武當(dāng)三豐太極拳

作者對(duì)太極拳的嗜好和專(zhuān)練緣于80年代初。此書(shū)的構(gòu)思是90年代中期。在社會(huì)各界人士的要求和鼓勵(lì)下，業(yè)余兩年完成其稿。在作者修煉太極拳道和宗教體過(guò)程中，深刻感覺(jué)到道教義理與太極拳密切關(guān)聯(lián)，本因此拳的傳承和功法原理都是道教文化的傳承，而由于宗教的神陷和武術(shù)的奇秘，理論資料尚不多見(jiàn)，致使理論和傳承系統(tǒng)不夠明晰。于是我在幾位道教老修行和教內(nèi)外老師們的指下下，把中國(guó)古老宗教——道教與太極拳的多方聯(lián)系，通過(guò)小心求征，大膽論說(shuō)地進(jìn)行闡述。雖不夠完美，但且作一家之言，見(jiàn)教諸家。并把業(yè)師傳下來(lái)的太極拳內(nèi)容整理出來(lái)，當(dāng)做奉呈給大家的一份薄禮。

作者簡(jiǎn)介:

劉嗣傳，道號(hào)劉清復(fù)，自號(hào)留陽(yáng)道人。湖北省天門(mén)市人，生于1964年5月13 日，大專(zhuān)學(xué)歷。自幼習(xí)練地方拳種。為探求道家文化而獻(xiàn)身道教事業(yè)，得通圣、孔德等諸多道長(zhǎng)名師悉心指導(dǎo)，傳授武當(dāng)武功，功夫得以精進(jìn)。現(xiàn)任中國(guó)武當(dāng)拳法研究會(huì)研究員、西安市道教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、陜西省道教協(xié)會(huì)道教藝術(shù)研究院武術(shù)教練及研究員。

在1998年武當(dāng)杯武術(shù)大賽上獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，在第二屆武當(dāng)拳法研究會(huì)功理功法研討會(huì)上被授予“武當(dāng)武術(shù)功臣”榮譽(yù)；所著《道教與太極拳》被評(píng)為優(yōu)秀論文，《兩岸道教交流之我見(jiàn)我識(shí)》獲海峽交流基金會(huì)佳作獎(jiǎng)，先后在湖北省電臺(tái)及《武當(dāng)》《中國(guó)道教》《中國(guó)武術(shù)》《宗教學(xué)研究》等報(bào)刊上發(fā)表論文數(shù)十篇。

在道教對(duì)外交流活動(dòng)中曾做出諸多成績(jī)。1999年被專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)到歐洲為學(xué)員講課授功，深受各國(guó)友人的好評(píng)。

本書(shū)為作者第一部綜合性武術(shù)、道教究專(zhuān)著，具有較高水平。

目錄:

任法融序

王光德序

第一章 太極拳與道教概論

第一節(jié) 太極拳概念與名稱(chēng)

一、“太極”一詞的出現(xiàn)

二、“太極”

三、道教“太極真人”與“太極拳術(shù)”

第二節(jié) 太極拳與太極圖

一、太極圖的出現(xiàn)

二、太極圖與道家道教

三、《太極圖說(shuō)》與《太極拳論》

四、太極圖與太極拳

五、當(dāng)代科技鑒證極圖與太極拳

第三節(jié) 道教與太極拳理法

一、道教與道教武術(shù)之關(guān)系

二、道教理義與太極拳

三、老莊思想與太極拳原理

第四節(jié) 道教內(nèi)丹內(nèi)與太極拳內(nèi)功

一、道教內(nèi)丹術(shù)的產(chǎn)生與同時(shí)期的太極拳內(nèi)功

二、道教內(nèi)丹術(shù)與太極拳內(nèi)功的直接關(guān)系

三、道教內(nèi)丹術(shù)和主極拳內(nèi)功的功法原理及修煉過(guò)程

第二章 武當(dāng)三豐太極拳綜述

第一節(jié) 武當(dāng)三豐太極拳源流

一、武當(dāng)三豐太極拳的出現(xiàn)

二、張三豐平及創(chuàng)拳概說(shuō)

三、道教武當(dāng)三豐太極拳的傳承情況

第二節(jié) 武當(dāng)三豐太極拳的特色

一、參同大道修煉的自然法則

二、重內(nèi)不重外的神意訓(xùn)練

三、符合太極規(guī)律的操練運(yùn)動(dòng)

第三節(jié) 武當(dāng)三豐太極拳簡(jiǎn)介

一、三樣架式

二、三種道理

三、三層功夫

四、三類(lèi)勁力

五、三級(jí)練法

第三章 武當(dāng)三豐太極拳內(nèi)容詳解

第一節(jié) 行功配套功法

第二節(jié) 基本功欠在煉功法

第三節(jié) 形體要求

第四節(jié) 拳譜名稱(chēng)及動(dòng)作分解說(shuō)明

第五節(jié) 太極推手說(shuō)明及圖解

第四章 武當(dāng)三豐太極拳精進(jìn)內(nèi)功功法匯萃

第五章 武當(dāng)三豐太極拳經(jīng)典拳論

附錄 武當(dāng)三豐太極拳功理功法文選

后記

?張三豐太極拳傳承概述

的拳種繁多，有、有、也有等等，下面是對(duì)于概述，讓大家了解下的來(lái)龍去脈。

拳論

一舉動(dòng)周身俱要輕靈，尤須貫穿，氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)。虛實(shí)宜分清楚，一處自有虛實(shí)，處處總此虛實(shí)，上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若將物掀起，而加以挫之力，斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑?？傢氈苌砉?jié)節(jié)貫穿，勿令絲毫間斷耳。

六合：

外三合：手與足合，肘與膝合，肩與胯合;內(nèi)三合：心與意合，意與氣合，氣與力合。

太極拳淵源與：

一、集大成者張三豐

在張三豐之前，有東晉時(shí)代的葛洪創(chuàng)“太極法術(shù)”“太極秘法”;有南北朝時(shí)代梁國(guó)人韓拱月所創(chuàng)“小九天雛形太極拳”;有唐代隱居道上許宣平的“蘭十七式太極拳”;有李道子創(chuàng)“俞式太極功”。有明代俞蓮舟創(chuàng)“先天拳”;民間則流傳有“粘沾拳”“摸魚(yú)拳”“綿拳”等。

張三豐對(duì)上述拳法進(jìn)行提煉升華，將道家哲理融會(huì)貫通于太極拳技之中，創(chuàng)造了一套以“”為代表的理論與實(shí)踐相結(jié)合的，與佛教少林拳并稱(chēng)兩大奇觀，從而使太極拳名震江湖，廣傳于世，形成了武術(shù)史上“南尊武當(dāng)，北崇少林”的局面。由此觀之，在太極拳史上，張三豐實(shí)有集大成之功。

