰，用十二辟卦的象數(shù)變化，闡述人體陰陽(yáng)之氣和天地陰陽(yáng)之氣的運(yùn)行規(guī)律相同。如夜半子時(shí)天地之間—陽(yáng)之氣上升，為復(fù)卦值事，人體腎中也有一陽(yáng)純精之氣上升。此時(shí)應(yīng)以真意引導(dǎo)陽(yáng)氣運(yùn)行，即內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)所謂的進(jìn)陽(yáng)火。由此還可見內(nèi)丹學(xué)理論十分重視調(diào)養(yǎng)陽(yáng)氣，如鐘離權(quán)所說(shuō)：“純陰而無(wú)陽(yáng)者，鬼也；純陽(yáng)而無(wú)陰者，仙也。”

道行天下，無(wú)感不應(yīng)。

總而言之，鐘、呂認(rèn)為內(nèi)丹修習(xí)者應(yīng)效法天地才能修習(xí)有成。后世的張繼先和白玉蟾等內(nèi)丹學(xué)家進(jìn)一步提出將內(nèi)丹學(xué)和“雷法”相融合的學(xué)說(shuō)，即內(nèi)丹修習(xí)者通過(guò)修習(xí)實(shí)踐，應(yīng)主動(dòng)運(yùn)用所掌握的天地、人體陰陽(yáng)之氣的運(yùn)行規(guī)律去改造自然，如《道法九要序》所說(shuō)：“法也者，可以盜天地之機(jī)，窮鬼神之理；可以助國(guó)安民，濟(jì)生度死。”葛洪和孫思邈既是著名的內(nèi)丹學(xué)家也是一代名醫(yī)，即是最好的例證。

2.以一念真定為內(nèi)丹修煉的基礎(chǔ)

《素問(wèn)·疏五過(guò)論》言：“凡未診病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精。五氣相連，病有所并。”說(shuō)明個(gè)人社會(huì)地位的改變所帶來(lái)物質(zhì)生活和精神生活上的變化，會(huì)對(duì)健康造成影響。

中醫(yī)“七情內(nèi)傷”學(xué)說(shuō)，更是詳述情志或行為不循常度導(dǎo)致臟腑發(fā)病的機(jī)制。所以人應(yīng)如《素問(wèn)·上古天真論》所說(shuō)“恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，即不要把貧富貴賤看得太重而影響健康。

唐代的內(nèi)丹學(xué)家崔希范認(rèn)為外在的事物會(huì)刺激人的心靈，所謂“三毒十惡八邪，皆起于心，神常從之”。所以鐘離權(quán)指出“若以絕念無(wú)想，是為真念，真念是為真空。真空一境，乃朝真遷化，而出昏衢超脫之漸也，開基創(chuàng)始，指日進(jìn)功，則存想可用。”明代的內(nèi)丹學(xué)家張三豐也指出“初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己功夫也。”此處的真念和掃除雜念即是內(nèi)丹修習(xí)中“煉己”的過(guò)程。

北海龍泉水，昆侖山頭霧。

明代的內(nèi)丹學(xué)家朱權(quán)對(duì)于內(nèi)丹修習(xí)者如何做到真念，在《救命索》中做出詳細(xì)的描述“且夫下手立基之始，必先斷滅一切念頭，離諸妄想，勇于精進(jìn)，無(wú)染無(wú)著，物我兩忘，專氣致柔，回光返照，虛心實(shí)腹，昏昏默默，存無(wú)守有，若亡若存，精習(xí)靜定，使吾心如止水無(wú)波，太空無(wú)云，以致寂然不動(dòng)。”

3.以真意主導(dǎo)為內(nèi)丹修煉之法

在鐘、呂的著作中記載大量“搬運(yùn)河車”和“肘后飛金精”等內(nèi)丹修習(xí)的方法，如《會(huì)真記》言：“萬(wàn)陰之中，有一點(diǎn)元陽(yáng)上升，薰蒸其胞絡(luò)，上升元?dú)猓阅I氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣，而曰小河車也；肘后飛金晶，自尾閭穴起，從下關(guān)過(guò)中關(guān)，中關(guān)過(guò)上關(guān)；自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。”即是描述內(nèi)丹修習(xí)者以真意引導(dǎo)“真氣”沿腎-­肝-心-肺-腎（即小河車）或督任二脈（即大河車）路線循行。

然而鐘、呂并沒(méi)有明確指出何時(shí)開始以真意引導(dǎo)“真氣”運(yùn)行。明代的內(nèi)丹學(xué)家伍守陽(yáng)認(rèn)為“如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞?dòng)X知，總是虛之極、靜之篤者。而真陽(yáng)之自動(dòng)，虛靜之極自動(dòng)，方是循環(huán)自然妙處。非覺(jué)而動(dòng)，實(shí)動(dòng)而覺(jué)，覺(jué)而不覺(jué)，復(fù)覺(jué)真玄。覺(jué)而動(dòng)者，先覺(jué)后動(dòng)也；動(dòng)而覺(jué)者，先動(dòng)后覺(jué)也。即是先天宜用之藥物。”指出當(dāng)虛極靜篤之時(shí)，神無(wú)思索、見聞?dòng)X知，真陽(yáng)自動(dòng)（即內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)所謂的“活子時(shí)”），非覺(jué)而動(dòng)之時(shí)便可以開始真意引導(dǎo)“真氣”運(yùn)行，即內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)所謂的“采藥”。

