內(nèi)丹之性命雙修：動(dòng)處煉性，靜處煉命

清末內(nèi)丹學(xué)家黃元吉，有一段關(guān)于“動(dòng)處煉性，靜處煉命”的談話，對(duì)身心修煉很有啟發(fā)和幫助。他說：“昔人云：‘動(dòng)處煉性，靜處煉命。二語已包括性命雙修之要，獨(dú)惜人不知耳?！苯酉聛硭銓?duì)此作了具體說明。（引文均見《樂育堂語錄》）本文擬對(duì)他的說明，再作一些闡釋。

一、關(guān)于修性和修命

什么叫性？什么叫命？性是指人的靈明慧覺，命是指人的氣血身軀。性即是心性、精神；命即是生命、軀體。

《性命圭旨》說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一氣氤氳是也?！庇终f：“性之造化系于心，命之造化系于身。”人的性命實(shí)際上就是精神與軀體的結(jié)合體。性是命的主宰，命是性的基礎(chǔ)。為此，我們既要重視精神、心理方面的煉養(yǎng)，也要重視生理肌體的煉養(yǎng)。性命雙修正是內(nèi)丹功的基本煉養(yǎng)原則。北宋著名道士張伯端說：“道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命?！睆埵险J(rèn)為兩者均有失偏頗，故唯有性命雙修最為上乘。這是內(nèi)丹家的共識(shí)。內(nèi)丹修煉不但要求六門緊閉，六根清凈，徹底與外部世界隔絕，而且有固定的時(shí)空模式和規(guī)范化的心理運(yùn)演手段，但黃元吉說的“動(dòng)處煉性，靜處煉命”，卻提出了一個(gè)與前者全然不同的修煉方式。這種方式的最大特點(diǎn)，就是要在日常生活當(dāng)中，隨時(shí)隨處進(jìn)行性命的修煉。這是將氣功與日常生活密切結(jié)合起來之良法。所謂“行住坐臥，不離這個(gè)”。如同《入藥鏡》所說：“一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為?！?/p>

二、關(guān)于“動(dòng)處煉性”

黃元吉說，“動(dòng)處煉性”的這個(gè)“動(dòng)”，“乃有事應(yīng)酬之謂”?！耙擞惺轮畷r(shí)，即是用功修煉之時(shí)”。接著他便進(jìn)行具體的解說：“我于此時(shí)，視聽言動(dòng)，必求中禮；喜怒哀樂，必求中節(jié)；子臣弟友，必求盡道；衣服飲食，必求適宜。如此隨來隨應(yīng)，隨應(yīng)隨忘，已前不思，過后不憶。當(dāng)前稱物平施，毫無顧慮計(jì)較?！贝送猓€要“對(duì)境而有返勘之念”，“稍有念動(dòng)欲起，人不指責(zé)于己，即己亦有不自安之處”。黃元吉認(rèn)為“我無欲而心自定，心定而性自定，煉性之功莫此為最?！秉S元吉這段文字既提出了“動(dòng)處煉性”的原則要求，又談到具體的心理操作。下文稍作闡釋。

1.“動(dòng)處煉性”的原則要求

（1）從主體的主觀角度看，“動(dòng)處煉性”要求做到“視聽言動(dòng)，必求中禮。喜怒哀樂，必求中節(jié)”。所謂“視聽言動(dòng)，必求中禮”是指“有事應(yīng)酬”時(shí)的一言一行，都要符合社會(huì)的規(guī)范，要遵守社會(huì)的基本規(guī)則。一個(gè)人在日常處理各種事務(wù)的活動(dòng)中，如能隨時(shí)注意“中禮”，這既能提升自己的精神境界，且易于與別人和諧相處，并受到別人的尊重和歡迎。這樣，便會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種祥和、安泰、愉悅之情。這樣的內(nèi)心體驗(yàn)，正是對(duì)“性”的很好修煉。這是從思想道德修養(yǎng)方面提出的要求?！跋才罚厍笾泄?jié)”，則是從感情活動(dòng)方面提出的要求。這句話源自《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”意謂喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時(shí)候，內(nèi)心是一種非常寧靜的本源狀態(tài)，這就叫“中”。人們?cè)谔幚砀鞣N事務(wù)時(shí)，不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種情緒變化，并在表情、言語、行動(dòng)諸方面表現(xiàn)出來。如果表現(xiàn)出來的情緒，能符合法度常理，并且合乎節(jié)度，這就叫“和”。因?yàn)槿藗冊(cè)凇坝惺聭?yīng)酬”時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生各種情緒，這時(shí)最重要的是要控制好自己的情緒，既要讓情緒的內(nèi)涵不違背法度常規(guī)，又要讓情緒的表現(xiàn)有所節(jié)制，適時(shí)適度。情緒的失控，不但會(huì)嚴(yán)重破壞自身的免疫力，而且還會(huì)造成人際問的不和，從而加劇自身的情緒失控。喜怒哀樂如能“中節(jié)”，便會(huì)始終保持一種和諧、安泰、淡定的心態(tài)。保持這樣的心態(tài)，便是對(duì)“性”的很好修煉。

