閔一得內(nèi)丹養(yǎng)生思想

閔一得內(nèi)丹養(yǎng)生思想

吳大振

閔一得是清朝著名的高道。他著作宏富，思想博大精深。中外學(xué)術(shù)界對(duì)他的研究不少。如（德國(guó)）衛(wèi)禮賢和（瑞士）榮格著的《金華養(yǎng)生秘旨與分析心理學(xué)》(The SECRET of the GOLDEN FLOWER)。

該書認(rèn)為閔一得訂正的《呂祖師虛無(wú)太乙金華宗旨》（又稱《太乙金華宗旨》）中的養(yǎng)生功法所體現(xiàn)的主要精神，即由識(shí)神返回元神的修道過(guò)程，與分析心理學(xué)的集體無(wú)意識(shí)（人的心靈擁有一個(gè)超越所有文化和意識(shí)的共同基礎(chǔ)）不謀而合，它給分析心理學(xué)提供了新的思路。

在國(guó)內(nèi)，卿希泰主編的《中國(guó)道教史》第四卷第十一章第五節(jié)中《閔一得及其所著<古書隱樓藏書>》，從哲學(xué)、內(nèi)丹學(xué)混同的真一真元論，虛寂靜篤的返還論，以通關(guān)通竅為要著的內(nèi)丹說(shuō)和開(kāi)啟天目說(shuō)等四個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要敘述閔一得的思想。

蓋建民《閔一得與道教“醫(yī)世”思想》，闡述了閔一得治身即治世的醫(yī)世說(shuō)。欲治理世間，先治心，接著治理身，然后推及家——國(guó)——天下，達(dá)到內(nèi)則用以治身，外則用以治世的思想，反映道教修身濟(jì)世利人、出世與入世并重的特點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

李珉、潘顯《論閔一得的道教美學(xué)思想》認(rèn)為，真元、真一是道的本原，天、地、人都是真一所生。人修道，就是耍還本返源，找回失去的真元、真一，它體現(xiàn)了追求生命道的美。同時(shí)還從時(shí)間久無(wú)疆、空間大無(wú)外兩個(gè)方面表達(dá)道的無(wú)限永恒和美感。劉煥玲《試析閔一得之龍門方便法門》講述閔一得的龍門方便法門，孔永劫《閔小艮與西竺心宗芻議——兼與南懷瑾等商榷》敘述閔一得西竺心宗的思想。景扶明《閔一得丹法中的雙修內(nèi)容》與于勁松《北宗陰陽(yáng)丹法——也談閔一得丹法中的雙修內(nèi)容》從陰陽(yáng)雙修來(lái)闡述閔一得的思想。

當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)于閔一得的研究，主要從心理學(xué)、美學(xué)、醫(yī)世說(shuō)、陰陽(yáng)雙修等方面進(jìn)行，對(duì)他的挖掘還有待深化，尤其需要從道教內(nèi)丹養(yǎng)生的角度來(lái)進(jìn)行專題研究。本文著重闡釋閡一得內(nèi)丹養(yǎng)生思想的主要特點(diǎn)，以求教于方家。

為了便于把握閔一得思想，先簡(jiǎn)要介紹其人及著作。閔一得姓閔名苕蒡，字小艮，歸安（今浙江湖州）人，吳興望族。根據(jù)《金蓋心燈·卷七·牧齋公傳》，他的遠(yuǎn)祖牧齋公，諱遜，字子謙，明朝高士。閔子謙的祖父，諱德源，入贅黃氏，父親諱衍，繼黃氏。牧齋公還有四個(gè)兄弟，都姓黃。公因堂叔諱天福無(wú)子，歸繼宗嗣復(fù)閡姓。閔一得的父親，閔艮甫先生，諱大夏，字位思，乾隆甲子榜魁。閔小艮號(hào)懶云，這跟他出生時(shí)其父所做的夢(mèng)有關(guān)。閔一得在《自述》說(shuō)：“余初生，先慈夢(mèng)見(jiàn)天陳，下一紅燈，約有三尺許，恍若照頂直落，冉冉到胸際，以裾承之，攜入室，腹大震，遂分娩，時(shí)先嚴(yán)假寐書室，見(jiàn)道士三人，貌清癯，一老叟，二少年，一少年呈名紙?jiān)唬骸規(guī)熤烈印！右曋?，朱紙一片，上署曰‘貝懶云’。老者向前稽首，遽入?nèi)，急止之，忽不見(jiàn)。仆婦陳兌二扣扉曰：‘起起，主母已生產(chǎn)，男也。’是時(shí)先嚴(yán)心知為貝?ài)沤瞪印?/span>”

