內丹養(yǎng)生功法指要

內丹學雖號稱仙學，卻與一般宗教有著本質的不同，它不以迷信騙人，惟重人體的實驗。丹經(jīng)中的“神仙”等字眼，只是一種比喻，它的確切含義是指那些修煉內丹功法取得成效的人。內丹學提出“我命在我不在天”的口號，實際上要與造物主爭權，要奪天地造化之功，要在人體內模擬宇宙反演之道，要做大自然的主人。

內容簡介

內丹功法，全賴苦行，必須厲階而行，不能躐等而進，不可貪多務得。內丹門派甚多，丹經(jīng)更如山積，學者唯按師傳入手，在修煉中參照丹經(jīng)細心體會，靈活運用，根據(jù)自己的體質稟賦，擇善而從，方有所得。

目錄

序

前言

《悟真篇》丹法源流

一、《悟真篇》作者及其時代

二、《悟真篇》的內容

先命后性的丹法——由有為到無為/《悟真篇》命功的內容

三、《悟真篇》丹法授受淵源

師承關系——繼往部分/所傳弟子——開來部分

四、《悟真篇》與南北宗

兩宗形成過程/兩宗合并過程/兩宗丹法均以《悟真篇》為祖經(jīng)，但派系不同，注解各異/南宗在道教史上的地位

五、結語

《悟真篇》丹法要旨

一、基本精神

二、《悟真篇》丹法的幾個步驟

筑基階段/煉精化□/煉熙化神/煉神還虛

道士的內丹修煉

“內丹”作為道士們的一種修煉方術，系相對于“外丹”而言。作為道士們的主要修煉功法之一，內丹修煉術不同于外丹修煉術之處主要在于其不是以金石鉛汞等藥物在爐鼎中冶煉成金丹來服—食，而足以修煉者自己的身體為爐鼎，以身體中的精廣氣、神為藥物，通過一系列特殊的修煉功法，在自己的體內煉成“金丹”。因這種修煉主要是在修煉者自身的體內“作業(yè)”，故稱為“內丹”修煉。道士們認為，通過這種不假借外物的自我修煉，便能收到如服食金丹那樣的功效，獲得金剛不壞之身，壽蔽天地，不死成仙。
內丹術是繼承、綜合了古代的服氣、胎息、守一、存思等氣功功法，同時也繼承不口發(fā)展了古代精、氣、神學說和經(jīng)絡學說，并以《周易》陰陽、圖卦說為理論框架，M而形成的一種獨特的修煉功法，是宋元以后道士們的主要修煉方術。關于內丹術的起源，說法不同。有人認為東漢末已有之，魏伯陽的《周易參同契》就是講內丹的，其所說的清虛內守、強骨益氣、會精養(yǎng)神、筋骨致堅等等，均屬內丹功法；有人認為魏晉南北朝已有之，如《黃庭內景經(jīng)》中的“琴心三疊僻（wd舞）胎仙”講的就是內丹，甚至東晉時許遜《靈劍子·服氣訣》中還有了“服氣調咽用內丹”的說法；又有人認為隋朝的名道士蘇元朗的《旨道篇》就是專講內丹的著作。不管如何，在唐代持內丹修煉術的道士已逐漸增多，這自然與唐代道士迷戀外丹服食中毒身亡的慘痛教訓有關。
唐末五代時期，研討內丹在道士們中間已普遍成風，產生了如《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》、《入藥鏡》等內丹著作，內丹修煉術的理論和方法更力口豐富和系統(tǒng)化了。宋代以來，內丹術分為南北二宗。南宗以名道士張伯端所傳功法為相，主要流行千南方。張伯端的《悟真篇》等為該派功法的經(jīng)典著作，其特點是主張先命后性。北宗以全真道教主王重陽為相，（重陽全真集）等道書為該派的經(jīng)典著作，其特點是主張性命雙修，以修性為先。此后，又有元代道士李道純創(chuàng)立的中派，明代道士陸西星創(chuàng)立的東派，清代道士李涵虛創(chuàng)立的西派。
正因為內丹術只不過是道士們?yōu)榱吮苊馔獾ばg所帶來的中毒死亡代價的替代性的修煉方術，所以其與外丹術實際上存在著很密切的關系，通俗些說，“內丹”不過是道士們將“外丹’’移至自己的身體之內宋煉罷了。就是說道士的煉丹爐鼎不再是那些金屬制的沉重家伙了，而是他自己的軀體；煉丹藥料也不再是什么丹砂、鉛汞、硫汞了，而是自身體內的精、氣、神。這三者經(jīng)過一定的修煉（自然也并非是容易的事）而凝結成的東西仍叫“金丹’’（或叫“內丹”、“圣胎”），其功效可使人養(yǎng)生長壽，甚而成仙不死。所以，內丹術基本上沿用了外丹術的那一套術語。這說明，從內在原理來看，無論外丹術還是內丹術，都是道士們求取仙丹以謀永生的手段。正因為如此，修煉內丹便成了他們日常生活中的主要內容，并且都寧愿為此而承受修煉過程中所必須付出的種種辛苦。對于內丹道士來說，雖然表面上看來不必像外丹修煉蓋屋、安鼎、升火，以及守候在丹房中忍受寒暑侵襲、煙火熏烤等諸多辛苦，但是要真正煉出“內丹”來，則更有登天之難，僅從時間上來說，就遠非一年半載所能奏效的，所以比外丹修煉更能考驗一個道士的信念與毅力。

