中華傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧（一）

一、傳統(tǒng)養(yǎng)生學的層次

養(yǎng)生一詞，最早出現(xiàn)于《莊子》“養(yǎng)生主”篇，他提出了“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生方法，并用庖丁解牛的寓言，說明了養(yǎng)生應該順應自然的觀點。實際上，莊子將養(yǎng)生提升到“道”的境界，“吾生也有涯，而知也無涯”，認為作為人的本源的精氣神（吾生）是有盡頭的，但作為向外求知求得的欲望是無窮無盡的（知也無涯），怎么能用這有限的精氣神去追求無盡的外界事物呢？？《莊子》的思想影響了后世的道家，所以道家學術“以煉養(yǎng)為真”，也就是以養(yǎng)生修煉的手段，作為達到天人合一真人境界的途徑。

與別的學科一樣，養(yǎng)生學在流傳過程中，不同階層的人群本著不同的出發(fā)點，對養(yǎng)生學作了不同層次的闡述，良莠不齊，有高有低，而且到了近代，養(yǎng)生學與西方醫(yī)學結合，形成了新的潮流，所以說養(yǎng)生學是個動態(tài)的發(fā)展的巨體系。真正意義的養(yǎng)生，無疑是歷代生命探索者的智慧結晶，是超凡入圣的生命技術，固然，它的基礎階段卻也符合一般人的生理心理，但將養(yǎng)生等同保健、療養(yǎng)之流，卻未免以管窺天。養(yǎng)生不同保健療養(yǎng)，卻包括保健療養(yǎng)?！氨＝　笔莻鹘y(tǒng)養(yǎng)生學的初層次，攝生是傳統(tǒng)養(yǎng)生學最高層次。

為讓現(xiàn)代人了解傳統(tǒng)養(yǎng)生的全部面目，下面，將“傳統(tǒng)養(yǎng)生”分解為保健、養(yǎng)生、攝生三層次，讓一般人自淺而深，最終到達頂峰之后，方能恍然大悟，體會“一覽眾山小”的境界。

傳統(tǒng)養(yǎng)生學第一層次——保健

“保健”原來是西方醫(yī)學里面的概念，意思是保持肉體層面的健康。這里所謂的“健康”，帶有很大的局限性，須知人體是一個耗散結構，，時時處于“熵”增狀態(tài)，僅僅維持身體組織的正常，其實是非常消極的做法。但“保健”對于個體人來說，比較通俗易行，對普通民眾有較大實踐意義，而且良好的保健也為將來高級的養(yǎng)生打下基礎，所以將“保健”列為傳統(tǒng)養(yǎng)生學第一層次，也是初級層次。

保健應用的手段：包括合理的體育運動，飲食，起居，心態(tài)調(diào)理，戒煙限酒，心態(tài)調(diào)理，服食保健品，以及某些地方流行的飲茶、煲湯、水療、按摩、蒸汽浴等，其實是屬于保健層面。

定義：被動的、以消耗精氣神為主的、經(jīng)過后天之土（脾胃）運化的一切手段。

體育運動-----過度的運動是戕生，這一點已經(jīng)得到眾多例子證明，如李小龍、拳王阿里等，合理的體育運動具有加速新陳代謝的效果，符合“流水不腐”的道理，因此可以保障軀體的健康。四肢屬于脾管理，運動之后必須通過補充能量恢復，這也需要通過脾胃，而脾胃只是屬于后天之土，所以最多只能夠保障后天暫時的健康。而且，運動對于人體生命核心精氣神只是起到消耗作用，無法積累或者升華，精氣神在整個過程中只是被動的運用，根本無法達到“養(yǎng)”的目的。

飲食調(diào)理------如上所說，只能夠通過后天脾胃轉化，達到調(diào)節(jié)身體的目的。不過飲食配方如何神奇，所有食物均需要經(jīng)過脾胃轉化運送到身體各部分，脾胃是后天之土，只能夠養(yǎng)后天之身。后天水谷通過脾胃轉化，變成水谷精微之氣，最多只能達到補充后天缺乏物質(zhì)的層次，難以補充后天精氣，只能起到一定保健作用。

起居調(diào)節(jié)----其實就是一種生活習慣的調(diào)理方式，原理是調(diào)整作息，以順應天氣變化，減少得疾病的機會，它對四時變化是一種被動的適應，對精氣神的掌握只是停留在感性認識，談不上鍛煉升華。