根據(jù)《洞霄潘志》，南宋時(shí)有位高道貝大欽，號(hào)懶云，奉詔主持洞霄宮。因此閔艮甫又叫他懶云。閔一得幼時(shí)體弱多病，因禮事天臺(tái)桐柏山高東籬律師為師，皈依龍門，派名一得。又被稱為補(bǔ)之先生。他還自稱金蓋山純陽(yáng)宮總司事晟溪。閔一得師從雞足道者、高東籬和沈輕云等人。知名的弟子有高陽(yáng)桂、閔陽(yáng)林、薛陽(yáng)桂、蔡陽(yáng)倪等等。

閡一得的著作宏富，主要收錄在《古書隱樓藏書》和《金蓋心燈》。為什么取名《古書隱樓藏書》根據(jù)《金蓋心燈·衛(wèi)正節(jié)先生》日：“先生姓衛(wèi)名富益，松江華亭人，子春子之外孫，志存忠孝，以明性理為己任，著作頗多，理參《周易》，義準(zhǔn)《春秋》。宋衰不仕，設(shè)教石涇塘，開(kāi)白社書院，當(dāng)時(shí)從學(xué)者三千余人，宋亡隱金蓋，負(fù)笈相從者猶千計(jì)，為筑書隱樓、云根、云窩、雪心等居（鮑廷博注：按書隱樓址即今所建古書隱樓是也）?！毙l(wèi)正節(jié)建立書隱樓圖書館。后來(lái)館遭毀，后又在原址創(chuàng)建古書隱樓，它是龍門派云巢支派藏書的地方。閔一得在此收集和編纂書籍，因此稱為《古書隱樓藏書》。

現(xiàn)存閔一得著作主要收藏在《藏外道書》第十冊(cè)之《古書隱樓藏書》?！豆?/span>書隱樓藏書》包括《碧苑壇經(jīng)》，《棲云山悟元子修真辯難前編參證》，《棲云山悟元子修真辯難后編參證》，《陰符經(jīng)玄解正義》，《太乙金華宗旨》，《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》，《清規(guī)玄妙》，《尹真人寥陽(yáng)殿問(wèn)答編》等35種。

在《古書隱樓藏書》，閔一得不是簡(jiǎn)單地收錄了一些來(lái)自師傳或從民間訪求所得的珍貴典籍，而是在篇章字里間，更多地付諸了許多自己的見(jiàn)解。而在《就正錄》、《與林奮千先生書》、《翠虛吟》等中看不出。從這一角度出發(fā)，本人以為閔一得在《古書隱樓藏書》中加入自己的見(jiàn)解有31種，但薛陽(yáng)桂在《梅華問(wèn)答編》說(shuō)，他是繼承閔一得的思想并發(fā)揚(yáng)它，可以把它看作是他的觀點(diǎn)延續(xù)。

《金蓋心燈》八卷，閔一得前后共花了十余年才完成。心燈大概取佛教傳燈之義。閔一得在嘉慶間撰著《金蓋心燈》八卷（約成書于嘉慶十五年），卷前，首列《道譜源流圖》，以老子為道祖，以呂巖為道宗。在呂巖之下，分列劉海蟾、張伯端至白玉蟾等南五祖之傳系，和王重陽(yáng)至北七真之傳系；繼列龍門派第一代至第十四代之傳系。全書以六卷篇幅，重點(diǎn)記述龍門派第一代至第十四代傳人的事跡，人各為傳，共九十九人，加女道，共一百零六人，后兩卷為金蓋山名賢、高人、善士、高僧等之傳記，共六十四人。

