本書共收道教氣功養(yǎng)生辭目6604條,分為名詞術(shù)語、功法丹法、仙方歌訣、人物流派、著作文獻五類。 道教養(yǎng)生學(xué)來源于道教長生成仙的信仰,建立在道教宇宙觀、人天觀、身心觀的基礎(chǔ)之上,與道教的生道合一、重生貴生、天人相應(yīng)、形神相依、我命在我、以德養(yǎng)生思想有著密切關(guān)系。道教養(yǎng)生學(xué)是道教思想體系中不可或缺的重要內(nèi)容,養(yǎng)生學(xué)隨著道教理論的豐富發(fā)展而漸漸成熟,道教養(yǎng)生學(xué)理論與方法的不斷完善對于整個道教的傳播發(fā)展起著非常重要的推動作用。道教養(yǎng)生學(xué)以道教的宇宙生成理論為根據(jù)。
很難說哪一個養(yǎng)生氣功最好,畢竟長壽的原因有多個,一些沒練養(yǎng)生功的老人比練功的長命健康就是證據(jù)。
要說最好的應(yīng)該是適合個人,能安全又輕松的練上手和練出功效,能強身祛病的功法。所以,選一個有口碑和有明師指導(dǎo)的功法比較實際。
自古道家人物以長生不死為目標,經(jīng)歷幾千年的實踐鼓搗出不少的養(yǎng)生氣功,長壽修道人也有不少。其中,南派內(nèi)丹宗師大多壽至近百和過百歲。南宗性命雙修,大多是先修命功,也就是先在下丹田下功夫、貫通全身經(jīng)絡(luò)以達到延年益壽的目標。所以,養(yǎng)生氣功最好選擇南宗或主練下丹田的功法。
養(yǎng)生術(shù)被認為是能溝通人仙關(guān)系的橋梁。李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》“道家與道教”一卷中論述這一問題時說:“道家只求長生,并不是認為精神不死,而是實體的長生,也并非認為長生是人生問題的解決途徑之一,而是惟一的解決途徑?!闭沁@樣,養(yǎng)生術(shù)與先秦神仙家直至后來的道教結(jié)下了不解之緣,并隨著這一宗教體系的發(fā)展演化而形成一門博大精深的、蘊含著高度健身療疾價值的古代人體科學(xué)和養(yǎng)生方法體系。
早期道教的信徒們信奉秦漢流傳的神仙說及不死觀念。他們深信凡人通過服食、導(dǎo)引、行氣、房中術(shù)等修煉方法能成為神仙,達到長生不死,羽化飛升。西晉著名道士葛洪在其《抱樸子內(nèi)篇》一書中系統(tǒng)地闡述了長生成仙之說:“登虛躡景,云輿霓蓋,餐朝霞之沆瀣,吸玄黃之醇精。飲則玉醴金漿,食則翠芝朱英,居則瑤堂瑰窒,行則逍遙天清?!彼J為,這種神仙境界是人人都可達到的,但須通過艱苦的努力和辛勤的修煉,“仙之可學(xué)致,如黍稷之可播種得,甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾,未有不勤而獲長生度世也?!彼麖娬{(diào):“道家之所至秘而重者,莫過乎長生之方也”,“長生之道,道之至也,故古人重之也。”他充分肯定人在養(yǎng)護生命、長壽長生方面的主觀能動性,堅信人能夠通過自身的努力能延年益壽乃至長生不死。他指出:“夫陶冶造化,莫靈于人。故達其淺者,則能役用萬物;得其深者,則能長生久視。知上藥之延年,故服其藥以求仙,知龜鶴之遐壽,故效其道(導(dǎo))引以增年?!眰髡f活了800歲以上的彭祖和老子都是人而不是天生神人,“非異類而壽獨長者,由于得道,非自然也”。至于如何得道成仙?葛洪認為除了要勤修和拜師以外,還要首先作到“不傷不損”,亦即避免各種可能傷身害生之事,其次要注意養(yǎng)生治身:“養(yǎng)生之盡理者,既將服神藥,又行氣不懈,朝夕導(dǎo)引,以宣動榮衛(wèi),使無輟閡;加之以房中之術(shù),節(jié)量飲食,不犯風(fēng)濕,不患所不能,如此可以無病。”最后是在以上基礎(chǔ)之上習(xí)煉成仙之道:“欲求神仙,惟當?shù)闷渲烈?。至要者在于寶精、行氣、服一大藥便足?!?br>葛洪認為神仙是由凡人經(jīng)過修煉而變成的,而神仙的最大特點是長生不死、羽化飛升。