心態(tài)調(diào)節(jié)-----沒有明白心性是何物，如何談得上心態(tài)調(diào)節(jié)？所謂心態(tài)調(diào)節(jié)，大部分不過是采用壓抑、疏導、轉移注意力等有為方法，對心理只是起到保健的作用，達不到養(yǎng)性層次，也就只能停留在保健，不能說是養(yǎng)生，更不是攝生。

服食保健品------經(jīng)過后天脾胃轉化為后天之精，只是對身體問題小范圍的修復，一定程度補充后天精氣。   保健品其實來源于古代三元丹道中的地元靈丹，在《抱樸子》里面列舉了仙藥的上中下三品，上品世間難求，只有中下品流傳世間，這就是我們今天看到的品種繁多的保健品的前身。 總的來說，所有保健食品（用品）只是被動的補充后天之精，難以主動調(diào)節(jié)，所以只能夠稱為保健。服食保健品是今天人們最簡單易行的保健方法。

還有諸如按摩、推拿、蒸汽浴等，詳細分析，其實這一切手段過程中，作為主體的人，只不過是被動的順應、適從，在外界特定的因素作用下，引起身體的系列生理變化，總的來說，只是停留在肉體層面，因此都列入“保健”層次。

如何判斷一種方法是屬于“保健”層次還是更高層次呢？我們必須對人體生命本質(zhì)有所了解。在祖國醫(yī)學以及養(yǎng)生學里面，精氣神是人體生命的本質(zhì)，而肉眼觀察到的肉體只是表象。一種方法手段是作用于肉體層次還是精氣神層次呢？如果只是作用于肉體層次，那就只是“保健”了。

鏈接------精氣神的簡明定義：（1）是人體生命核心奧秘。(2)具有獨立性，屬于自身固有的東西，跟水谷精微之氣有區(qū)別，很難通過外源性補充。（3）具有周期性，在人的一生里，有固有的生發(fā)盛衰規(guī)律。（4）分為先天于后天。先天精氣神只有在虛極靜篤明心見性的情況下才能認識把握，后天精氣神則有很多表象可以供人發(fā)現(xiàn)體會。（5）認識精氣神，與人類認識外界自然宇宙物質(zhì)的手段恰恰相反，是用特殊的方法，將向外的眼光收入身體內(nèi)部，轉外看為內(nèi)視（這種方法就是老子《道德經(jīng)》里面所說的“玄覽。

傳統(tǒng)養(yǎng)生學第二層次——真正的養(yǎng)生

這是比一般“保健”“療養(yǎng)”要高一個層次的理論及技術手段，已經(jīng)可以認識精氣神并且主動鍛煉，可以稱為真正的“養(yǎng)生”了。它與一般保健手段的一個顯著區(qū)別就是，可以作用于人體心靈層面，真正認識自我、開發(fā)智慧，提高人生境界——這是任何保健方法所望塵莫及的。

定義：凡是能達到鍛煉后天精氣神層次的方法手段，就可以稱為養(yǎng)生。養(yǎng)生是以主動鍛煉精氣神的方法為主，當然是鍛煉后天精氣神。目的是延年益壽，強身健體，開發(fā)智慧，提高生活質(zhì)量及人生境界，并且為更高級的“攝生”打好扎實基礎。

籠統(tǒng)的區(qū)分，可以將傳統(tǒng)養(yǎng)生的技術方法分為十大類：

1、導引按摩類
這一類功法是以健身強體為目的的動功，包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發(fā)動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。

鏈接：1972-1974年在長沙馬王堆漢墓(西漢初期諸侯家族墓地)出土的帛畫。是現(xiàn)存全世界最早的導引圖譜。原帛畫長約100厘米，與前段40厘米帛書相連。畫高40厘米。分上下4層繪有44個各種人物的導引圖式，每層繪11幅圖。每圖式平均高9-12厘米。每圖式為一人像，男、女、老、幼均有，或著衣，或裸背，均為工筆彩繪?？梢娢覈鴮б臍v史可謂源遠流長。

另外，在《莊子》里面也說“導引術”在上古彭祖時代就已經(jīng)流傳，“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！保ā肚f子·刻意》）

2、吐納行氣類
這類功法是以調(diào)煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，并能發(fā)放內(nèi)氣利他濟人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣（發(fā)氣）、胎息、調(diào)息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調(diào)動內(nèi)氣等四種。