所據(jù)資料《晉書》、《余杭縣志》、《樵云記事錄》、《白漾漁人間見(jiàn)》、《三江詩(shī)史》、《閔氏家乘》、《閔莊懿公詩(shī)文集》等五十二種，主要有王常月所纂《缽鑒》，揚(yáng)氏逸林多采之、范青云所纂《缽鑒續(xù)》，呂全陽(yáng)纂刊《東原語(yǔ)錄》和纂《白云同門錄》，以及陶石庵所纂《金蓋云箋》等。《金蓋心燈》參考了正史、地方志、文人日記和族譜等多種文獻(xiàn)資料，保存了龍門許多珍貴材料，是研究明清龍門派的重要參考資料。接著闡釋閔一得內(nèi)丹養(yǎng)生思想的主要特點(diǎn)。

1. 佛丹同證

   佛丹同證，就是用佛教術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋丹道。佛丹同證是閔一得內(nèi)丹養(yǎng)生思想的顯著特點(diǎn)。晏端在《貝懶云先生傳》說(shuō)：“《書隱樓藏書》二十八種及《還源闡微》以儒釋之精華，詮道家之元妙，言言口訣，字字心傳，俾有志者循序漸進(jìn)，自有為以造無(wú)為，不至昧厥旨?xì)w?！庇萌宸鸾獾?，釋道融合尤其明顯。

   佛道融合在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。佛教自漢代傳入中國(guó)，起初由于勢(shì)單力薄，不得不依附于土生土長(zhǎng)的道教。魏晉，隨著玄學(xué)的發(fā)展，佛家則用更多的老莊玄學(xué)來(lái)比附佛教教義，使佛教得到較大的發(fā)展。南北朝時(shí)期，隨著佛教勢(shì)力的強(qiáng)大，發(fā)生了佛道沖突、夷夏之辯。與此同時(shí)，道教也吸收了許多的佛教教義，如陸修靜在改革天師道時(shí)，大量吸收了佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)、五道輪回、生死輪回等教義教理。隋唐時(shí)，儒、釋、道三教并存。

   唐朝，重玄派成玄英、王玄覽等人援引佛教的玄、空等思想闡釋老莊哲學(xué)，成玄英認(rèn)為道的本質(zhì)就是“虛玄”。司馬承貞在主靜和坐忘等修煉方法上吸取佛教的止觀、禪定思想。南宋時(shí)，全真教王重陽(yáng)在《重陽(yáng)全真集·答戰(zhàn)公問(wèn)先釋后道》說(shuō)：“釋道從來(lái)是一家，兩般形貌理無(wú)差?！狈鸬劳礆w一。元初道士李道純用禪宗的清妄念、幻緣之說(shuō)講述修仙之道。明代伍守陽(yáng)主張仙佛合宗，陽(yáng)道生《真詮》認(rèn)為，修性則命在其中，性命一體不二。修道有漸法和頓法二種，《真詮》推崇頓法，深受禪宗影響。閔一得繼承和發(fā)揚(yáng)釋道融合的傳統(tǒng)。

   閔一得自稱際蓮子、發(fā)僧際蓮氏、定梵氏，精于西竺斗法，他的斗法來(lái)自云南雞足道者。雞足道者來(lái)自月支，隱于云南雞足山，無(wú)姓名字號(hào)，自稱野怛婆圖，漢語(yǔ)的意思是求道士。后來(lái)王常月贈(zèng)姓曰黃，命名守中。閔一得不僅訂《碧苑壇經(jīng)》，還自纂《雨香天經(jīng)咒注》（包括《大洞玉章經(jīng)·四言古本》，《大洞玉章經(jīng)·三言古本》，《大洞玉章經(jīng)·五言古本》，《大洞玉章經(jīng)·五言蘇本》，《大洞玉章經(jīng)·七言古本》），《智慧真言》，《一目真言注》，《祭煉心咒注》，《持世陀羅尼經(jīng)法》，《佛說(shuō)持世陀羅尼經(jīng)注》，《密跡金剛神咒注》，《大悲神咒注》等書。一個(gè)高道自稱佛教徒，而且同時(shí)擁有好幾個(gè)佛教稱號(hào)，據(jù)我所知，閔一得是第一個(gè)。他不僅精于佛法，而且常用佛教語(yǔ)言來(lái)解釋丹道。例如《太乙金華宗旨》在解說(shuō)“凝神入氣穴”的回光過(guò)程中，回光可分為三層：涵養(yǎng)本原，添油接命；安神祖竅，翕聚先天；蟄藏氣穴，眾妙歸根。每一節(jié)都具有三節(jié)。當(dāng)涵養(yǎng)指初靜時(shí)，翕集也是涵養(yǎng)，蟄藏也是涵養(yǎng)。到后來(lái)，涵養(yǎng)也是蟄藏，翕集也是蟄藏。中間一層一樣。