南宗的修煉舉要

《道德經(jīng)》講：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。這幾句話實為丹法要訣，特別是學南宗內丹者更應特別重視。
丹法也是個有無相生的過程，入室下手修煉，什么功夫也沒有，這是“無”；丹法入手；關鍵在于“無中求物”。修道至“有象”、“有物”、“有精”，直至“有信”，才能煉出先天元氣，或稱真一之氣，寫作“炁”，命功才能有成。如果修了幾年根本見不到“象”，見不到“物”，等于什么效驗也沒有。還是個“無”，這是在事上未入門。事上末入門，由于理上不明白“由無生有，重在有物”的法訣。南宗丹法，人手功夫就是從《道德經(jīng)》這幾句話上起修，追求這個“有象”、“有物”、“有精”、“有信”的效驗。 性是神，丹家以元神作藥物，性功修煉是一項凝煉常意識（識神），凈化潛意識（真意），開發(fā)元意識（元神）的系統(tǒng)工程，其入手功夫是入靜煉心，排除雜念。然而真正入靜，停止理性思維又談何容易，結果有人天天入靜，天天入不了靜，性功沒有進展，幾十年光陰白白耗費掉了，坐談龍肉終于饑餓而死。
命是氣，丹家以元氣作藥物（炁）。命功是煉精化炁或者說精氣合一的功夫。命功的要訣只有一句：凝神入炁穴，炁穴就是下丹田，也叫正丹田，以自己的意念反觀內視下丹田就是凝神入炁穴。
王沐《內丹養(yǎng)生功法指要》中收入一篇《道教丹功四秘竅的體和用》，稱丹田為秘竅，這是別有深意的。丹田一竅連氣功師都公開討論，何以在丹功中卻稱為秘竅？這是因為至今人們對這個地方還缺乏真實的認識，丹田的奧秘還遠遠沒有真正揭示出來。在內丹學中稱作真鉛，神在丹功中喻為靈汞，汞性活潑而易飛走，只有鉛能伏汞使之凝而為丹。命功成就，性功可以事半功倍。鉛生汞自伏，動性自住，這是南宗功法的訣竅?！段蛘嫫吩疲骸拔魃桨谆⒄瘢瑬|海青龍不可擋。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜?！边@首詩形象地描述了這一丹法程序。 南宗丹法在丹田積精累氣的過程，要慢中求快，不要拔苗助長，急著運周天。許多丹士多年修煉而無效驗的教訓，大都壞在沒有藥就用意念導引空轉周天上面，這叫欲速則不達，沒有麥子推空磨。《悟真篇》云：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺?！蹦献诠Ψ?，本來較北宗功夫易見效驗，但關鍵處是要耐心“守城”。何謂“守城”?！督鸬ご蟪杉そ鸬柎稹分写鹪唬骸氨г匾?，而凝神聚氣也?！币虼四献诘しㄗ罴伞八鹬罂砧K”，待真氣產生后，自然而然可以轉通河車之路，行抽鉛添汞之功。