呂洞賓真人

《古書隱樓藏書·瑣言續(xù)》更加詳細(xì)地將“活子時(shí)”描述為三種情況：“功到寂無(wú)所寂，忽覺(jué)內(nèi)機(jī)有若得得焉，此是活子之初；繼覺(jué)勃然機(jī)現(xiàn)，乃是活子正象；油然內(nèi)透，將達(dá)男根，乃是活子內(nèi)氣充盈。”在真意引導(dǎo)“真氣”運(yùn)行的同時(shí)，要特別注重調(diào)息即調(diào)整呼吸，如伍守陽(yáng)所說(shuō)：“達(dá)觀往昔千千圣，呼吸分明了卻仙。”指出應(yīng)以神馭氣，即心息相依，一呼一吸合乎自然，不可執(zhí)著有、無(wú)，才合乎大道。

伍守陽(yáng)批判古代某些方士所提出的“閉息法”，言：“內(nèi)不空而逼塞者，是強(qiáng)閉氣，外道、邪法、旁門之類皆然。”崔希范在其著作《入藥鏡》中指出：“瞑目端坐，定息澄心。于是神定氣和，其心至則火發(fā)矣。真火者，可以煉丹，非理勿行焉?！眱?nèi)丹修行者“神定氣和”的狀態(tài)下，真意引導(dǎo)真氣運(yùn)行所至之處人體自覺(jué)溫度開始升高。時(shí)間與自覺(jué)溫升高之比及出現(xiàn)的相應(yīng)內(nèi)景，或者是內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)所謂的“火候”？

4.以心腎相交為內(nèi)丹修煉的手段

鐘、呂認(rèn)為“人之長(zhǎng)生者，煉就金丹。欲煉金丹，先采黃芽。欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出于離宮，真虎生于坎位。離坎之中而有水火”“故知腎中真—之水，心中正陽(yáng)之液，二者交焉，在人生人，在身生神，其名曰內(nèi)丹”“液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，名曰交媾龍虎”。其中“龍”即是腎水，“虎”即是心火，“交媾龍虎”即是“心腎相交。

乾坤二卦載大道

《素問(wèn)·六微旨大論》所說(shuō)：“升已而降，降者為天；降已而升，升者為地，天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。”從宇宙范圍來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)水火的升降。朱丹溪在《格致余論》言：“人之有生，心為之火居上，腎為之水居下，水能升而火能降，一升一降，無(wú)有窮矣，故生意存也。”說(shuō)明心火必須下降于腎，腎水必須上濟(jì)于心，心腎之間的生理功能才能協(xié)調(diào)，稱為“心腎相交”或“水火既濟(jì)”。

伍守陽(yáng)指出守神至“昏沉盡絕，散亂俱無(wú)之詣，方為純陽(yáng)果滿之胎神”，即是“心腎相交”的高級(jí)狀態(tài)，內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)所謂的“丹成”或“胎圓”。

如腎水不能上濟(jì)心火，心火亢盛即“心腎不交”或“水火未濟(jì)”，則會(huì)出現(xiàn)日間精神恍惚，記憶力減退，夜間難以人睡，即使人睡亦夢(mèng)擾不安等癥狀。

真陽(yáng)驅(qū)浮云

鐘、呂以及伍守陽(yáng)、張三豐等詳盡地描述了內(nèi)丹修習(xí)者在“丹成”時(shí)所見的各種景象，我們認(rèn)為這些景象是因修習(xí)者而異，切不可過(guò)分追求。如《秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法》指出：“坐中或聞聲莫聽，見境勿認(rèn)，物境自散。”而現(xiàn)代許多修習(xí)者就是因?yàn)檫^(guò)分追求執(zhí)著能見到某種景象，導(dǎo)致出現(xiàn)“走火人魔”，類似現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“精神分裂癥”。

鐘呂丹法對(duì)內(nèi)丹術(shù)諸多基本范疇和重要問(wèn)題進(jìn)行了詳盡的探討，對(duì)鐘呂以前的各種內(nèi)修方術(shù)做出批判性總結(jié)和創(chuàng)造性發(fā)展，其精妙透徹之處達(dá)到了當(dāng)時(shí)的高峰，是傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)走向理論化和系統(tǒng)化的重要里程碑。我們希望通過(guò)解析“鐘呂丹法”中蘊(yùn)涵豐富的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論和方法，使先祖創(chuàng)造的養(yǎng)生瑰寶能惠及廣大民眾。

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