在葛洪看來,神仙并不是虛無縹緲的,長生久駐的人就是活神仙。若要長生,首先要長壽,而要長壽則需采用一定的養(yǎng)生保健方法來祛病健身,使身體和精神保持健康強盛。而這些手段即是道家養(yǎng)生修煉學(xué)的主要內(nèi)容。------------
氣功是一種運用自然能量的方法,這是生命體所特有的能力,好,這里先說所謂的“氣”是什么。
氣,分成兩種,內(nèi)氣和外氣,只有內(nèi)氣達到一定程度才能體會到或者催動外氣。雖然都稱為“氣”,但本質(zhì)是不同的,就像狹義相對論和廣義相對論有著本質(zhì)區(qū)別一樣,內(nèi)氣和外氣的區(qū)別只能比這更大。
內(nèi)氣,是身體內(nèi)的生物電現(xiàn)象,它可以在經(jīng)脈內(nèi)被感知運行從而在念力的指引下起到通經(jīng)活絡(luò),舒筋活血的作用,這就是傳統(tǒng)意義上的氣功,但是只會強身健體,勉強延年益壽。也不是我們所要討論的真正意義上的氣功。
如上面的兩張圖片中,你且注意看右下角處,
那其中有很多氣功修煉的書籍資料,內(nèi)中有幾千冊氣功方面的書籍資料,是幫助你學(xué)習(xí)氣功非常不錯的地方
[中國道家養(yǎng)氣全書].道玄子.掃描版
[中國道家養(yǎng)生祛病秘法].朱鶴亭.掃描版
[中國氣功史].李志庸.掃描版
[中國氣功思維學(xué)].葉眺新.掃描版
[中國氣功武術(shù)探秘].鄭光路.掃描版
[中國氣功學(xué)概論].趙寶峰.掃描版
[中國氣功學(xué)術(shù)發(fā)展史].周世榮.掃描版
[中國氣功與念力].劉正.掃描版
[中國氣功咨詢大全].李成銀.掃描版
[中國清凈布氣門氣功].徐新俊.掃描版
[中國上乘內(nèi)功].志超.掃描版
[中國道家養(yǎng)生益壽秘法].朱鶴亭.掃描版
[中國道教氣功養(yǎng)生大全].李遠國.掃描版
[中國佛家氣功經(jīng)典導(dǎo)讀].劉天君.掃描版
[中國高能氣功].李智友.掃描版
[中國功法百家].董剛昭.掃描版
[中國氣功辭典].呂光榮.掃描版
[中國氣功萃義].吉良晨.掃描版
[中國氣功大成].方春陽.掃描版
[中國氣功大論戰(zhàn)].張兆志.掃描版
[中國氣功大全].朱鵬飛.掃描版
[中國氣功功法大全].樓羽剛.掃描版
[中國氣功功法精選].趙寶峰.掃描版
[中國氣功健康法].(日)吉田健一.掃描版
[中國氣功經(jīng)典1].呂光榮.掃描版
[中國古代氣功選注].邱陵.掃描版
[中國古代人體特一異一功能集錦].謝毓瑜.掃描版
[中國古代延年益壽術(shù)].李士信.掃描版
[中國古代養(yǎng)生術(shù)百種].余功保.掃描版
[中國古代養(yǎng)生四書].陳立明.掃描版
[中國古代養(yǎng)生長壽秘法].竹劍平.掃描版
[中國古代養(yǎng)生長壽術(shù)].邊治中.掃描版
[中國骨髓運氣功].劉志明.掃描版
我第一次接觸氣功是一九八二年。那一年母親多病,久治不愈。當時有一本氣功雜志,哥哥把它帶回家。我看過了,第一次接受了氣功的概念,卻沒有任何實質(zhì)性的認識。當時,香港的武俠小說傳入了中國,于是,繼電影《少林寺》之后,再次掀起全國性的浪潮,主要的參與者還是青少年。我們當時讀武俠小說簡直著了魔、入了迷。武俠小說以橫掃千軍之勢占領(lǐng)并笑傲中國書市,以絕對的優(yōu)勢吸引著中國千千萬萬的男性讀者。同時,臺灣的言情小說也幾乎平分秋色,影響了幾乎整整一代女孩的愛情、婚姻和人生觀。氣功只講究通,不講究煉,感覺上限比較低