   在這里，涵養(yǎng)、翕集和蟄藏三者之間的關(guān)系就用佛教的空觀、假觀、中觀三者之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明?！叭^先空，看一切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬(wàn)物，仍于空中建立一切事；既不毀萬(wàn)物，而又不著萬(wàn)物，此為中觀。當(dāng)其修空觀時(shí)，亦知萬(wàn)物不可毀，而又不著，此兼三觀也，然畢竟以看得空為得力。故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時(shí)亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。至于中，則不必言矣?！?。

   還用“定慧”來(lái)解釋道教的“水火”，《梅華問(wèn)答編》：“慧澈曰：定、慧為水、火，是否我家之定、慧乎？雷師曰：定屬水，慧屬火。定者，定其心；慧者，用其神。心中有神，神屬火。閑雜思慮是識(shí)神，謂之凡火。不著色相之神是元神，乃真火，謂之慧光。其所以用定、慧者，一義兩用耳。蓋能定其心，神不著于色相，謂之慧覺(jué)，定心而慧，照即是覺(jué)。而常照以水而濟(jì)火，即是照而常覺(jué)?！?/span>

   道教內(nèi)丹學(xué)的目標(biāo)是得道成仙。在《天仙道程寶則》中，用佛學(xué)語(yǔ)言來(lái)指代丹道術(shù)語(yǔ)。如第一寶則“圓明”指“心性圓明”，第二寶則“圓凈”指“持戒圓凈”，第三寶則“圓精”指“精進(jìn)無(wú)間”，第四寶則“圓庸”指“庸其蹊徑”，第五寶則“圓一”指“專氣致柔”，第六寶則“圓寂”指“一塵不染”，第七寶則“圓照”指“凝神入穴”，第八寶則“圓覺(jué)”指“端坐習(xí)定”，第九寶則“圓镕”指“如雞抱卵”。

   《藏外道書》第十冊(cè)所錄《古書隱樓藏書》共571頁(yè)，其中有關(guān)佛學(xué)的專論《碧苑壇經(jīng)》、《雨香天經(jīng)咒注》、《智慧真言》、《一目真言注》、《祭煉心咒注》、《持世陀羅尼經(jīng)法》、《佛說(shuō)持世陀羅尼經(jīng)注》、《密跡金剛神咒注》和《大悲神咒注》占去138頁(yè)，將近四分之一，再加上《天仙心傳》等其他著作中有關(guān)佛學(xué)的闡述，比例更大。這跟清朝另一位道教學(xué)者劉一明形成鮮明的對(duì)比。劉一明主張以易闡道。劉寧在《劉一明修道思想研究》中說(shuō)：“《藏外道書》第八冊(cè)所錄《道書十二種》正文共705頁(yè)，其中易學(xué)專論《周易闡真》和《孔易闡真》占去170頁(yè)，為四分之一，如果再加上其他有關(guān)易學(xué)的論述，分量更重?！?/span>