鏈接：《云笈七簽》卷三十二《服氣療病》曰：“凡行氣以鼻內(nèi) (納)氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內(nèi)氣有一，吐氣有六。內(nèi)氣一者吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、稲，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數(shù)，欲為長息。吐氣之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散氣，稲以解極?！奔凑J為吸取生氣，吐出死氣，即可長生不死?！薄陨弦欢卧挘梢宰鳛椤巴录{術”的參考藍本。

3、意念修煉類

我國道教氣功，除“內(nèi)丹”堪為不二法門，“行氣”亦稱一樹奇葩，其他如守一術、虛靜術、存神、內(nèi)觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等，方法尚多；而這些方法歸結到一點，不外以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為“意念修煉”，并從而與“內(nèi)丹周天”、“吐納行氣”鼎足而三。
道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中“行氣”以呼吸修煉為主，“意念修煉法”以意念修煉為主；然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成?！靶袣狻惫Ψǔｍ毥柚饽罨顒舆M行配合，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側重不同罷了。而“內(nèi)丹”之術則綜合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招。

鏈接：意念是主體輕度入靜后元神能動的自律性調(diào)控自然積淀因的亞無極思維態(tài)。它“舍棄”了一切中間環(huán)節(jié)，具有“穿透力”。意念是沒有識神思維過程的人腦潛在功能的輕度活躍。識神是人腦的淺層功能。元神是人腦的深層功能。元神是人腦固有的先天自然功能，是人類進化產(chǎn)生的腦結構的必然結果。這就是說，只有元神才可能與“氣”直接發(fā)生關系。人腦固有的氣機和物質(zhì)編碼和構成萬物剪形而上的“氣”，在編碼、程序和氣機信息上有相通之處，所以它們可以相互感應溝通。懂得這一層至關重要?！耙獾綒獾健?，“以意領氣”，其“意”就是生命場及生命信息流體的氣機系統(tǒng)。

不過，氣功里面用的所謂“意念”一般都只停留在“識神”層次，而丹道攝生里面用的“意念”則是元神轉化而來，叫“真意”，是修煉深入的工具，又叫“黃婆”——所用的“意念”不同，是氣功的丹道的根本區(qū)別之一。

點評：自從八十年代初氣功大潮風行以來，顛倒萬千眾生，其實氣功的全部內(nèi)容在廣義養(yǎng)生學里面只占很小一部分，更談不上攝生層次。以上三大類養(yǎng)生技術就構成了今日氣功的全部內(nèi)容，它們特點是運用后天之意念，發(fā)揮識神的良性作用，達到調(diào)理人體后天精氣神的目的，只要鍛煉得當，是可以收到養(yǎng)生的效果的。但局限就是鍛煉層次難以深入先天精氣神層次，離攝生始終差一步。

4、站樁養(yǎng)生類

站樁作為一種古老的養(yǎng)生修煉手段，自古以來流傳很廣，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面就有“提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一”的說法，其實是關于站樁要領的描述。站樁在流傳過程中，被醫(yī)家、武家、道家廣泛應用，其具體操作千姿百態(tài)，但都不出《黃帝內(nèi)經(jīng)》的描述。到了近代，站樁被武術家廣泛應用，如大成拳創(chuàng)始人王薌齋創(chuàng)立并定型的渾圓樁，外可開發(fā)出應用于技擊的神力，內(nèi)可鍛煉五臟，頗有古道家之古風。而現(xiàn)代武術氣功師王安平將站樁的養(yǎng)生修煉功能發(fā)揮到極致，并流傳海內(nèi)外。因此本書將站樁作為一種養(yǎng)生技術，從武術中獨立出來，列為十大養(yǎng)生術之一。

當代八卦掌名家盧正文先生對站樁機理作了現(xiàn)代科學的解釋，認為站樁時人體接受地心引力，從而引起身體各部位松緊有度的變化，是樁功起作用的根本原因，讀者可作為參考。另外，當代武術氣功名家王安平先生通過站樁開發(fā)出人體深層次功能，渾身可以發(fā)光，具有透視、隔空發(fā)力、遠距離治病等特異功能，證明站樁功的神奇。