我說的煉是指煉精化氣,煉氣化神的煉,氣功在精氣神中基本只關(guān)注氣,修煉方式也只是通經(jīng)絡(luò),雖然容易出成果,但是很難達到更深的境界。我遇到過的內(nèi)功修煉者可是很厲害的,弱的能達到外邪不侵,最強的那個內(nèi)力可以直接灼燒我的經(jīng)絡(luò),他打入我體內(nèi)的內(nèi)力用了兩年都沒有排完。
而氣功修煉者基本都沒有殺傷力,也沒有什么自保能力,
然而修煉的目的如果只是強身健體就沒意義了,單叢身體健康的角度來講,鍛煉還有調(diào)節(jié)飲食效果更好。我覺得修煉最大的意義是長生,身體上的長生不現(xiàn)實,靈魂上的長生還是有一點可能的,雖說修到陽神鬼仙也不怎么現(xiàn)實,至少修到陰神謀求投胎也是個選擇
在遇到瓶頸的時候,一句話確實能起到很大作為,然而一個人遇到的瓶頸自己跨過去更好,依靠別人是無法走出自己的道的
那時候練功,心里老惦記著什么時候練成大力金剛掌,能夠開磚斷石,好在同學(xué)們面前露一手,也就沒人敢欺負我了(其實本來也沒人欺負,都是假想敵)。靜不下來,當然也沒什么進步了。
后來到五年級了,要上晚自習(xí),學(xué)校離家有幾公里,晚上就不回家,住學(xué)校了,每周末回家一次??赡苁悄挲g大一些,也就懂事一些,五年級的時候,又開始認真練氣功了。畢竟那時候沒有手機等電子產(chǎn)品,晚上住校9點關(guān)燈,只能睡覺。在家一般都十點才睡,所以九點還睡不著,但又不能聊天。好吧,那就練氣功吧,臥式氣功。
這回就沒太追求練成什么了,差不多就是打發(fā)睡前時間而已。堅持了一段時間,感覺記憶力變好了。我那時候老喜歡坐在最后一排,因為離講臺遠,就算開小差,老師也不容易發(fā)現(xiàn)。也因為不認真學(xué)習(xí),成績一直中游。但練氣功一段時間后(估計兩三個月吧),上課依舊開小差,但是考試成績明顯好轉(zhuǎn),每次考試基本能混進前十名了。
更有意思的,體育成績也變好了。那時候體育課有上單杠那個項目。單杠大概到脖子的高度吧,兩種上法,一是抓住單杠,雙腳用力蹬地跳起,雙手撐住單杠,整個身體離地,定住,然后有控制的向前旋轉(zhuǎn)翻滾落下。二是雙手反握單杠,身體向前上翻滾,雙手撐起在單杠上,定住,落下,完成。當時就這兩個動作,全班除了兩個大高個同學(xué)能完成,個子矮小的,也就只有我完成了,我自己也覺得很驚訝。另外就是立定跳遠,我的成績竟然是全班第一,要知道那時候的身高在班里也就是中等水平(坐最后一排都是自己申請的,按身高排只能坐中間)。從那時候開始,我發(fā)現(xiàn)氣功對學(xué)習(xí)生活有積極、重大 的意義。
由于氣功帶來一些效果,所以在練功的時候,為了追求更墻裂的氣感,就會加重意念,導(dǎo)致后來出現(xiàn)偏差。我的偏差表現(xiàn)為腹部脹氣,一動意念就更明顯了。其實開始還不知道這是偏差,后來覺得不太對勁,就找書出來看看,發(fā)現(xiàn)這是偏差的一種,按照書里的糾偏方法,似乎不太管用(可能也做不到位),沒辦法,治好先不練了。
在隋唐道教的服氣思想中非常強調(diào)服元氣、內(nèi)氣和內(nèi)元氣,即要求人們保持自身體內(nèi)的元氣勿泄,惜精握固,以求長生。因為人稟一元之氣而生成,元氣為人之本根,守住此本根,則可得道,而堅守本根的方法就是服元氣、內(nèi)氣?!兑嫒朔獨庑g(shù)》說:「夫人身中之元氣,常從口鼻而出,今制之令不出,便滿丹田,丹田滿即不饑渴,不饑渴蓋神人矣。是故人之始胎,不飲不啄,故無出入息,即元氣復(fù),元氣復(fù)即長生之道機也」。能夠使元氣不泄露到人體之外,如人之胎兒狀態(tài),便得到長生之道的契機??梢姺獨饣騼?nèi)氣的一個總的方法或者說總原則就是保守自身元氣,令之勿泄。
目錄1服元氣的具體方法2《胎息雜訣》介紹了兩種操作方法3參考資料 服元氣的具體方法