2. 儒丹相通

   閔一得丹道思想，融合儒、釋、道，深受儒學(xué)的影響，閔一得在《陰符經(jīng)玄解正義》中主張道家的“清靜鉛汞”相當(dāng)于子老子所說(shuō)的“潔凈精微”，全真教的丹相當(dāng)于儒家的仁?！渡掀返しü?jié)次》認(rèn)為，道教的煉己存誠(chéng)就是孔子的克己復(fù)禮之意。閡一得在《遺言》中說(shuō)：“孝悌是立身根本，不孝不悌不可為人”。從這些中可以看出，儒家的“仁”等于全真的“丹”，修道者在行、住、坐、臥時(shí)要“懲忿窒欲”，修丹者同樣需要維護(hù)和遵守仁、義、禮、孝悌等儒家倫理思想。有人以為沈輕云是“由儒入道”，閔一得尤其受到沈輕云的影響。

   有關(guān)沈輕云的事跡，《金蓋心燈·卷四·沈輕云律師傳》說(shuō)：“（師）究心儒書、耽性理，參《周易》五十余年。其得力在慎獨(dú)，其致功在真誠(chéng)，步趨語(yǔ)默，未嘗心離中正也。晚歲通神知未來(lái)，洞悉三教一貫而謙讓不自盈，亦未嘗預(yù)示可否。人問(wèn)吉兇悔吝，但據(jù)理以答之，不涉神異?！?/span>師嘗語(yǔ)人曰：有道德者有神通，無(wú)道德者無(wú)神通……關(guān)尹五千惟明道德，可知道德，體也；神通，用也。取其用而遺其體，適成其為妖孽。君子則不然，廓其真靈，養(yǎng)其真氣。積之宏、畜之久，及時(shí)流露，有行乎其所不得不行，止乎其所不得不止之妙?！?/span>

   從上可以看出，沈輕云認(rèn)為，有道德者才有神通，無(wú)道德者無(wú)神通。道德為體，神通為用。學(xué)道中，正心為要?jiǎng)?wù)。沈輕云教人有十義，曰忍辱，曰仁柔，曰止敬，曰高明，曰退讓，曰剛中，曰慧辨，曰勤，曰信，曰廉。這十義也集中反映了沈輕云的儒家思想。閔一得謹(jǐn)受行持三十余年，并贊嘆其師道行高深。

   閔一得的儒家思想還表現(xiàn)在他的龍門方便法門上。根據(jù)《龍門正宗覺(jué)云本支道統(tǒng)薪傳·第十一代閔大宗師傳》記載：“沈師羽化金蓋山，師遂主之。閉關(guān)修道，……遂啟龍門方便之法，以三教同修。儒者讀書窮理，治國(guó)齊家；釋者參禪悟道，見(jiàn)性明心；道者修身寡過(guò)，利物濟(jì)人。至律、法、宗、教四宗及居家出仕、入山修道、尋師訪友、蓄發(fā)易服，均俾有志者自然而行。其大旨以五倫八箴為體用，蓋圣賢仙佛無(wú)不由五倫八箴而證果焉。故曰龍門方便法門?！遍h一得開(kāi)啟的龍門方便法門的宗旨是以五倫八箴為體用，成仙可由遵守五倫八箴而實(shí)現(xiàn)。

   閔一得內(nèi)丹學(xué)思想，是以煉性還虛為主。他以為學(xué)道人正心為第一義，“學(xué)知盡心窮理，自克原始返終，是知行并進(jìn)之學(xué)。……身心不二，是為腳踏實(shí)地，能自第一著。實(shí)實(shí)體返，體還，玄關(guān)自開(kāi)；玄關(guān)一開(kāi)，金丹大道修復(fù)，不落虛妄?！薄爸麻_(kāi)之訣，端自克己第一著始，克己功法，端自凈心除妄始?！庇终f(shuō)：“實(shí)見(jiàn)此心，即天地元?dú)庵兄?，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，在道曰道心，在佛曰佛心，在儒曰天心，原非指夫肉團(tuán)之心也，肉團(tuán)之心，但能生血而已?！睆闹锌梢砸?jiàn)出，他的這個(gè)說(shuō)法，與王陽(yáng)明的觀點(diǎn)沒(méi)有不一致。