這些有史料可尋的太極拳脈絡(luò)，正是張三豐原式太極拳的淵源和線(xiàn)索。

二、張三豐生平及其創(chuàng)拳立派情形

張三豐其人，傳說(shuō)不一。據(jù)《明史.方技傳》中的《張三豐傳》記載，他是遼東懿州(今遼寧義縣)人，名全一，字君寶，號(hào)三豐，義號(hào)玄玄子。祖籍江西龍虎山。長(zhǎng)相“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟”。平常不修邊幅，寒暑唯一衲一蓑，人稱(chēng)“張邋遢”。行蹤飄忽不定，處事怪異，書(shū)經(jīng)目不忘，善嬉諧而旁若無(wú)人。

曾屢次云游武當(dāng)山，在山上“創(chuàng)草廬居之”，煉丹，行拳。后又入四川青城、鶴鳴諸山訪(fǎng)道求真。張三豐一生著述頗豐，其傳世之作較為可信的有《大道論》《玄機(jī)直講》《玄要篇》。張三豐與其徒在武當(dāng)山修道，明成祖專(zhuān)為他營(yíng)建武當(dāng)官觀，所以其丹法流傳了下來(lái)，稱(chēng)“武當(dāng)?shù)琅伞薄?/p>

其特點(diǎn)有五：

1、崇祀“真武大帝”，奉真武大帝為祖師。

真武大帝為北方七宿之神，其像為龜蛇，足道教信奉的北方大神。武當(dāng)山自古就是道教奉祀真武之神的道場(chǎng)。

2、以“太極”學(xué)說(shuō)為根本教義。張三豐的丹道思想源于陳摶學(xué)派，以“無(wú)極而太極”立說(shuō)。其《大道論》一文，系統(tǒng)闡述了太極分陰陽(yáng)、逆用陰陽(yáng)、順則生人、逆則成仙的丹道思想，認(rèn)為天地足一太極，人身也是一太極，識(shí)得此天地之太極、人身之太極，即可行拳煉丹證成道果。

3、先雙修而后清修的內(nèi)丹實(shí)踐過(guò)程。張三豐的丹法屬于內(nèi)丹雙修派系統(tǒng)，以《玄機(jī)直講》《玄要篇》《無(wú)根樹(shù)》為代表。其煉法稱(chēng)“神仙栽接法”，以雙修煉采“外藥”，以清修煉養(yǎng)“內(nèi)藥”。

外藥在造化窟中而產(chǎn)，內(nèi)藥在自身關(guān)元?dú)庋ㄖ卸?，?nèi)藥是精，外藥是熏;內(nèi)藥是性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。叫代中期以后，武當(dāng)?shù)琅刹⑷肴纨堥T(mén)派，雙修法因不合全真北宗之旨而失傳，至此時(shí)起，清修取代了雙修。

4、創(chuàng)“技”，形成道教武術(shù)派。道教史卜多習(xí)武之人，如道士王重陽(yáng)曾巾武舉、白玉蟾任俠好武，但直至武當(dāng)?shù)澜膛d起，才形成道教武術(shù)派。武當(dāng)內(nèi)家拳技是道教史上之一絕，其創(chuàng)始之首功當(dāng)推北宋武當(dāng)?shù)朗繌埲S。

張三豐因觀鵲蛇之斗，忽有會(huì)心，遂編演而成太極拳。清代黃百家的《內(nèi)家拳法》所涉及到的《王征南墓志銘》《寧波府志-張松溪傳》等相關(guān)文章均認(rèn)為張三豐是武當(dāng)內(nèi)家拳的奠基人。

5、以《道德經(jīng)》為刨拳的。張三豐汲取了道家、儒家的哲學(xué)思想，并以道家為主干，攝取、兵法知識(shí).運(yùn)用太極說(shuō)、剛陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)、八卦說(shuō)來(lái)高度概括武當(dāng)內(nèi)家拳的拳理、拳技、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而形成了獨(dú)到的武當(dāng)內(nèi)家拳見(jiàn)解，大致有如下特點(diǎn)：

(l)拳法自然。老子《道德經(jīng)》一文說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。張三豐以老子的本體說(shuō)作為他創(chuàng)拳的。老子認(rèn)為人是效法自然的，就應(yīng)規(guī)律自成法則，張三豐在創(chuàng)拳過(guò)程中，始終貫穿著道法自然的法則，按照“順其自然”的規(guī)律行拳。

(2)圓形。老子認(rèn)為道是萬(wàn)物之始，萬(wàn)物乃由道產(chǎn)生，“道生一，一生二，二生三”。萬(wàn)物的變化越是伸展，離道就越遠(yuǎn)，而最后仍要收斂，返回于道。換句話(huà)說(shuō)，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。據(jù)此原理，張三豐創(chuàng)下的原式太極拳均以圓弧軌跡為主，在行拳過(guò)程中或平圈、或立圈、或斜圈、或止圈、或倒圈、或半圓……均走弧形，變化多端。

(3)拳法陰陽(yáng)。俗話(huà)說(shuō)：“不懂陰陽(yáng)，就無(wú)法。”說(shuō)明通曉陰陽(yáng)規(guī)律對(duì)極為重要。

(4)貴柔處雌的戰(zhàn)略觀。老子在《道德經(jīng)》第二十八章中說(shuō)：“知其雄，守其雌?！崩献诱J(rèn)為知堅(jiān)強(qiáng)者最好經(jīng)常處在柔弱地位，這樣才能避免過(guò)早走向死亡的結(jié)局。張三豐運(yùn)用這種貴柔處雌的思想，形成了武當(dāng)內(nèi)家拳“尚變不尚力，貴化不貴抗，尚走不尚頂”的技擊特點(diǎn)。也就是說(shuō)，武當(dāng)內(nèi)家拳在技擊上專(zhuān)講柔化，不在氣力上勝人。在訓(xùn)練上，也純以養(yǎng)氣為主。

練拳時(shí)，忌用蠻力，務(wù)使全身松開(kāi)，氣血貫注，日久自成內(nèi)功。與敵交手，以手之圓轉(zhuǎn)勁化解敵擊來(lái)之直勁，而不采取以硬碰硬的打法，以腳之走來(lái)避開(kāi)與敵互相頂撞的打法。但貴柔

守雌不是武當(dāng)內(nèi)家拳之終極目的，其終極目的是。《武當(dāng)拳法手訣》一書(shū)中言：“攛不與斗，貼跌更奇，彼來(lái)兇勇，圈插敵元，，以疾克遲，以靜待動(dòng)，以曲取直?！?/p>