鏈接：一般來說，站樁可分為健身樁和技擊樁。用于健身養(yǎng)生的站樁，不講求深呼吸，不用意守丹田，而是通過自然呼吸、全身放松、凝神定意，調(diào)整姿勢的動靜、虛實、松緊，及適當?shù)囊饽罨顒?，達到思想入靜，身體舒適輕靈。站樁強調(diào)“但求神意足，不求形骸似”，所以各地所傳授的站樁姿勢不盡相同，但“神圓意方，形屈力直”的精神卻始終如一。此種樁法不用意守，不講大小周天，練習時只需身心放松，保持似笑非笑，似尿非尿的舒暢狀態(tài)，所以少有偏差弊病發(fā)生。

5、武術養(yǎng)生類

鄧小平老人家題詞“太極拳好”，直接造成了原先作為一種高深武術技擊的太極拳以“養(yǎng)生修煉”這么一種面目登上歷史舞臺，并且在海內(nèi)外廣泛流布，寫入高等院校的課本。在現(xiàn)代高科技戰(zhàn)爭的背景下，冷兵器時代國術，無論多么精深，都難以抵擋火炮子彈，武術的功能有對外的防身御敵，轉為養(yǎng)身修性，是最明智的選擇。

以太極拳為代表的國術，本來有著豐富的養(yǎng)生內(nèi)涵，可惜在普及過程，也漸漸失去了本來的神韻。許多大眾按葫蘆畫瓢之所以沒有很好效果，原因多是缺乏基本功訓練，也就是沒有通過站樁獲得相應的功力，就急急忙忙的打套路，是不會有很大效果的。

鏈接：太極是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)，兩儀即為太極的陰、陽二儀。太極一詞最早見于《易傳 系辭上》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?太極這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。而真正的太極拳，也是伴隨著“太極”理念的發(fā)展，而創(chuàng)立并流傳開來。

點評 ：4、5兩大類，其實包括了傳統(tǒng)武術類的全部功法。傳統(tǒng)武術講究“內(nèi)煉一口氣，外煉筋骨皮”，其高層次是與養(yǎng)生相通的，或者說，養(yǎng)生是武術的高層次?？v觀歷代以太極、形意、八卦三大內(nèi)家拳為代表的武術家，不但在醫(yī)療水平不發(fā)達的時代獲得高壽，而且他們的技擊能力在高齡是仍不褪色，更難能可貴的是他們通過武術養(yǎng)生系列修煉，開發(fā)智慧，陶冶出高尚情操，這與現(xiàn)代競技運動員普遍短命的情況（而且往往四肢發(fā)達頭腦簡單）形成了鮮明對比。

6、環(huán)境養(yǎng)生類

這是將空氣環(huán)境、水環(huán)境、土壤環(huán)境、聲音環(huán)境、微量元素環(huán)境等等  綜合在一起，利用風水學的原理，將人體小宇宙與自然大宇宙巧妙結合在一起，達到順應自然、平衡陰陽、天人感應等效果，從而獲得身心兩方面的調(diào)理。

鏈接：洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主景，或兼有山水。認為此中有神仙主治，乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。切實地講，洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分。除此之外，道教徒還崇拜五鎮(zhèn)海瀆、三十六靖廬、二十四治等，中國五岳則包括在洞天之內(nèi)。

考諸36洞天72福地，風景靈秀脫俗，多為山洞泉源，與風水觀念不無關系，其實，就是環(huán)境養(yǎng)生的典范。

點評：環(huán)境養(yǎng)生其實就是風水學的主干，而風水是易學的重要應用，是人類達到天人感應的重要手段。這一點在古今中外都有大量例證，如故宮、明十三陵乃至長城等。鮮為人知的是，埃及的金字塔其實暗含了風水的深刻道理，金字塔內(nèi)部的特殊“場”效應，能使尸體千年不朽、利刃長期保持鋒利，更能對人體體力精力有巨大恢復作用，其實是“環(huán)境養(yǎng)生”的杰出例子。難怪韓國人爭著將“風水”竊為本國民族遺產(chǎn)并申報“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”加以保護，難道不該讓國內(nèi)所謂“科學家”汗顏？

7、辟谷斷食類
辟谷亦稱“祛谷”、“休糧”、“絕?！?、“斷谷”等，即在一段時間內(nèi)，乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后，接過辟谷之法，不僅把辟谷實踐推向縱深，而且還予理論上賦予一種神秘色彩。
辟谷大略可分為辟谷后服氣、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種，其中辟谷服藥法有百種之多。這三種辟谷法，一般都與服氣等類靜功配合。