   閔一得在《棲云山悟元子修真辯難參證》說(shuō)：“謹(jǐn)按佛乘原不以識(shí)神為心神，后代禪學(xué)，不明佛旨，乃以昭昭靈靈為心，認(rèn)‘識(shí)’為真，夫豈達(dá)摩即心即佛之旨哉！《唱道真言》，專以煉心為主者，蓋以心即是道，而心為識(shí)神占居，故須加功煉死其識(shí)。識(shí)死，道心乃見(jiàn)。識(shí)心，是輪回種子；道心，乃金剛不壞之神，寂體《金剛》、《圓覺(jué)》、《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》，何嘗以識(shí)為真哉！”《讀呂祖師三尼醫(yī)世說(shuō)述管窺》說(shuō)：“治心之法，不外剛健中正四字?！?/span>

   正心還須讀儒家經(jīng)典，才能明心見(jiàn)性。《梅華問(wèn)答編》謂：“學(xué)問(wèn)之要又在乎讀書明理?！欢x書必先讀儒書，方明得道理親切，學(xué)始有根源，所以四子（指《四書》）、《五經(jīng)》人人所必讀者也?！笨偠灾扒а匀f(wàn)語(yǔ)，三教經(jīng)書，諸子百家，汗牛充棟，無(wú)非治心一法?！庇终f(shuō)：“心明乃能見(jiàn)性，故學(xué)以明心地為澈始澈中要著?！?/span>

   有人認(rèn)為，道教是追求個(gè)人的自由和超脫，治國(guó)平天下乃真人之余事，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)放在第二位，屬于出世精神；儒家注重個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感，屬于入世精神。閔一得認(rèn)為，修道既出世又入世，也就是說(shuō)，既修身又治世。閔一得把出世和入世有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“要知天地?zé)o心，非塊然兩大也，言其自然之道耳。作善而百祥隨之，作不善而百殃隨之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄，乃自人操之，而天隨之，是可見(jiàn)人有轉(zhuǎn)移造化之力矣！……轉(zhuǎn)移在人，而藉有轉(zhuǎn)之、移之之人。一氣轉(zhuǎn)，而人心皆轉(zhuǎn)；人心轉(zhuǎn)，而天心亦轉(zhuǎn)矣。”“以之醫(yī)世，出神入化。近則一家一村，遠(yuǎn)則一縣一郡，推其極則四大部洲，無(wú)不調(diào)攝于此方寸之中。消其災(zāi)滲，則無(wú)水火、刀兵、蟲蝗、疫役，正其趨向，則俗無(wú)不化，人無(wú)不新，民安物阜，熙熙然如登春臺(tái)。小用之而小效，大用之而大效，道如是也，而用之則存乎其人。”

   閔一得認(rèn)為，修道者通過(guò)治心煉性，修身了命，達(dá)到身世兩忘，即由后天返先天，復(fù)歸先天真元真一的身心狀態(tài)時(shí)，用之醫(yī)世，出神入化。小用小效，大用大效，近則影響一家一村，遠(yuǎn)則影響一縣一郡，推及國(guó)家與天下。從這個(gè)意義上說(shuō)，修道者也同樣身世同治，既意誠(chéng)心正，心正身修，身修家齊，家齊國(guó)治，國(guó)治而后天下平。這不只是單單個(gè)人的解放，還與儒家的修身齊家治國(guó)平天下等思想有異曲同工之妙。也就是修道者通過(guò)內(nèi)煉外養(yǎng)，培養(yǎng)真元，先治以身，次治以心，最終修真證果，達(dá)到無(wú)為濟(jì)世之目標(biāo)。怎樣才能達(dá)到修身治世？三千功八百行，關(guān)鍵在于造化一心?！缎固鞕C(jī)》云：“即身即世，即世即心，……是以世治愿始圓耳，其法備于呂祖三尼醫(yī)世功訣?！嶙谀巳?，全真末后大著指此步也。是以道憑行進(jìn)，功賴德圓，故有三千功八百行之積。然以在下匹人，功由何積？行由何圓？惟此別傳，不勞絲力，不費(fèi)一錢，只與造化一心，即身以理，但具恒誠(chéng)而無(wú)息。行無(wú)不驗(yàn)，功無(wú)不圓。其訣至簡(jiǎn)至易?！?/span>