這表明，武當(dāng)內(nèi)家拳在技擊上講究以小力勝大力，以速快打速慢，以圓轉(zhuǎn)勁打直勁，以柔弱勝剛強(qiáng)。在技擊過(guò)程中，要求達(dá)到身似游龍，步踏九官，手運(yùn)纏裹，出手軟如綿，上身硬似鐵。對(duì)抗時(shí)，以變應(yīng)變，隨意而動(dòng)，似攻似守，似發(fā)似收，如水之流，似云之繞，奠測(cè)端倪，達(dá)到動(dòng)靜自如的境界。

(5)的戰(zhàn)術(shù)觀。張三豐根據(jù)老子“不敢為天下先”的哲學(xué)思想，結(jié)合孫武的“后發(fā)先至以制人”的兵家戰(zhàn)術(shù)。

【張三豐太極拳】、【張三豐】、【】

張三豐和太極拳到底有沒(méi)有關(guān)系？

太極拳就是張三豐發(fā)明的，張三豐幼年的確在少林寺習(xí)武，但是后來(lái)去武當(dāng)山當(dāng)了道士，武當(dāng)?shù)奶珮O應(yīng)該是張三豐傳下來(lái)的。太極拳流傳以后很多人根據(jù)自己的情況改進(jìn)，就變成了許多分支，就是陳氏，楊氏，孫氏等等，還分為24式，48式，82式等很多不同的套路。
歷史上有爭(zhēng)論太極拳究竟是張三豐所創(chuàng) 還是陳清平所創(chuàng)的問(wèn)題，事實(shí)證明應(yīng)該是張三豐所創(chuàng)，以下是證據(jù)：
張三豐創(chuàng)太極拳的證據(jù)
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關(guān)于張三豐創(chuàng)太極拳的文字記載，迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)有早于清初黃宗羲《王征南墓志銘》及其子黃百家《內(nèi)家拳法》的史料。這兩種記載應(yīng)該同出于王征南口述的內(nèi)家拳源流，應(yīng)該具有一定的可信度。

關(guān)于張三豐創(chuàng)太極拳，過(guò)去唐豪、顧留馨在創(chuàng)立"陳王廷創(chuàng)拳說(shuō)"之時(shí)，抓住所謂"夜夢(mèng)玄帝授拳"等"荒誕"的說(shuō)法，予以批判和否定。其實(shí)在武當(dāng)山從古至今，歷來(lái)就有道士們習(xí)武的傳統(tǒng)，而且從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。假如我們能夠客觀地對(duì)待，那么請(qǐng)問(wèn)，張三豐作為武當(dāng)山的道士，他習(xí)武、練拳是不是迷信？荒誕嗎？武當(dāng)山道士們秉承傳統(tǒng)，將武當(dāng)山道士們所繼承的拳法形成自己的風(fēng)格，并傳播到民間，從而發(fā)展成為中華武術(shù)中一大名宗--武當(dāng)派武術(shù)，這又是不是迷信？假如這些都不是迷信的話(huà)，那么我們應(yīng)不應(yīng)該將唐豪、顧留馨所否定過(guò)的客觀事實(shí)予以澄清，還歷史一個(gè)本來(lái)面目？

清光緒六年，李亦余所作《太極拳小序》開(kāi)宗明義就說(shuō)道："太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓，神而明者代不數(shù)人......"，但李氏又于光緒七年將開(kāi)頭所作改作："太極拳不知始自何人"。李氏為何作此改動(dòng)？其原因可能有二。其一，李氏困惑于宋張三峰與明張三豐故而未作定論；其二，當(dāng)時(shí)有陳系（陳、楊、武等派）以外的太極拳流派在民間沿襲著，而這些流派自云早于張三豐。李亦余可能有所耳聞，故認(rèn)為太極拳起源有可能早于張三豐。

關(guān)于這一點(diǎn)，可舉一實(shí)例為證：清同治年間，楊祿禪先生在京城旗營(yíng)及端王府教拳，得其傳授者甚多。有一旗人夏桂勛從祿禪師學(xué)拳數(shù)載，后來(lái)夏桂勛在河南敗給了李六如，方知李六如所練為"金陵太極功"，而李六如的太極功是從學(xué)于金陵（南京）的谷宗云、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟為清朝乾嘉時(shí)人。由是可直知早在乾隆年間太極拳（功）已經(jīng)在金陵流傳。李六如將此派之內(nèi)容傳給了夏桂勛，夏桂勛返京后傳京都旗人恒壽山（人稱(chēng)"大力恒"者）等人，并一直沿襲至今天。筆者與此派傳人交往甚密，得知此派傳譜記載，金陵太極功始于南北朝盛于唐宋。可謂早于張三豐。另外，從從此派內(nèi)容及其特點(diǎn)來(lái)看與陳系諸派大異，可斷其絕非由陳系諸派所派生。夏桂勛與李亦余為同時(shí)代人，李亦余聞知金陵太極功及其源流，也是極有可能的。故而改"太極拳始自宋張三峰"為"太極拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地說(shuō)明："其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣，后傳至河南陳家溝陳姓"，這里雖未提及蔣發(fā)，顯因系略筆之故。巧得是，祿禪師之弟子王蘭亭以師兄弟名義所傳授的師弟李瑞東，曾經(jīng)在光緒七年七月也寫(xiě)過(guò)一篇《序》其中也曾提到張三豐創(chuàng)拳和傳拳的問(wèn)題?！缎颉分姓f(shuō)道："太極拳術(shù)始于軒轅黃帝，因在常山偶見(jiàn)蛇鵲之戰(zhàn)，藉蛇纏鵲躍戰(zhàn)斗之機(jī)，悟理想義，由此而發(fā)明太極拳術(shù)。歷圣相承，迨至宋元，張三豐先師撫無(wú)極、太極、八卦錯(cuò)綜之義，陰陽(yáng)相推之理，五行生克之情，八門(mén)變化之機(jī)擴(kuò)而充之，衍成各種太極拳術(shù)。至此，本門(mén)拳術(shù)始大盛矣。實(shí)為武術(shù)中內(nèi)家嫡派......"。

這里，李瑞東先生說(shuō)太極拳始于軒轅黃帝，系因道家崇尚黃老，而太極拳傳人多受道家思想的影響之故。這里的軒轅黃帝應(yīng)該理解為：不知其年代及姓名的古人的代稱(chēng)。而古人觀蛇鵲之戰(zhàn)，悟化出一種原始拳術(shù)，這絕非迷信，是符合唯物主義觀點(diǎn)的。這種原始的拳術(shù)迨至宋元，就成了張三豐進(jìn)一步創(chuàng)造的藍(lán)本。這說(shuō)明張三豐是在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，從而創(chuàng)造出武當(dāng)內(nèi)家太極拳。這種說(shuō)法顯然要比所謂夜夢(mèng)玄帝授拳，厥明以單丁殺賊百余的說(shuō)法真實(shí)可信。