服氣煉形,稍暇入室,脫衣散發(fā),仰臥展手,勿握固,梳頭令通,垂席上布之,則調(diào)氣咽之。咽訖,便閉氣,候極,乃冥心絕想,任氣所之,悶即吐之,喘息即調(diào)之。候氣平又煉,如此十遍即止。初服氣之人未通有暇,漸加一至十,候通,漸加至二十至五十,如全身出汗是其效。安心和氣,且臥勿起沖風(fēng)。這是老延年的良術(shù)。
委氣之法,體氣和平,身神調(diào)暢,無問行住坐臥皆可為之。但依門戶調(diào)氣,或伸于床,或兀然而坐,無神無識,寂寂沉沉,使心同太空。因而調(diào)閉,或十氣二十氣,須任氣不得與意相爭,良久,氣當從百毛孔中出,不復(fù)口吐。
甚么叫胎息?《延陵君修養(yǎng)大略》說︰「人能依嬰兒在母腹中自內(nèi)氣,握固守一,是名曰胎息」?!短ハ⒖谠E》說︰「久久行之,口鼻俱無喘息,如嬰兒在胎以臍通氣,故謂之胎息」?!短ハ㈦s訣》認為︰「胎息者,然內(nèi)外之氣不雜,此名胎息」?!短ハ⒏家E》指出︰「古修胎息者,尋其所著,皆未達于玄門,據(jù)其文字所陳,悉皆互有得失?;蛟茻o氣是胎,閉氣不喘是息,各執(zhí)一門,未有所趣,迷誤后學(xué)」?!柑ハ⒄?,是天地陰陽二氣,初結(jié)精之氣,氣結(jié)而為形。形既成立,則精氣光凝為雙瞳子,雙瞳子者,即父之精氣,號為純陽之精,故能鑒視萬物。又受母之陰氣而成玄牝者,即口鼻也。是知形為受氣之本,氣為成形之根,則此二氣為形之根蒂者也。根蒂既成,則能隨母呼吸,綿綿十月胎體成而生。故修養(yǎng)者效之。夫云復(fù)其根本,此胎息之要也?!箍梢姷澜虄?nèi)對此解釋有所不同,但以嬰兒在胎內(nèi)內(nèi)的呼吸狀態(tài)作比喻是一致的。
胎息的具體方法也各有主張?!短ハ⒕⒄摗氛f︰「凡胎息服氣,從夜半后服內(nèi)氣,七咽。每一咽既調(diào)氣六七息,即更咽之,每咽如水流過,坎聲是氣通聲也。直下氣海中凝結(jié),腹中充滿如含胎之狀,氣從有胎中息(氣海中有氣充,然后為胎息之道)。氣成,即清氣凝為胎,濁氣而出(散從手足及發(fā)而出)。胎成,即萬疾自遣,漸通仙靈?!狗卜庵畷r,須關(guān)節(jié)通,胃海開,納元氣。固納畢,即關(guān)節(jié)還閉,徐徐鼻出,納外氣,自然內(nèi)外不離,胎中氣亦不出。但潛屈指數(shù)息,從十至百數(shù),從一百至二百三百,此為小通,即耳目聰明,百病皆愈。若抑塞口鼻,擬習(xí)胎息,殊無此理。口鼻氣既不通,即畜損臟腑,有何益哉?凡餌內(nèi)氣,用力寡而見功多,惟在安神靜慮,不煩不擾,則氣道疏暢,關(guān)節(jié)開通,內(nèi)含元和,終日不散。從夜半后服七咽,即閉氣,但內(nèi)氣不出,鼻口常徐徐出納,外氣內(nèi)氣都不相雜,至五更又服七咽,平旦又服七咽,都二十一咽止。若休糧者即不限此數(shù)。肚空即咽內(nèi)氣,咽內(nèi)氣常滿自無饑渴。初以小難,久而習(xí)慣,自然內(nèi)外之氣不相混雜,漸漸關(guān)節(jié)開通,毛發(fā)疏暢,氣自來往,亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙窮于此。
《胎息雜訣》介紹了兩種操作方法 徐徐引氣出納,則元氣亦不出。作功之人閉固內(nèi)氣訖,鼻中微微通往來,便令不至咽喉而返,氣則逆滿上沖,不可抑塞,如此即徐徐放,令通暢。候氣調(diào),即復(fù)閉之,切在徐徐鼻中出入,勿令至喉,極力抑忍為之,須臾,忽然自得,調(diào)暢內(nèi)外泰矣,到此即千息亦不倦矣。胎息之妙,切在無思無慮,體合自然,心如死灰,形如枯木,即百脈暢,關(guān)節(jié)通。若憂慮百端,起滅相繼,欲求至道,徒費艱勤,終無成功。此道至微至妙,出塵之士方可為之,未離名利之間,徒勞介意。 咽氣滿訖便閉氣存想,意如流水,前波已去,后浪續(xù)起。凡胎息用功后,關(guān)節(jié)開通,毛發(fā)通暢,即依此。但鼻中微微引氣,相從四肢百脈孔出,往而不返,后氣續(xù)到,但引之而不吐。