3. 戒丹同修

   在這里戒指清規(guī)戒律。道教戒律指道教約束道士言行、防止“惡心邪欲”乖言戾行的規(guī)戒和律文。后來(lái)道教又把戒律與修仙聯(lián)系在一起，有人認(rèn)為，修道者不持戒，無(wú)緣登仙品。戒律成為成仙得道的基本條件。也就是說(shuō)，持戒是得道的根本，只有依戒行持，才有可能實(shí)現(xiàn)道教的根本信仰。閔一得在《碧苑壇經(jīng)·戒行精嚴(yán)》中論述得最為集中，表達(dá)的也最為明顯，稱“這個(gè)戒宇，是降魔之杵，能鎮(zhèn)壓妖邪；是護(hù)命之符，能增延福壽；是升天之梯，能禮三清而超凡入圣；是引路之燈，能消除六欲而破暗除昏；是仙舟寶筏，能渡眾生離苦海；是慈杠津梁，能濟(jì)眾生出愛(ài)河。誠(chéng)修行人之保障，為進(jìn)道者之提綱。仙佛無(wú)門，皆從戒入”《碧苑壇經(jīng)》認(rèn)為，清整戒律，端正道風(fēng)，強(qiáng)調(diào)“戒行精嚴(yán)”，并對(duì)此作了詮釋，即“降心順道喚作戒，忍耐行持喚作行，一絲不染喚作精，一毫不犯喚作嚴(yán)。始終不變喚作持戒，窮困不移喚作守戒”?？梢?jiàn)，道教戒律在廣大道徒心目中具有崇高的地位，并被歷代道教徒所重視。

   戒律對(duì)于宗教，就像校規(guī)對(duì)于學(xué)校、法律對(duì)于國(guó)家一樣重要。宗教經(jīng)典教理闡發(fā)其核心思想，而戒律則為落實(shí)教理的首要，如果沒(méi)有對(duì)于戒律的嚴(yán)格持守，宗教就難于發(fā)揮其對(duì)于人格的提升與救世的功能。道教戒律在道教占有重要地位。東漢時(shí)期，張陵創(chuàng)立五斗米道與張角創(chuàng)立太平道，此時(shí)尚無(wú)正式的戒條，大多以神諭方式出現(xiàn)“道誡”規(guī)范人心，《太平經(jīng)》中有警戒人們不可貪婪財(cái)物和沉迷女色等戒，《老子想爾注》中強(qiáng)調(diào)奉守“道誡”的重要性?！暗馈笔且?，“守一”的具體方法便是遵守道誡，“誡為淵，道猶水，人猶魚。魚失淵去水則死，人不行誡守道，道去則死?！?/span>

   天師道的《想爾九戒》對(duì)規(guī)定行持之事才有明確的條列，被視為最早的戒律。南北朝時(shí)，天師道的《想爾九戒》則進(jìn)一步具體化和世俗化為老君二十七戒，甚至老君說(shuō)一百零八戒。隋唐北宋時(shí)，道教戒律亦得到了系統(tǒng)的整理與編篡，如張萬(wàn)福之《傳授三洞經(jīng)誡法篆略說(shuō)》，朱法滿亦作《要修科儀戒律鈔》，北宋天禧年間，著作佐郎的張君房編纂“小道藏”之稱的《云笈七簽》，其里面收有化胡經(jīng)十二戒、初真十戒、清戒、上清大洞戒、靈寶戒、八戒等等。南宋后至明中葉，出現(xiàn)論述道士之修行要?jiǎng)t及其生活規(guī)范的全真道王重陽(yáng)《重陽(yáng)立教十五論》與金丹南宗白玉蟾的《道法九要》。

   丘處機(jī)制定《三堂大戒》，又稱《百日?qǐng)A滿三壇大戒》，即由初真戒、中極戒與天仙大戒三部分組成，它是全真道授受傳承的根本戒律。起初，這些戒律秘密口口相傳。至明末清初王常月乃變此舊制，而改以公開(kāi)傳授。明清以后，道教日趨衰微，道教戒律也日漸松弛，道門戒律失去了它的約束力和影響力。四十三代天師張宇初掌教后，馬上意識(shí)到道教所面臨的種種危機(jī)，力圖整頓革新。針對(duì)當(dāng)時(shí)道教組織松散、戒律松弛之弊、道風(fēng)不純等問(wèn)題，撰成《道門十規(guī)》。