李瑞東在《序》中所言，張三豐為宋元時(shí)人，客觀地看張三豐從宋代活到明代頗為令人懷疑。但是對(duì)于專(zhuān)門(mén)練習(xí)長(zhǎng)壽之術(shù)的高道張三豐來(lái)說(shuō)，并非不可能的，因?yàn)楣庞?a href="/ddjy_99/1176.html">彭祖八百歲之說(shuō)。

張三豐創(chuàng)太極拳還是內(nèi)家拳？?jī)?nèi)家拳早期是否和太極拳同源？其實(shí)，張三豐創(chuàng)太極拳和創(chuàng)內(nèi)家拳并不矛盾，二者皆為張三豐所創(chuàng)，而且早期內(nèi)家拳和太極拳是不分彼此的。只是名稱(chēng)不同，這是由于傳人不同，從而派生出不同的名稱(chēng)而已?；蛘呤怯捎谌ㄌ茁凡煌?，因?yàn)閺埲S所創(chuàng)絕非單一的套路，很可能是多種套路和各種輔助功法、內(nèi)功修煉方法。由于傳人所承襲的套路不同，就產(chǎn)生了不同的稱(chēng)謂。類(lèi)似情形在傳統(tǒng)武術(shù)的沿襲過(guò)程中是司空見(jiàn)慣的，不足為奇的。另一種可能是：太極拳曾經(jīng)作為武當(dāng)派內(nèi)家拳的一部分，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)與內(nèi)家拳的其他內(nèi)容一起沿襲了下來(lái)，以后由于在傳遞過(guò)程中的各種原因，與內(nèi)家拳的其他內(nèi)容發(fā)生了分離。分離之后又不斷地吸收其他拳種的內(nèi)容以豐富、完善自身，逐漸演化成一個(gè)獨(dú)立的拳種。至于何時(shí)從內(nèi)家拳中分離出來(lái)的，這正是我們所應(yīng)該深入研究的。

內(nèi)家拳的概念和內(nèi)涵，在今天已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。它不僅原有的內(nèi)容（含太極拳）還包括了"八卦"、"心意"、"形意"、"通背"等多種內(nèi)功拳種。然而，內(nèi)家拳原來(lái)的內(nèi)容只是"張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家"（黃百家《內(nèi)家拳法》）,即張三豐所創(chuàng)太極拳的代名詞。

關(guān)于太極拳曾經(jīng)作為內(nèi)家拳的一部分，其依據(jù)有二，其一、太極拳和松溪派內(nèi)家拳的相同之處，根據(jù)松溪派內(nèi)家拳第二十代傳人王維慎在《松溪派內(nèi)家拳的本源與發(fā)展》（見(jiàn)《武魂》1983年第1期）一文中所闡明的拳理，簡(jiǎn)要地對(duì)比一下傳統(tǒng)太極拳的拳理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者有很多共同之處，可以說(shuō)同出一源，具有很近的親緣關(guān)系。

松溪派內(nèi)家拳講："拳有陰陽(yáng)才能有變化，有變化才能有剛?cè)?；王宗岳《太極拳論》曰："太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也"，太極拳以陰陽(yáng)為萬(wàn)法萬(wàn)事之宗祖。

松溪派講："拳起于易"；太極拳各派皆以易理說(shuō)拳理。

松溪派講："氣沉黃庭，氣轉(zhuǎn)黃庭"此乃抱元守極之法，練先天混元之功；傳統(tǒng)太極拳講：氣沉丹田，內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)，練的也是先天混元之功。

松溪派的要領(lǐng)有："含胸拔背，沉肩墜肘"；而這正是傳統(tǒng)太極拳中人所共知的基本要領(lǐng)。

此外，松溪派講："下腭微收"；太極拳也講下腭微收。

在打法上，松溪派講"后發(fā)制人，后發(fā)先至"；太極拳則講"彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼微動(dòng)，我先動(dòng)"，恰好是前者的詮釋。此外，松溪派在技擊上上講"抓筋拿脈，打穴擊要"；這在傳統(tǒng)太極拳的技擊上也有若干體現(xiàn)。

總之，由于傳遞過(guò)程中的不斷演變，如果拿今天的松溪派內(nèi)家拳同今天的太極拳相比較，肯定會(huì)有諸多不同之處，例如在拳勢(shì)名稱(chēng)上區(qū)別較大，這也是很自然的。絕不可以把這些不同之處用來(lái)否定松溪派內(nèi)家拳和太極拳的淵源關(guān)系，因?yàn)檫@樣做，就等于拋開(kāi)歷史于不顧，片面地要求形式上的相同，這無(wú)疑不是研究歷史的正確態(tài)度。

太極拳作為武當(dāng)內(nèi)家拳的一個(gè)組成部分，作為武當(dāng)山道士張三豐所創(chuàng)造和傳播的道家功夫，在當(dāng)今某些流派所繼承下來(lái)的傳統(tǒng)太極拳內(nèi)容里，還可以找到其他的依據(jù)。清朝著名的太極拳家李瑞東先生隨其師兄王蘭亭學(xué)習(xí)太極拳術(shù)，藝成之后，又遇甘鳳池之曾孫甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然為師，得其"江南派"太極拳之傳。所謂江南派太極拳實(shí)為武當(dāng)"金蟾派"太極功之俗稱(chēng)，此派內(nèi)容十分豐富，拳法分為武兩類(lèi)，文架講"沾"、"粘"、"連"、"隨"之打法，武架講"離"、"粘"、"隨"之打法。其風(fēng)格特點(diǎn)與陳系諸派大為不同。李瑞東先生后來(lái)綜合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陜西派"太極拳之精華，熔于一爐，創(chuàng)李派太極拳，形成了一個(gè)獨(dú)立的派別。李派除了有李瑞東先生所創(chuàng)的各種拳械套路以外，還繼承了許多傳統(tǒng)太極拳套路、器械、內(nèi)功修煉和多種輔助功法。其中就有許多由李瑞東先生傳遞的內(nèi)容（非先生自創(chuàng)），其中可以找到太極拳屬于道家功夫以及張三豐創(chuàng)太極拳的證據(jù)。