（2）從人際關(guān)系方面來看，“動(dòng)處煉性”要求做到“子臣弟友，必求盡道”。所謂人際關(guān)系包括親情關(guān)系、朋友關(guān)系和一般社會(huì)關(guān)系（包括同事關(guān)系和臨時(shí)的工作、事務(wù)關(guān)系）。在處理這些關(guān)系時(shí)，如能遵守社會(huì)基本的道德規(guī)范和各種規(guī)則，這便是“盡道”的表現(xiàn)。比如說，在親情方面，要做到孝敬長輩，愛護(hù)同輩，關(guān)懷下輩；在朋友關(guān)系方面，要做到親切的關(guān)心，熱情的幫助；在一般社會(huì)關(guān)系方面，要做到誠信、謙遜、寬容。如能做到這一些，不但提升了自己的人品，而且還會(huì)得到別人的友善回饋。這樣，內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生一種溫暖感、滿足感和恬適感。這樣的內(nèi)心體驗(yàn)，便是對(duì)“性”的很好修煉。

（3）從個(gè)人的生活角度看，“動(dòng)處煉性”要求做到“衣服飲食，必求適宜”。這是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對(duì)日常物質(zhì)生活的要求，應(yīng)該適度，不要奢求，不要攀比，不要追求時(shí)尚。這樣，就能始終保持一種淡泊、恬靜的心態(tài)。反之，如果不加控制，一味追求物質(zhì)享受，將會(huì)使自己的精神世界庸俗化，甚至墮落。一個(gè)貪圖物質(zhì)享受的人，其內(nèi)心世界是永遠(yuǎn)不可能安靜的。這實(shí)際上是對(duì)精神的殘害。所以說，控制物欲也是對(duì)“性”的很好修煉。

2.“動(dòng)處煉性”的具體心理操作

上述“動(dòng)處煉性”的幾個(gè)原則，是日常事務(wù)應(yīng)酬時(shí)總的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則。在這個(gè)前提下，就具體場(chǎng)合而言，在心理操作方面還應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

（1）“隨來隨應(yīng)，隨應(yīng)隨忘”。它強(qiáng)調(diào)辦理任何事情都要從容、淡定，事情過后即要馬上把它忘掉。要忘的徹底，過后再也不要回憶當(dāng)下發(fā)生的事情。這是因?yàn)?，在處理事情時(shí)需要反復(fù)動(dòng)腦筋，這樣大腦便會(huì)持續(xù)處于興奮狀態(tài)，如果事情過后迅速予以淡忘，即可讓交感神經(jīng)的張力降低，副交感神經(jīng)的張力提高，中樞神經(jīng)的抑制過程會(huì)隨之增強(qiáng)，于是便能較快地恢復(fù)平靜的心態(tài)。所謂“心定性自定”，這對(duì)“性”的修煉是十分重要的。

（2）待人接物，公平大度。黃元吉說，處理日常事務(wù)要“稱物平施，毫無顧慮計(jì)較”?！胺Q物平施”出自《周易》，原意為根據(jù)物品的多少，公平合理分給他人。這里強(qiáng)調(diào)辦理任何事情都要做到公平、公正。“毫無顧慮計(jì)較”即是寬容大度的意思。一個(gè)人如能公平、公正地待人，毫不計(jì)較個(gè)人得失，便會(huì)得到別人的尊重和歡迎，人際關(guān)系融洽。這樣，內(nèi)心便會(huì)充滿祥和、歡快之感。有益于“性”的修煉。

（3）及時(shí)進(jìn)行自我反省。黃元吉說，在日常處理事務(wù)時(shí)，要“對(duì)境而有返勘之念”，“稍有念動(dòng)欲起，人不指責(zé)于己，即己亦有不安之處”。這是強(qiáng)調(diào)做任何事情，都要及時(shí)進(jìn)行自我反省，及時(shí)清除私心欲念。這是高度自律的表現(xiàn)。這樣便能不斷凈化自己的心靈，不斷提高自己的品行和德性。

總之，在日常的事務(wù)應(yīng)酬中，如能做到“隨來隨應(yīng)，隨應(yīng)隨忘”；如能做到待人接物公平大度；如能做到及時(shí)進(jìn)行自我反省，那便是很好的“動(dòng)處煉性”。

三、關(guān)于“靜處煉命”