   明末清初，由于玄風(fēng)頹蔽，邪說(shuō)流行，王常月以振宗興教、光復(fù)全真祖風(fēng)為己任，用重整戒律為主要手段來(lái)振興龍門派，他在繼承《全真清規(guī)》等戒律思想的基礎(chǔ)上，著《初真戒說(shuō)》，其弟子施守平根據(jù)他在南京說(shuō)戒的記錄整理而成《碧苑壇經(jīng)》，閔一得訂《碧苑壇經(jīng)》。閔一得繼承和發(fā)揚(yáng)《碧苑壇經(jīng)》?！侗淘穳?jīng)》共22篇，既講修煉次第，又講修煉方法。提出入道學(xué)仙，須按心法真言、皈依三寶、懺悔罪業(yè)、斷除障礙、舍絕愛(ài)緣、戒行精嚴(yán)、忍辱降心、清靜身心、求師問(wèn)道、定慧等持、密行修真、報(bào)恩消災(zāi)、立志發(fā)愿、印證效驗(yàn)、抱命延生、闡教宏道、濟(jì)度眾生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功德圓滿、參悟玄機(jī)等二十二要，以此修行；并須嚴(yán)持初真、中極、天仙三極道戒，以戒、定、慧為漸進(jìn)之基。

   實(shí)際上，閔一得是將內(nèi)丹修煉理論貫穿于戒律說(shuō)中，強(qiáng)調(diào)明心見(jiàn)性，認(rèn)為“命在性中”，明心見(jiàn)性須從持戒降心、日常行動(dòng)中去用功，性見(jiàn)則命在，亦是得道。除了《碧苑壇經(jīng)》，閔一得的戒律思想還表現(xiàn)在《清規(guī)玄妙全真參訪外集》和《清規(guī)玄妙全真參訪內(nèi)集》，《清規(guī)玄妙全真參訪內(nèi)集》包括《學(xué)道須知》、《戒食銘》、《紫清真人清規(guī)榜》、《長(zhǎng)春真人清規(guī)榜》、《長(zhǎng)春真人執(zhí)事榜》、《清規(guī)榜》、《執(zhí)事榜》、《長(zhǎng)春祖師垂訓(xùn)文》等清規(guī)戒律。閔一得強(qiáng)調(diào)在修丹過(guò)程應(yīng)遵守戒律，如在《西王母女修正途十則》把《女真九戒》列為第一則，可見(jiàn)戒律在修道過(guò)程中的重要性。

   《女真九戒》日：“孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜諸物命，慈愍不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒；衣具質(zhì)素，不事華飾；調(diào)攝性情，不生煩惱；不得數(shù)赴會(huì)；不得虐使奴仆；不得隱善揚(yáng)惡。” 煉丹成仙是內(nèi)丹學(xué)的目標(biāo)，學(xué)仙要學(xué)天仙。閔一得在《天仙道戒忌須知》中認(rèn)為，學(xué)天仙道的戒忌有1 6種：迷不知止；斷續(xù)不專；未足為足；不信因果；人我山高；淫心不斷；吝伐不除；得失念生；動(dòng)靜有間；行不由人；耽于閑逸；致功克期；凈穢自畫；泥古律今；身心意任；禮儀荒忽。如果不遵守這些戒忌，就無(wú)法成就天仙道。

   綜上所述，閔一得通過(guò)佛丹同證、儒丹相通及丹戒同修等特色來(lái)顯示他的主要內(nèi)丹思想，對(duì)進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)道教內(nèi)丹養(yǎng)生思想具有重要作用。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，人們的生活水平大大提高，人們對(duì)自己的生命越來(lái)越重視，養(yǎng)生思想成為時(shí)代話題。其養(yǎng)生思想簡(jiǎn)便易行，對(duì)當(dāng)今具有巨大的借鑒作用。

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