其中的"太極十三丹"就是非常原始的太極拳術(shù)。它之所以稱(chēng)之為"丹"，是有其歷史淵源的。李瑞東先生所傳的"太極十三丹"，與武當(dāng)?shù)澜痰膬?nèi)丹功有著不解之緣，而且是直接沿襲下來(lái)的丹功稱(chēng)謂。所謂道教內(nèi)丹功，其實(shí)就是道士們所修煉的內(nèi)功。道教所追求的是修煉成"純陽(yáng)之體"，即成仙，"成仙"的手段有兩種，其一是通過(guò)服食外丹來(lái)達(dá)到目的；其二是通過(guò)修煉內(nèi)丹功來(lái)達(dá)到目的。一般來(lái)說(shuō)道士們通過(guò)煉丹爐所煉就的外丹，多含鉛汞，十分有毒，服之不但成不了仙，還會(huì)中毒，于身體有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至還有貪圖長(zhǎng)生不老的皇帝。但是內(nèi)丹功則不同，因?yàn)閮?nèi)丹功按通俗的說(shuō)法就是道家"養(yǎng)生氣功"，修煉內(nèi)丹功不但于身體無(wú)害，而且低則益壽延年，高則可修煉成"純陽(yáng)之體"，從而"得道成仙"。因此，歷史上絕大多數(shù)道士都修煉內(nèi)丹功。因?yàn)閮?nèi)丹功也是氣功，那么氣功就有動(dòng)靜功法。

太極十三丹即是道家內(nèi)丹功的一種，太極十三丹的動(dòng)功就是以仿效十三種動(dòng)物的動(dòng)作之仿生功法?？傮w來(lái)說(shuō)十三丹就是一種功拳合一、內(nèi)外皆修的道家功夫。它和其他傳統(tǒng)太極拳的相同之處就是，皆有技擊的性質(zhì)。李瑞東先生的這套"太極十三丹"，得自王蘭亭與甘淡然，早期楊祿禪先生也曾經(jīng)傳授過(guò)。

太極十三丹動(dòng)功中有蛇鵲兩形，道家太極拳傳人認(rèn)為蛇、鵲兩形為太極拳各勢(shì)的父母拳，也就是太極拳的原始形式，而其他拳勢(shì)則是由這兩形衍生出來(lái)的。

李瑞東先生在光緒七年《序》中所談到的，軒轅黃帝在常山觀蛇鵲之戰(zhàn)，而悟化、創(chuàng)編了一種原始拳法。李派太極拳譜中有一首《太極拳發(fā)源歌》云：

昔日軒轅到常山偶見(jiàn)蛇鵲斗坡前鵲啄蛇頭蛇尾應(yīng)鵲啄蛇尾頭相連鵲啄蛇腰首尾應(yīng)黃帝因見(jiàn)非偶然細(xì)觀二物尤相斗始此留傳太極拳

無(wú)獨(dú)有偶，北京白云觀道士們中間流傳著一種"原始太極拳"，此派也有類(lèi)似的《太極拳發(fā)源歌》，意思完全一致，只是文字略有差異。歌中所說(shuō)的"蛇鵲相斗"的特點(diǎn)，在太極十三丹的蛇、鵲兩形的對(duì)練中體現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。蛇形柔軟而纏繞，鵲形迅捷而剛硬，蛇纏鵲躍，兩形陰陽(yáng)相濟(jì)，剛?cè)岵⒅?，變化無(wú)窮。筆者以為，這的確是太極拳的最為原始的形式。這種最為原始的形式傳至宋元時(shí)代的張三豐，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造，得以擴(kuò)充、發(fā)展，從而形成了太極拳的樸素形式--太極十三丹動(dòng)功。太極十三丹的其它十一形為：獅、熊、虎、猿、鶴、蟾、馬、雞、鳳、貓、龍。每一種形象代表了若干勢(shì)單練動(dòng)作，每一勢(shì)單練動(dòng)作，都有其專(zhuān)用的名稱(chēng)。比如"長(zhǎng)蛇串珠"、"靈鵲起尾"、"熊羆漫步"、"鶴舞松蔭"、"金蟾望月"等等，而這類(lèi)名稱(chēng)與戚繼光《拳經(jīng)》三十二式，與陳氏家傳長(zhǎng)拳的拳勢(shì)名稱(chēng)不同。這一點(diǎn)恰恰證明太極拳并不是由陳氏九世祖陳王廷依據(jù)戚繼光《拳經(jīng)》圖勢(shì)所創(chuàng)，而是另有源頭的。

個(gè)別人曾經(jīng)把戚繼光、陳王廷作為太極拳的中間傳遞者，而這種說(shuō)法也是同樣不足取的，它的依據(jù)仍然是對(duì)照近代陳氏太極拳太極拳、陳氏家傳長(zhǎng)拳、戚繼光《拳經(jīng)》三十二式所發(fā)現(xiàn)的相同式名而已。近代的陳式太極拳與陳長(zhǎng)興時(shí)代的太極拳比較，其內(nèi)容肯定經(jīng)歷了很大程度的演變，在演變的過(guò)程中則不可避免地滲入了陳氏家族原有拳術(shù)的成分。這樣，陳氏太極拳中有一些陳式長(zhǎng)拳、戚繼光《拳經(jīng)》中若干拳勢(shì)名稱(chēng)，也是合乎情理的。唐豪的考證過(guò)分地偏重于拳勢(shì)名稱(chēng)的對(duì)照，自以為從中找到了陳王廷創(chuàng)拳的證據(jù)，殊不知后世的陳式太極拳乃是陳氏族人結(jié)合了家傳拳術(shù)進(jìn)行了改造的結(jié)果。比如現(xiàn)代陳氏的"二路炮捶"，外家拳的味道很濃，但是又很突出太極拳的纏絲勁，十分明顯，這是用太極拳的勁法、原理對(duì)陳氏原傳外家拳進(jìn)行部分變革的結(jié)果。這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)困擾了太極拳起源問(wèn)題的研究和考證。使許多學(xué)者誤以為沿陳氏近代太極拳--陳王廷《拳經(jīng)總歌》--戚繼光《拳經(jīng)》這條路，就可以找到太極拳的源頭，從而把陳王廷作為中國(guó)最早的太極拳創(chuàng)始人，或者把戚繼光、陳王廷作為太極拳的中間傳遞者。

研讀戚繼光《紀(jì)效新書(shū).拳經(jīng)捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自當(dāng)時(shí)流行的十六家拳法，即使其中有內(nèi)家拳或太極拳成分，也僅限于一兩個(gè)拳勢(shì)而已。所以其三十二式圖勢(shì)絕不可以視作為太極拳，戚繼光、陳王廷也絕不是太極拳的創(chuàng)造者和中間傳遞者。盡管戚氏在《拳經(jīng)》篇內(nèi)也曾經(jīng)提"常山之蛇說(shuō)"，但是《孫子.九地》中有："故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至"，作為熟讀兵書(shū)的杰出軍事將領(lǐng)，戚繼光很可能直接引用自《孫子》一書(shū)，而與太極拳無(wú)關(guān)。舉個(gè)形象的例子來(lái)說(shuō)，如長(zhǎng)江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是長(zhǎng)江的源頭，盡管那些支流同樣豐富了長(zhǎng)江的流量。那么，太極拳的源頭究竟在哪里？