道教養(yǎng)生內容有幾種？

綜觀道教的養(yǎng)生方式，其主要內容有以下幾種:(1)守一之道

守一之道指的是在身心安靜的狀態(tài)中，將意念集中對于“一”(即“道”)的信仰，以求得長生的養(yǎng)生方法。約在東漢時就廣泛流行過。魏晉以后，逐漸同存思、吐納、導引等融合在一起，成為后來內丹修煉的一個重要環(huán)節(jié)。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居位，將意念存于體內，稱為存神。存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中，應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內觀。但值得注意的是，存思類文獻，一般有較濃重的神秘主義色彩。

(3)導引之道

導引之道指的是伸屈、俯仰、行臥、倚立等多種人的肢體運動。它與氣息調節(jié)配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已有流行。其后，導引之法越來越多，并與氣息調節(jié)的關系越來越密切，成為后來的內丹修煉的一個內容。

(4)吐納之道

吐納之道指的是呼吸調節(jié)中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。后來的內丹功法也重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補后天之氣。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸調節(jié)達到一定程度時神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約在秦漢時已有流行。魏晉以后，逐漸同吐納、導引等方法融合一起。調節(jié)呼吸達到似胎之狀，成為后來內丹功法的一個重要環(huán)節(jié)。

(6)服食之道

服食之道指的是通過服用特定的食物或藥物來求長生成仙。戰(zhàn)國時期就已流傳，魏晉和唐代兩度成為養(yǎng)生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木藥和金石藥。草木藥的功效在于補救“虧缺”，就是中醫(yī)家們常說的補養(yǎng)元氣，調理五臟，滋養(yǎng)精血，治療疾病的意思。金石藥因為來自天地之間，古人以類附比，認為服金石藥即可長存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹藥，以求長生。大約成于西漢時，到唐代達到鼎盛。由于服食丹藥致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以后即衰微。從歷史實際和現(xiàn)代科學的角度審視，礦物燒煉的丹藥，對于人的長壽延年是沒有意義或者意義極微，有些丹藥則是有害的，過量即導致死亡。但是它在道教養(yǎng)生方式的發(fā)展史上卻是一項有影響的客觀存在，并在客觀上對于中國古化學史和古醫(yī)藥史產生過相當大的影響。

(8)內丹之道

內丹之道指的是人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對象，運轉意念，經(jīng)過一定步驟，使精氣神在體內凝聚成丹，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說約起于南北朝的后期。在外丹術衰微以后，內丹術逐漸成為道教養(yǎng)生主要方法。從元直至明清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一存思、導引、吐納和胎息等種種方法，并形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活節(jié)制和諧，還精補腦等房中方法，以求長生。戰(zhàn)國時期，房中術已形成。西漢時就有較系統(tǒng)的理論。早期道教并不禁欲，遂將房中術納入道術之中。后流于淫靡，在南北朝時期被排斥出道術。從現(xiàn)存少量文獻看，其中包含的性衛(wèi)生的內容，至今仍不失其科學意義。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和環(huán)境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地利，以求健康長生。上述幾個方面的養(yǎng)生術是整個道家遺產中的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的主干。英國著名學者李約瑟在《中國之科學與文明》一書中高度評價說:

“道教思想中從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性?！?/p>

正因為如此，道教的養(yǎng)生方式就成了世界傳統(tǒng)養(yǎng)生方法中不可代替的寶貴財富。

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