鏈接：?！稘h武帝外傳》載，東漢方士王真“斷谷二百余年，肉色光美，徐行及馬，力兼數(shù)人”?！逗鬂h書·方術傳》載：“（郝）孟節(jié)能含棗核、不食，可至五年十年?！辈苤病掇q道論》載郗儉善辟谷事，謂曾“躬與之寢處”以試之，“絕谷百日，……行步起居自若也”?！对企牌吆灐肪砦遢d，孫游岳“茹術卻粒，服谷仙丸六十七年，顏彩輕潤，精爽秀潔?！薄赌鲜贰る[逸傳》載，南岳道士鄧郁“斷谷三十余載，唯以澗水服云母屑，日夜誦大洞經(jīng)?！碧蘸刖啊吧票俟葘б?，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容”。

另：1988年1月7日《人民日報》第三版以《麻城農(nóng)家女十年粒米未進言行自如》為題，報道湖北省麻城市熊家鋪區(qū)月形塘村二十五歲姑娘熊再定，十五歲時突染重病，生命垂危，脫險后即不復進食水，至今已十年粒米未進。令人驚異的是，她染病臥床八年后，竟能獨立行走，談笑自如，且能做些家務。這真是人間奇跡。

以上事例讀者有興趣可以深入研究，但若真正實踐辟谷，則要在專業(yè)老師指導下進行，不能胡來。

按：嚴格的辟谷，是人體進行養(yǎng)生修煉達到一定層次以后方可以進行的，一般來說，是“玉液還丹”成形以后，而自然出現(xiàn)的現(xiàn)象。這時候，由于有“玉液還丹”的滋養(yǎng)，可以數(shù)日甚至幾個月不食煙火。這時候的辟谷，才可以對人體自幼到老積累下來的毒素（主要是小腸毒素及細胞毒素）進行徹底清理。西方醫(yī)學有所謂“斷食療法”“饑餓療法”，是對沒有基礎的一般人實行的強制性以水或液體代替食物的方法，只能發(fā)揮“辟谷”的一小部分功效，并且存在諸多危險因素，不是真正的“辟谷養(yǎng)生”，而是屬于初層次的“保健療養(yǎng)”。

8、調(diào)神養(yǎng)生類

精神樂觀，則氣舒神旺；精神抑郁，則氣結神頹；喜怒不節(jié)，則氣耗神消。故清心寡欲可使心氣平和、血脈流暢、精神安定，雖有大驚猝恐而不能為害。調(diào)神之法，參禪入定，或心有所恃，或弦歌自娛，或山林探幽，以氣度從容，心思安定，志閑而少欲，心安而不懼，則神調(diào)。黃帝內(nèi)經(jīng)說的“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”就是說調(diào)神養(yǎng)的。

在古代，儒家倡導入世修煉，他們提出的經(jīng)典修養(yǎng)步驟里面，有“格物致知”、“誠意正心”的說法，簡單講，就是去除不必要的外界事物對內(nèi)心的干擾，保持大腦自律神經(jīng)對機體良性的調(diào)節(jié)，所以能身心康健。現(xiàn)代許多下馬貪官，因作惡多端，往往在獄中自殺，也從反面印證了“神不調(diào)，最終身亦不存”的道理。

鏈接：在古代儒家中，有“心學”這一流派。心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號陽明）首度提出“心學”兩字，并提出心學的宗旨在於“致良知”?！⌒膶W最不同于其他儒學者，在于其強調(diào)生命活潑的靈明體驗，要求學者發(fā)明本心，其實，歸根結底，就是一門獨特的“調(diào)神養(yǎng)生”學問。

9、房中養(yǎng)生類

中國醫(yī)學把男女的性生活稱為房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有關醫(yī)學性保健的方法，中國古代稱之為“房中術”。古人認為“房中之事能生人，也能殺人”，所以道家比較注意房中養(yǎng)生的研究。房中養(yǎng)生類的修煉方法就是性生活方面的衛(wèi)生知識及鍛煉方法。圍繞著“養(yǎng)精、固精、保精”的過程，摸索、總結出了交而不泄，并能使精氣上行補腦。具體方法有“獨臥法”、“御女術”、“采戰(zhàn)術”、“采補術”、“四季節(jié)欲法”、“求子術”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是補救傷損，攻治諸病，還是采陰補陽，增益年壽，關鍵都是落在“還精補腦”上。