事實(shí)證明：內(nèi)家拳及太極拳系統(tǒng)的產(chǎn)生與道家及道教的內(nèi)丹術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，內(nèi)丹功既有動(dòng)功，又有靜功，行、立、坐、臥各式功法一應(yīng)俱全。其動(dòng)功與民間武術(shù)的有機(jī)結(jié)合，從而產(chǎn)生了內(nèi)家拳的雛形。這一結(jié)合，不僅使內(nèi)丹功的動(dòng)功具備了新的功能--技擊，而且還使外功拳術(shù)得到了升華，形成了一種在技擊實(shí)戰(zhàn)中威力巨大的內(nèi)家拳術(shù)，這無(wú)疑是中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上的一次飛躍。

上述說(shuō)法絕非臆測(cè)，依據(jù)很多，比如太極十三丹動(dòng)功這種太極拳的早期樸素形式所保留的道家丹功特征及其拳術(shù)的屬性就是活的證據(jù)。它用形象而不是文字記載了從道家丹功、民間武術(shù)的結(jié)合到內(nèi)家拳乃至太極拳形成這一歷史過(guò)度。

李派傳譜中有一段太極十三丹的說(shuō)明文字："以上名為十三總勢(shì)，又名形神妙化丹功，乃太陰煉形之術(shù)也，分陰陽(yáng)、文武火候，動(dòng)靜神功，故有行立坐臥功夫矣。八勢(shì)、五步妙法在其中矣。八卦錯(cuò)綜運(yùn)用變化之道與五行生可之理互相吻合，共成十三勢(shì)"，這段文字不僅說(shuō)明太極十三丹就是道家內(nèi)丹功，而且也說(shuō)明它同時(shí)也是丹道動(dòng)功向太極拳術(shù)轉(zhuǎn)化的中間過(guò)度形式。解析十三丹的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，原來(lái)"掤"、"捋"、"擠"、"按"、"采"、"挒"、"肘"、"靠"與"進(jìn)"、"退"、"顧"、"盼"、"定"的太極拳十三勢(shì)，就融會(huì)在十三丹的各式動(dòng)作中！它之所以稱(chēng)之為"十三總勢(shì)"意即各種太極拳套路，均以此為母體，由此衍化而來(lái)?。?！王宗岳《十三勢(shì)歌》中云："十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙"，過(guò)去，王宗岳究竟傳授拳架沒(méi)有，曾受到唐豪的懷疑，現(xiàn)在看來(lái)，李派所繼承的"太極十三丹"（十三總勢(shì)），就是王宗岳傳蔣發(fā)，蔣發(fā)傳河南溫州縣的太極拳拳架之一！它與陳氏長(zhǎng)拳、戚繼光《拳經(jīng)》圖勢(shì)完全不同，卻與各派所傳的太極拳有著本質(zhì)的相同。它雖經(jīng)歷代多人傳遞至今仍保留著古老樸素的特色，保持了其道家內(nèi)丹功動(dòng)功的特征，為太極拳起源的研究提供了活的"化石"。

研究太極拳的起源，絕不是簡(jiǎn)單地對(duì)照一下拳勢(shì)名稱(chēng)，而要從各個(gè)方面深入研究，比如基本拳理、輔助功法，尤其是可以從太極拳的各種內(nèi)功修煉方法中進(jìn)行研究。太極拳作為一種內(nèi)功拳法，在它的整個(gè)傳遞過(guò)程中始終伴隨著內(nèi)功修煉方法的傳遞，往往拳架發(fā)生了極大的演變，而內(nèi)功修煉方法并無(wú)多大的變化，這是由于內(nèi)功的修煉很容易導(dǎo)致出偏（走火入魔），所以，歷代傳人必須慎重。

李派傳人將多種太極拳的內(nèi)功修煉方法沿襲至今天，其中還有"太極釣蟾功"、"百日筑基功"、"卯酉周天功"、"九轉(zhuǎn)還丹功"、"圣胎培育還元功"等等。這些功法大都有坐臥功法，也大都講究在修煉過(guò)程中要"安爐立鼎"、"采藥"、"燒文火"、"燒武火"、"陰陽(yáng)交媾"、"產(chǎn)嬰結(jié)丹"，其功理、功法與《武當(dāng)修真圖》相一致，而且，李派歷代傳人均以《武當(dāng)修真圖》為練功指南，由此可見(jiàn)，太極拳的內(nèi)功修煉與道家的內(nèi)丹功起碼是屬于同一個(gè)系統(tǒng)的近親功法。就是當(dāng)今各派的內(nèi)家拳也都有"以拳入道"的說(shuō)法。目標(biāo)就是所謂的煉成"純陽(yáng)之體"拳法和技擊不過(guò)是"技藝之末"，這就從另一個(gè)方面證明，太極拳及內(nèi)家拳起源于道家內(nèi)丹功與原始拳法的最初結(jié)合形式，而宋元時(shí)代的張三豐創(chuàng)造內(nèi)家拳及太極拳是完全可能的。

從張三豐所在的時(shí)代到如今，由于年代久遠(yuǎn)等諸多因素，已無(wú)連續(xù)、嚴(yán)密、完整的傳遞程序可供我們參考了，而太極拳的連續(xù)傳程也只能上朔至清朝康乾間的王宗岳。據(jù)李派殘存的拳譜資料記載，與王宗岳同時(shí)代擅太極拳者，尚有甘鳳池、張鳳儀、李鳳元、喬三秀、陸鳳治、陳鳳山、黃鳳歧等人。

張三豐的弟子有：李玄宗（道號(hào)"鐵蟾子"）、王道宗（道號(hào)"金蟾子"）、張清修、李靜修、邱元靖等人。由王道宗傳陳洲同，以下與內(nèi)家拳源流交叉（見(jiàn)《王征南墓志名》），至王征南斷代，后為王宗岳、甘鳳池、張鳳儀、喬三秀等人。自王征南以上，太極拳與內(nèi)家拳是一體的，而征南以后則從內(nèi)家拳里分離出來(lái)，逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的拳種。傳至清朝康熙、乾隆間，是太極拳的中興時(shí)期，出現(xiàn)了一大批太極拳家。王宗岳一支，由弟子蔣發(fā)廣為傳播，在河南溫州一帶興起，清代稱(chēng)之為"河南派"或"溫州蔣派"；甘鳳池、張鳳儀等人將太極拳傳播于江南部分地區(qū)，清代稱(chēng)為"江南派"，也稱(chēng)"武當(dāng)?shù)諅鹘痼概商珮O功"，釣蟾功是該派的絕技。清朝光緒年間，一百零八歲的甘淡然，字霈霖，為甘鳳池之曾孫，將"金蟾派"完整地傳給了李瑞東先生，并且沿襲到今天。