黃元吉說，“靜處煉命”這個(gè)“靜”，“亦非不動(dòng)之謂，乃無事而未應(yīng)酬之謂也”。也就是說，這個(gè)“靜”并不是指人一動(dòng)不動(dòng)地坐在那里，而是指日常生活中沒有應(yīng)酬時(shí)的狀態(tài)。比如說一個(gè)人在看書，看電視，或和家人、朋友一起聊天，一同散步。此時(shí)心態(tài)輕松、悠閑。這個(gè)時(shí)候可以不經(jīng)意地、自然地進(jìn)行命功修煉。黃元吉說：“我能于無事之際，無論行住坐臥，總將一個(gè)神光下照于丹田之處，務(wù)使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀兩不相離。如此聚而不散，融匯一團(tuán)，悠揚(yáng)活潑往來于丹田之中。如此日積月累，自然真氣沖沖包圍一身內(nèi)外，而河車之路通矣！”這段文字明確指出了“靜處煉命”的幾個(gè)修煉要點(diǎn)。

1.神光下照丹田。這是指意念默運(yùn)內(nèi)視線觀照丹田（腹臍部位），讓意念、內(nèi)視線和丹田建立起條件反射關(guān)系。丹田為真氣萌發(fā)、集聚之所，《難經(jīng)》稱之為“生氣之源”、“呼吸之門”、“十二經(jīng)之根”。意念結(jié)合內(nèi)視下照丹田，會(huì)不斷激惹丹田的氣機(jī)，激發(fā)生命體的原動(dòng)力。這是傳統(tǒng)內(nèi)丹功修持最重要也最基本的方法。但內(nèi)丹修持有嚴(yán)格的時(shí)空限定，有規(guī)范化的心理操作要求，而“靜處煉命”則沒有這些要求。它強(qiáng)調(diào)隨意、自然，每天無事時(shí)，只要有意無意地讓神光沿著任脈經(jīng)線下照丹田即可。它可以斷斷續(xù)續(xù)地做，它可以邊看電視邊做，也可以邊聊邊做。重在堅(jiān)持與積累。

2.神息相依，往來丹田。黃元吉說：“務(wù)使神抱住氣，意系住息……悠揚(yáng)活潑往來于丹田之中。”這是指意念和氣息相依相戀，緊緊聯(lián)結(jié)在一起，不斷來往于丹田。具體地說，吸氣時(shí)意念跟隨氣息，自然地、緩緩地由任脈經(jīng)線進(jìn)入丹田之中；呼氣時(shí)意念隨氣息，又從丹田自然地、緩緩地由任脈經(jīng)線向上端移動(dòng)。這是讓意念、氣息同任脈經(jīng)線、丹田建立起條件反射關(guān)系。實(shí)際上人們吸氣時(shí)氣體是通過氣管進(jìn)入肺泡，沒有也不可能進(jìn)入丹田。這是修煉時(shí)主體將吸氣時(shí)的各種動(dòng)覺（主要是膈肌下降和腹肌外凸時(shí)產(chǎn)生的動(dòng)覺），整合成一道向丹田移動(dòng)的動(dòng)覺移動(dòng)線，這樣主體便會(huì)產(chǎn)生氣息進(jìn)入丹田的感覺。人們呼氣時(shí)，氣體也是從肺泡經(jīng)氣管排出體外，這是修煉時(shí)主體將呼氣時(shí)的各種動(dòng)覺（主要是膈肌上升和腹肌內(nèi)凹產(chǎn)生的動(dòng)覺），整合成一道由丹田向任脈上端移動(dòng)的動(dòng)覺移動(dòng)線，于是主體便會(huì)產(chǎn)生氣息自丹田上移的感覺。神氣如此相依相戀，“悠揚(yáng)活潑往來于丹田之中”，會(huì)不斷激惹任脈經(jīng)線和丹田的氣機(jī)，從而促使真氣的萌發(fā)和集聚。

3.要抓緊時(shí)機(jī)，要日積月累。黃元吉對(duì)弟子說：“如此煉命，一日十二時(shí)中又有幾時(shí)不得聞？只怕生等不自打緊耳。”的確，由于慣性思維和惰性心理的影響，人們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)很不習(xí)慣這種“靜處煉命”。因此，思想上必須有修命的緊迫感。另外，“靜處煉命”要想長功夫，取得良好效應(yīng)，全在“日積月累”。只要每天抓緊時(shí)機(jī)，或神光下照丹田，或神氣相依往來丹田，不斷激惹丹田氣機(jī)，如此日積月累，“自然真氣沖沖包圍一身內(nèi)外”，那時(shí)真氣便會(huì)從丹田自動(dòng)經(jīng)尾閭沿督脈上升至顱頂，再沿任脈下降回到丹田。如此周而復(fù)始，循環(huán)不己，這就叫打通河車之路，亦稱小周天。

總之，如能在日常生活中堅(jiān)持“動(dòng)處煉性，靜處煉命”，那便是另一種方式的“性命雙修”。

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