真正房中養(yǎng)生，都是對“陰陽”原理的極致應用，將“順則生人”的性能量，轉化為：逆則成仙”的動力，房中養(yǎng)生的極至，就是丹道里面的“陰陽丹法”。房中術對人類深層次潛力的開發(fā)、和諧兩性關系的作用，是任何西方所謂“性學”難以比擬的----這點英國李約瑟博士在巨著《中國科學技術史》里面已經(jīng)作了精辟論述。

同時，房中養(yǎng)生對于提高人的道德情操以及優(yōu)生優(yōu)育方面有巨大功效。 對于遏制性解放、色情行業(yè)等腐朽文化，以及減少遺傳病、提高人口素質(zhì)有重要現(xiàn)實意義。

鏈接：在古代，房中養(yǎng)生的界限與丹道十分接近。古有“房中”而無“陰陽丹法”之稱謂，“陰陽丹法”之名大抵出現(xiàn)較晚，它吸收了房中術中精華的內(nèi)容。而房中術的一部分則流變?yōu)槌裘阎拇簩m采戰(zhàn)術——這無論在技術、內(nèi)容或者目的上，都與陰陽丹法相背的。

古代房中文獻中產(chǎn)生比較早、比較著名者，當首推《素女經(jīng)》。據(jù)載“素女”是和黃帝同時代的嫻熟“房中”的女子?！墩摵狻っx》說：“素女對黃帝陳五女之法?！薄侗阕觾?nèi)篇·極言》亦謂黃帝“論道養(yǎng)則資玄、素二女?！薄秴窃酱呵铩す篡`伐吳外傳》云：“越王遷于吳，當歸，而問于范蠡曰：‘何子言之，其合于天?’范蠡曰：‘此素女之道，一言即合大王之事?！敝廖鳚h時《素女經(jīng)》當已問世。劉向《列仙傳》卷下所說仙人授女丸“《素書》五卷”，“其書乃養(yǎng)性交接之術”。

可以肯定，房中養(yǎng)生的極端，是可以進入丹道層次的，但房中術操作非常嚴格，對個人道德品格以及功力基礎要求十分高，同時還要得到真師傳法，不具備條件最好不要操作。

10、指印符咒類

道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語。道教的手印稱“訣”、“手訣”，手指做成訣的姿勢叫“掐訣”。訣的種類有數(shù)十種，其作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語，稱為“?！被颉爸洹?。大約有三種形式：第一種是韻文，第二種是無韻的短語，第三種取自佛教咒語。 　　   道教在修煉時，多用咒語，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結束時，都要掐訣念咒。內(nèi)丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時配合，有如佛教的三密相應。道教的符篆派，在修煉時，還常書符。符的種類很多，各有其用場，雖召神制鬼自屬無稽，但符篆的實際運用，都與氣功修煉密切相關。
前些年，一提掐訣、念咒、畫符，人們自然就和封建迷信聯(lián)在一起。隨著氣功科學的深入發(fā)展，隨著練功實踐的普及和增加，人們開始注意到訣、咒、符這些神神怪怪的現(xiàn)象里面，居然還大有文章。尤其是密宗三密的發(fā)揚光大以及被人體科學界的認可，更使人們重新審視道教中的訣、咒、符。當然要擦去污圬還需要一定的時間。但有一些已被解放出來，如“吹”、“呵”、“噓”、“呞”、“呼”、“嘻”這六字訣的治病、養(yǎng)生顯著效果已被公認，并普遍使用；“握固”這種手印能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用，也被公認：“劍指”這種手訣在發(fā)氣和治病上的顯著作用亦被公認并廣泛使用。

值得一提的是，許多宗教里面慣用的“誦經(jīng)”這一手段，其實原理不過是通過專心的、有韻律的念誦特定經(jīng)文，排除了內(nèi)心雜念于煩惱，讓人保持良性的心理狀態(tài)，只要堅持，最終可以起到調(diào)節(jié)身心的效果。而信徒則將這種養(yǎng)生功效歸結于神佛保佑，未免牽強。

鏈接：符咒，在道家修煉中是一個重要的組成部分，什么叫咒？《說文解字》中載：“祝者咒也?！痹邳S帝時代祝、咒是不分的，黃帝時設的官職祝由，又叫咒由。道家的符咒咒語，就是起源于古時的巫祝。祈禱時，咒語都是一些贊頌神靈，和祈訴如愿之詞；治病時，咒語是要求法術顯靈百病俱消等辭；修煉時，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。