眾所周知，河南派由陳長(zhǎng)興傳給楊祿禪，楊祿禪到北京廣為傳播，從而衍化出楊、武、李、吳、孫各派。

清朝光緒末年，由武當(dāng)山云游道士培元塵將"武當(dāng)隱仙羽化猶龍派太極拳"傳給了北京的司星三，該派至今仍在天津地區(qū)沿襲著。

清朝乾隆、嘉慶年間，金陵谷宗云、谷宗秀兄弟擅長(zhǎng)"金陵太極功"，谷氏兄弟傳河南李六如，李傳北京夏桂勛，夏傳恒壽山（大力恒），此派至今仍在天津地區(qū)流傳。

此外還有許多流派，比如清末民初宋書(shū)銘傳承的三十七式太極拳；由道士吳鑫泉傳承的"武當(dāng)?shù)兰姨珮O拳"；由北京白云觀安聲遠(yuǎn)道長(zhǎng)傳承的"原始太極拳"等流派，均各自有其傳遞程序，而大部分都與河南陳家溝毫無(wú)瓜葛。因此，"天下太極出陳溝"的說(shuō)法，是根本無(wú)視客觀事實(shí)的存在的。

張三豐作為太極拳的創(chuàng)始人，還是中興者？這是有待于進(jìn)一步研究考證的。然而，張三豐曾經(jīng)擴(kuò)充、豐富了太極拳的內(nèi)容，曾經(jīng)傳播了太極拳術(shù)，這卻是不能隨意否定的。因?yàn)樘珮O拳這種源于道家內(nèi)丹功的拳法本身，可以找到許多證據(jù)。