切在于徐徐,雖云引而不吐,所引亦不入于喉中,微微而散,如此內(nèi)氣亦不下流散矣?!短ハ⒖谠E》介紹說︰「凡欲胎息,先須于靜室中,勿令人入。正身端坐,以左腳搭右腳上,解緩衣帶,徐徐按捺肢節(jié),兩手握固于兩腿上,即吐納三五過,令勿結(jié)滯。滌慮清閑,虛心實腹,左右徐徐搖身,令臟葉舒展?!褂櫍带Q天鼓三十六過,然后想眉間一吋為明堂,卻入二吋為洞房,入三吋為丹田宮(亦名泥丸宮)。次存中丹田,次存下丹田,次存五臟,從心起,遍存五臟六腑。存五臟中,各出本方氣,及三丹田中素云合為一氣,于頭后出,煥煥分光,九色上騰,可長三丈余,想身在其中,此時即口鼻俱閉,心存氣海中,胎氣出入,喘息只在臍中,如氣急即鼻中細細放通息,候氣平,還依前用心存之,以汗出為一通,亦不限過數(shù)。如體熱悶,即心存氣遍身,出如飯甑中氣,此名滿息。再咽,洞觀形中五臟六腑及大小腹。綿綿不聞,經(jīng)三十年以繩勒項,不令通氣亦不喘息,喘息常在臍中,水底坐經(jīng)十日五日亦可。《胎息經(jīng)》說︰「胎從伏氣中結(jié),氣從有胎中息。氣入身來為之生,神去離形為之死。知神氣可以長生,固守虛無以養(yǎng)神氣。神行即氣行,神住即氣住,若欲長生,神氣相注。心不動念,無來無去,不出不入,自然常住。勤而行之,是真道路?!惯@種方法與上引諸法皆不同,注重固守虛無養(yǎng)神氣,注重不動心??梢姡T家對胎息的認識并不完全一致,在具體操作中也各有主張。也可看出,胎息與服元氣在根本的方法上是一致的,隋唐道教服氣理論在強調(diào)服元氣的同時,申說胎息的重要是自然而然的。這也就是當時道教服氣的方法特征。
道教氣功為中華養(yǎng)生文化的上乘精品,它積淀了中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng),其中固不免有一些不合乎現(xiàn)代科學(xué)之處,但其主體部分仍不失為原始生命科學(xué)的結(jié)晶,是道教對中國古代科技技術(shù)的一大貢獻。這一貢獻,對當今人類的人體生命科學(xué)及醫(yī)療養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展仍有巨大的借鑒價值,值得我們深入發(fā)掘,認真總結(jié)。隋唐道教注重服元氣并總結(jié)出一套方法,成為道教功演變史上的一個重要時期,它接承漢魏南北朝道教氣功已有的成就推陳出新,總結(jié)提高,又為唐末五代及宋元內(nèi)丹的崛起準備了修件,打下了基礎(chǔ)。這是一個從外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹的重要的過渡時期。隋唐道教服元氣的方法可以說是中華養(yǎng)生文化寶庫中的一大瑰寶。
《云笈七簽》卷58,《道藏》(臺灣藝文本,下引同)第37冊第29742頁。 《云笈七簽》卷58《尹真人服元氣術(shù)》,《道藏》第37冊第29742-29743頁。 《云笈七簽》卷58《服元氣法》。《道藏》第37冊第29743-29744頁。 《云笈七簽》卷58,《道藏》第37冊第29739-29740頁。 《云笈七簽》卷60,《道藏》第37冊第29766-29770頁。 《云笈七簽》卷59,《道藏》第37冊第29747頁。 《云笈七簽》卷58,《道藏》第37冊第29746頁。 《云笈七簽》卷58,《道藏》第37冊第29741頁。 《云笈七簽》卷58,《道藏》第37冊第29741頁。 《云笈七簽》卷58,《道藏》第37冊第29739頁。 《云笈七簽》卷58,《道藏》第37冊第29741-29742頁。 《云笈七簽》卷58,《道藏》第37冊第29745-29746頁。 《云笈七簽》卷60,《道藏》第37冊第29772-29773頁。
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