符咒的奧秘到底是什么？近年來引起了國內(nèi)外許多科學家的重視和研究。氣咒法的實質(zhì)逐步被認識和公開。首先被確認是咒語是一種制控的聲波，具有一切聲波的特點。①穿透性。它的速度為每秒鐘332米，可以穿過固體、液體和氣體。在遇到密度很大的障礙物，有折射性，根據(jù)不同的密度，相應改變它的傳播方向。②與溫度有關。當溫度升高（或下降）一度時，吐音聲速每秒增大（或減少）0.6米。, ③聲壓。聲壓的大小反映了聲調(diào)的高低，當聲音超過某一最大值時，在耳中引起觸痛感，還可使人血壓升高，聽覺受到損傷，出現(xiàn)病態(tài)。正常范圍內(nèi)，則使人心情暢達，智慧如涌。④頻率越大，音調(diào)越高，頻率越小，音調(diào)越低。人耳能聽見的頻率范圍是20~20000赫。使人悅耳的樂音多在40~40000赫的頻率之間。⑤聲波的震動，可產(chǎn)生共鳴現(xiàn)象，發(fā)生音諧。

顯然氣咒法可以理解為利用聲波的穿透性、折射性，帶動內(nèi)氣行走，達到意到聲到氣到。以意領氣，以意催聲，聲氣結合，形成一股強大的渾沌氣流，達到特種的療效。

以上十大養(yǎng)生種類基本上概括了當前所有養(yǎng)生術。最后再說一種養(yǎng)生術，它要求非常嚴格，耗費財力物力人力也很多，對于一般人來說不具備操作性，僅供開闊眼界，以給停留在狹義養(yǎng)生觀念里的人以震撼，最終明白“養(yǎng)生”真正面目。

在明朝著名醫(yī)書《壽世保元》中，記載了一則秘法，即將病人隔離在一間密室里，病人三個竅位分別用特殊鼎器與外界連通，然后選用數(shù)名嚴格調(diào)養(yǎng)并訓練過的健康兒童，按照特定法度往鼎器里面吹噓。這種方法在修真界稱為“神仙接命術”，可以做到“雖120歲，皆可還丹”，意思是說即使是120垂死的人，用這種方法得當，也可以恢復到少年一般的身體。當然，此術見效的前提，是鼎器的打造、兒童的調(diào)養(yǎng)訓練以及根據(jù)不同情況采用的吹噓方法及火候。在歷史上，很多得道真人用過這種方法，作為修道煉丹前的“補漏筑基”，用事實證明了其奇效。

這種名為“添油續(xù)命”的養(yǎng)生技術，是傳統(tǒng)養(yǎng)生的最高技術，往上就可以與“攝生”層次連接在一起。

在保健的基礎上更進一步，就是養(yǎng)生層次，養(yǎng)生層次初步可以鍛煉人體精氣神，也著眼于探索人體生命奧秘，但還停留在比較膚淺的層面，養(yǎng)生方法大多運用了天人感應的理論，但無法達到真正的天人合一境界，，最終是無法掌握生命，與宇宙融為一體的 。

傳統(tǒng)養(yǎng)生學第三層次——攝生

攝生又叫做丹道，是一切中華文明的真正核心，不認識攝生就無從認識儒、道、釋三家文化的真正內(nèi)核，不站在“攝生”的高度看待中華文明，也就會處處歧義百出。

定義：攝含有掌控、修煉的意思，“生”是指人體先天精氣神，就是生命根本，攝生就是掌握生命和宇宙根本奧秘，自我掌握生命 的意思。攝生目的是真正的天人合一。

現(xiàn)在的人動不動就說“天人合一”，卻為曾明白“天”這一概念的含義與層次，這就變成了空談?！疤臁钡娜齻€層次（1)是有形的天地，即是地球和大氣層。（2）是整個可見的物質(zhì)宇宙全體。(3)是無形的宇宙真空本體，也就是“道”。

明白的“天”的真正內(nèi)涵，就會明白真正的“天人合一”就是得道，所以說是養(yǎng)生修煉的最高境界。

攝生出自老子第五十章“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。 夫何故？以其無死地?！边@是描述攝生高級境界的功效，意思是說，善于攝生的人，進入千軍萬馬中不會被兵器傷害，犀牛雖然兇猛，老虎雖然強悍，但遇到善于攝生的人，它們的角和爪就用不上，因為這時的攝生者身體構成已經(jīng)以“神”為主，進入不生不死的境界。