武當(dāng)與太極拳有什么關(guān)系？

太極拳有幾大流派？每種流派的區(qū)別在哪里？
1、武當(dāng)太極拳
雖然目前學(xué)者公認(rèn)為太極拳與武當(dāng)張三豐無(wú)關(guān)，不過(guò)確實(shí)存在武當(dāng)太極拳。武當(dāng)太極拳講究“拳打臥牛之地”，基本上兩米方圓足以施展，其中除螺旋纏絲外，另有九宮、八卦的內(nèi)容，其內(nèi)涵與當(dāng)前流行的太極拳不盡相同。 武當(dāng)太極拳的要決就是：拳隨心境，舒展綿長(zhǎng)，恢宏大氣，容萬(wàn)物于心。 武當(dāng)太極拳以柔克剛、以靜制動(dòng)，后發(fā)先至，能四兩撥千斤。不但是強(qiáng)身健體還可以防身自衛(wèi)，武當(dāng)太極拳結(jié)合有練精化氣、練氣化神、練神還虛，還虛合道的道教氣功功法，開(kāi)人智慧、發(fā)人體能，使人延年益壽、長(zhǎng)生久世，是一種集武術(shù)與養(yǎng)生一體，至高無(wú)上的拳法。太極拳的練習(xí)過(guò)程分三個(gè)階段：首先練形、然后練氣、最后練神。其內(nèi)含功法主要有：吐納導(dǎo)引功、外氣采補(bǔ)功、混元站樁功。其動(dòng)作以崩履、擠、按、采、列、肘、靠為主，在應(yīng)用中隨、連、粘、貼，連綿不斷、行云流水。演練太極拳要求虛靈頂靜、含胸拔背、沉肩墜肘，動(dòng)作舒展，做到神形俱妙。武當(dāng)太極拳動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外相含，是內(nèi)外雙修的至寶，是人體性命的源泉。2、陳式太極拳簡(jiǎn)介
陳式太極拳有陳式老架、新架之分。老架由清初河南溫縣陳家溝陳王廷所創(chuàng)。陳式太極拳老架共有七個(gè)套路，現(xiàn)僅流傳第一路和第二路（炮捶），大約道光咸豐年間，陳王廷五傳弟子陳有本去掉老架中的某些難度動(dòng)作，編成陳式新架太極拳。其弟子陳青萍又在陳有本所傳拳架基礎(chǔ)上創(chuàng)編成另一拳架套路——“趙堡架”。陳式老架拳與新架拳沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，主要區(qū)別在于老架拳弧形繞轉(zhuǎn)的圈較大，新架拳圈較小。故陳家溝也稱(chēng)老架拳為“大圈拳”，稱(chēng)新架拳為“小圈拳”。
陳式太極拳雖有小架、大架之分，但其運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)基本一致：其在內(nèi)是意氣運(yùn)動(dòng)，在外是螺旋纏繞運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)在意識(shí)主持下，頭頂、氣沉，放長(zhǎng)身肢，通過(guò)旋腰轉(zhuǎn)脊帶動(dòng)上肢旋膀轉(zhuǎn)腕，帶動(dòng)下肢旋胯轉(zhuǎn)踝，使肢體在順逆纏繞中，促成內(nèi)外相合，節(jié)節(jié)貫穿。陳式太極拳的動(dòng)作有快、有慢，一般發(fā)勁時(shí)和轉(zhuǎn)換時(shí)快，動(dòng)作過(guò)渡時(shí)慢，陳式太極拳有剛有柔，一般動(dòng)作的終點(diǎn)剛，過(guò)程柔。
全套動(dòng)作在快慢、剛?cè)?、開(kāi)合、曲直等矛盾的相互依存、互相轉(zhuǎn)化中，相連不斷，一氣呵成。3、楊氏太極拳
楊褔魁（1799一1871），字露襌，河北永年人。陳家溝陳德瑚在永年開(kāi)中藥鋪，楊因家貧賣(mài)身到藥鋪為徒，后陳德瑚帶楊回陳家溝家中做些雜活。陳氏十四世袓陳長(zhǎng)興在陳德瑚家設(shè)武學(xué)，教后人習(xí)拳舞械。陳長(zhǎng)興見(jiàn)楊聰明伶俐，作事殷勤，為人忠誠(chéng)老實(shí)，又喜愛(ài)拳術(shù)，與陳德瑚商量后，乃收為徒弟，傳授太極拳。楊練拳極下功夫，夜里鍊拳疲困時(shí)，僅在長(zhǎng)板凳上打盹。這種長(zhǎng)凳很窄，很快就跌下來(lái)，醒后繼續(xù)再練，如是者七年之久，拳乃練成。經(jīng)老師與東家同意后，裝卷歸里，離開(kāi)陳家溝（后又兩次拜訪(fǎng)陳家）。楊露襌回家后，經(jīng)親友推薦到北京教拳，打敗許多名手，名聲大震，后到清宮王府教拲，因習(xí)拳的都是些貴族子弟，為了適應(yīng)他們嬌嫩體質(zhì)的需要，便將陳氏太極拳套路中的纏絲勁及竄蹦跳躍發(fā)勁等難度較大的動(dòng)作作了些改動(dòng)，使其姿勢(shì)較為簡(jiǎn)化，動(dòng)作柔和，不縱不跳，后經(jīng)其三子健候修改成中架子。再經(jīng)其孫澄甫的修改而成為目前流行較廣的楊式太極拲。其特點(diǎn)是，拳架舒展、動(dòng)作和順、姿勢(shì)柔軟。要求綿里藏針。揚(yáng)澄甫（1883~1936）著有（太極拳使用法）、（太極拳體用全書(shū)），曾在北京、上海、廣州等地傳拳，是著名的楊式太極拳一代宗師。
4、吳式太極拳
楊露襌在清宮王府教拳時(shí)，滿(mǎn)族人全佑從學(xué)之，后全佑又從學(xué)於楊班候（1837~1892 ）。全佑傳其子鑒泉，后來(lái)鑒泉從漢姓為吳。吳鑒泉（1870~1942），拳架以柔化著稱(chēng)，推手守靜而不忘動(dòng)，形成了架式大小適中，柔和緊湊的特點(diǎn)。吳鑒泉曾在上海開(kāi)辦拳社，培養(yǎng)學(xué)生，成為現(xiàn)代流行的以柔化見(jiàn)長(zhǎng)的吳式太極拳。
5、武式太極拳
武禹襄 （1812~1880）河北永年人，初學(xué)同鄉(xiāng)楊露襌大架動(dòng)作，后慕名至陳家溝，求長(zhǎng)興公教拳，因其年歲已高（80余歲），不再傳拳，其子耕耘走鏢山東，不在身邊，但見(jiàn)他求學(xué)心切，便將其介紹給陳氏同族十五世陳清萍。陳凊萍的拳架小而緊湊，加圈纏絲，是陳氏小架拳派的支流。武禹襄學(xué)拳很下功夫，潛心專(zhuān)練。在楊式大架和陳氏小架的基礎(chǔ)上演變成為現(xiàn)在的武式太極拳。
后傳其甥李亦畬?zhuān)?832~1892），李再傳郝為真，（1849~1920），郝傳其子月如、少如。月如以教拲為業(yè)，武式太極拳始在外傳。其特點(diǎn)，動(dòng)作輕靈、步法敏捷、緊湊纏綿。
6、孫式太極拳
孫祿堂 （1860~1930）河北完縣人。先學(xué)形意拲，精通意理，兼習(xí)八卦。著有（形意拳學(xué)）、（拳意迷真）等書(shū)。在北京有「活猴」孫祿堂的美名佳稱(chēng)。后又從郝為真學(xué)太極拳，將形意、八卦、太極拳融為一體，形成現(xiàn)在的開(kāi)合鼓蕩，架高步活，獨(dú)具風(fēng)格的孫式太極拳。
7、和式太極拳
和式太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)太極拳流派之一。始自清末河南溫縣趙堡鎮(zhèn)太極拳家和兆元（1810——1890），因地域亦被稱(chēng)為趙堡太極拳。
和式太極拳以《周易》理論為基礎(chǔ)，像其形取其義用其理，移動(dòng)周身處處走圓，無(wú)不是圈，行成周身無(wú)處受力，自然圓活。
和式太極拳強(qiáng)調(diào)理法自然，處處順其自然合乎自然，自然而然，形成輕靈圓活，順?biāo)熳匀坏奶厣?br>和兆元出生于中醫(yī)世家，自幼習(xí)文學(xué)醫(yī)。1825年，師從本鎮(zhèn)拳師陳清平習(xí)武。后在北京供職，官授武信郎。在理學(xué)大家李棠階影響下，對(duì)太極拳進(jìn)行了重大改革。尤使太極拳理論有了長(zhǎng)足發(fā)展。以理學(xué)、儒家、道家并結(jié)合醫(yī)學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)規(guī)范拳架，使理論與實(shí)踐完美結(jié)合。創(chuàng)編了一套體用一致，技理相合的代理架，即和式太極拳。傳統(tǒng)和式太極拳有72式，皆以《易》學(xué)之理貫串于拳勢(shì)之中。象其形（圓），取其義（陰陽(yáng)、五行、八卦），用其理（陰陽(yáng)變易，五行生克，天人合一）。走架以輕靈圓活，柔中求剛的準(zhǔn)則促進(jìn)周身協(xié)調(diào)，步活身敏，柔順自然。以陰陽(yáng)變化之法，使身體不同部位運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的分、合等勁力，形成千變?nèi)f化的技術(shù)、技法。形成太極拳滑如魚(yú)、粘如膠、軟如棉花、硬如鋼的技擊特色。
在拳架練法中由外形的無(wú)過(guò)不及，內(nèi)外相合和柔順連貫的陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡，促進(jìn)內(nèi)在氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)的陰陽(yáng)平衡，保持人體正常的生理功能和健康體魄，從而達(dá)到健身、療病、養(yǎng)生之目的。
8、簡(jiǎn)化太極拳
國(guó)家體委以楊式太極拳為主，井輔以其他各流派的太極拳的動(dòng)作，整理創(chuàng)編成簡(jiǎn)化太極拳二十四勢(shì)、四十八勢(shì)、八十八勢(shì)等套路。北京體育學(xué)院闞桂香女士在陳氏老架太極拳的基礎(chǔ)上，編寫(xiě)了陳氏簡(jiǎn)化三十六勢(shì)太極拳，河南省武術(shù)館教練陳小旺在陳氏太極老架、新架的基礎(chǔ)上，整編而成陳氏三十八勢(shì)太極拳。
武當(dāng)拳是武當(dāng)功夫徒手技能的總稱(chēng)。它遵照《易》理，考究陰陽(yáng)轉(zhuǎn)變，以修身養(yǎng)性、修性養(yǎng)命為目標(biāo)，以技擊防衛(wèi)為假借，以“內(nèi)功外拳”為本體特征，以動(dòng)態(tài)連系、真假相間、剛?cè)岵?jì)、圓轉(zhuǎn)走化為顯示方式的一種傳統(tǒng)功夫。
太極拳：一種傳統(tǒng)拳術(shù)，派別良多，傳播很廣，舉措柔弛緩慢，既可用于技擊，又有加強(qiáng)體質(zhì)和防治疾病的效果。雖其套路、推手架式、氣動(dòng)功力各派有異，但舉措柔緩、連接圓活，疏經(jīng)活絡(luò)、諧和氣血、養(yǎng)分腑臟、強(qiáng)筋壯骨的成效倒是一樣的。 太極拳和武當(dāng)拳同屬“四大內(nèi)家拳”（武當(dāng)、太極、八卦、形意）。有人將內(nèi)家功夫稱(chēng)為武當(dāng)功夫，從這個(gè)層面看，太極拳屬于武當(dāng)拳系。然則太極拳和武當(dāng)拳這個(gè)拳種（或說(shuō)拳派）是有區(qū)其余。

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