老子生于公元前五百余年的春秋時代，曾任周朝的史官，莊子稱他是“古之博大真人”，司馬遷說他修道養(yǎng)壽，享年160余歲，或200余歲。老子所修的即是中華上古流傳的深根固抵、長生久視之道，通俗地說就是攝生之道。

攝生之道可以深根固柢，長生久視，形神俱妙，與天合一，沒身不殆，成為宇宙中內(nèi)真外圣的真正的人，充分體現(xiàn)人生的真正價值?？梢越饷撋?，也可以成就現(xiàn)實圓滿人生。

攝生之道在黃帝內(nèi)經(jīng)里面稱為醫(yī)道，這醫(yī)道的真正含義是將生死視為大患、醫(yī)治生死的意思。在莊子里面稱為至道，意思是至高無上的道理。方士稱為仙道，仙含有不生不滅、長生久視的意思，仙道就是如何達到不生不滅、長生久視境界的方法和技術。道教稱為修真，真就是真人，修真就是如何修煉達到真人境界的學問。道家則一般把攝生叫丹道，那是以人體先天精氣神為藥物，以關竅為鼎爐，將生命返回到先天境界，與宇宙真正融合一體的學問。丹道是現(xiàn)在學術界比較通用的稱呼。

“丹道”這一名稱，讓一般門外人有所誤會，以為“丹”就是丹藥之丹，丹道就是等同與藥物學之類。其實丹道“丹”的全體含義卻不是如此，它是一個形象描述，從大來說代表圓形的太極，又代表圓形宇宙星球，從小來說，代表人體精氣神，又指人的本心自性；而從功用來說，是描述丹道的根本功能，“丹道”，就是醫(yī)治生死輪回這一“大患”的藥。

從這個高度來說，丹道是人類全部文明中，唯一與科學思維迥然大異，而又能與科學相互補相媲美的學問，與科學并稱人類智慧的兩大顛峰。至于宗教，大多是“攝生”文化的不同層次與側面的特殊表達及實踐，學者不可將“攝生（丹道）”等同于宗教。

關于“保健、養(yǎng)生和攝生”的區(qū)別和聯(lián)系

它們的區(qū)別主要在于（1）被動還是主動。（2）所保養(yǎng)、鍛煉的對象是肉體層次還是精氣神層次。（3）對人體生命奧秘的認識深淺程度。

但三者之間是有聯(lián)系的，沒有保健的實踐和理論修養(yǎng)，就缺乏進行養(yǎng)生的基礎。養(yǎng)生沒有達到一定層次，很難跨越到攝生層次。三者猶如建樓房時的地基、底層建筑和高層建筑一樣，是環(huán)環(huán)相扣的，又如同社會發(fā)展的不同階段，要從原始社會、封建社會資本主義社會、社會主義社會最終才達到共產(chǎn)主義一樣，每個階段都不可以逾越。

比如，年老體弱的人或者沒有基礎的人，在修煉丹道之前，有一個“筑基”的過程，這個過程，其實需要多種手段配合，可以先服用一些“地元靈丹”，然后進行站樁、導引、吐納等養(yǎng)生手段調(diào)理后天色身，有條件的人在必要時，可以加上房中術的養(yǎng)生，以及，“添油續(xù)命”的“神仙栽接法”。這樣功行圓滿以后，再順利過渡到丹道攝生的修煉，則見效神速，否則，往往事倍功半。

這一道理，其實是符合根本的自然規(guī)律的。古人從“身國同治”的高度，將治國與養(yǎng)生相提并論，因為治國的道理與養(yǎng)生是一樣的。在治國的事例上，我們經(jīng)歷過的，在建國初期，盲目躁進，急于趕美超英，搞十年建成共產(chǎn)主義的“大躍進”，結果當然是受到社會規(guī)律的懲罰，遭到慘敗。在養(yǎng)生上，根本道理是相同的，沒有良好的保健、養(yǎng)生基礎，不要急于超越階段，盲目進入丹道攝生的層次，否則也會受到自然規(guī)律的懲罰------這也是必然的！

本書后文主要是從“攝生”高度進行論述的，文章中所說的“養(yǎng)生至道”，意思是傳統(tǒng)養(yǎng)生學里面至高無上的道理，特指“攝生”，簡稱“丹道”。

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