內(nèi)丹煉精訣要

自古道家修行都主張性命雙修，道家有一句話叫做：“只修命不修性，此為修行第一病?！蹦呛螢樾院螢槊兀繛槭裁从忠悦p修呢？道家之煉心煉性，乃超凡入圣之事，亦可稱之為性功；儒家之作圣，佛家之成佛，皆系在心性上修持參究而得。道家之煉精煉氣，乃長生之事，亦可概稱之為命功。道家之煉神煉虛，乃登真之事，亦可概稱之為神功。惟須統(tǒng)而費串之以為一，方可得最高明最上乘與最后一步之成就。

煉精之法，須明爐鼎之用，風(fēng)火之法，又須明產(chǎn)藥、采藥、封固、沐浴、烹煉，周天等甚多之關(guān)節(jié)。南派之用鼎，須借重彼家，北派則系以自身之丹田為鼎。南派認(rèn)藥物須向彼家采取，北派則認(rèn)藥物自身中具有，靜坐而達到陽生時，即是藥生時，便可采取鍛煉。這陽生時，用現(xiàn)代語言之，即是精生時，在精生煉精，即可收煉精以補精之效。再運用火候烹煉之，即可收煉精化氣，煉精補氣之效。復(fù)運用周天搬運之，即可收還精補腦之效。惟風(fēng)火有法，藥產(chǎn)有時，采藥有候，封固有爐，煉有訣，周天有度，故雖為一極簡易事，然亦非一尋常事。尤須首通任督二脈，次通沖脈，次全通八脈，以迄體內(nèi)周身之氣脈，不然，亦雖望其有成也。道書中常說鉛汞藥物，實則銅以唯氣也，汞以喻神也，藥物以喻精心。即入藥鏡所謂：“上藥三品，神與氣精”者是。金丹大道之命功，全系以此精氣神為入手之不二法門。

煉精之工，主為煉精化炁，無精發(fā)動時，若須其自然，便變成有形有質(zhì)之濁精而下流，故必?zé)捴够仙?，則可使精不漏泄矣。童真體精無足，可不行小周工而直自大周天起步。中老年人之已破體者，精敗氣衰，則絕須自小周天做起。首須生精補陽，行火補氣。而下手法，即在“凝神寂照”一訣（按：煉精之下手工法，亦為此一著）。只此一凝一寂一照，便兩真陽自產(chǎn)，真自歸，真火自生，而亦真神自見。此一工訣，主在使神不散亂，神不外馳，神能內(nèi)守，神能集一。重陽祖曰：“神照坤宮，真火自來?！庇衷唬骸吧裾绽m，真自歸?！被矢β亩嗽唬骸笆r中無間斷，自然真陽應(yīng)時來。”紫陽祖曰：“內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長紅?！痹S真人曰：“內(nèi)交真存呼吸，自然造化返童顏?！焙庠郎饺嗽唬骸罢嫔裨詿o中見，不到虛極不見真?！痹捰腥f千，要在一訣。故雇虛吟曰：“昔日逢師傳口訣，要在凝神入穴?！?/p>

惟凝神之道，首須平心靜氣澄神，潛虛祖曰：““凝神之要，莫先澄神。”清靜經(jīng)曰：“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清?！逼浯?，須要能定真息方可。不在真息景中，難得集一，難得大定。息不能定，心不能定，不能定，神亦不能定，則何能有真種子也。曹逸文云源歌曰：“專氣致柔神久留，往來真息自悠悠?！睂?，即所以凝神也。三豐曰“休忘氣，調(diào)真息，但守虛無運坎離。”能止虛無，即可得真靜定也。故陳虛白曰：“經(jīng)營鄞鄂體虛無，便把元神里面居，息往息來無間斷，圣胎成就合元初?！鄙w凝神虛無穴，自然神相抱，神相結(jié)，而云胎自成矣。

凝神入炁穴之工，即杏林祖所謂：“以神歸炁內(nèi)，丹道自然成”之訣，有降心火，升腎水，收心腎相交，水火既濟之效。俞玉吾曰：“腎屬水，心屬火，火入水中，則水火檔既濟，自相交媾?！毕勺谠唬骸澳袢霝叛?，則神返身中自回，以待藥生而起火煉藥?！贝思从裎崴^：“內(nèi)煉之道，至簡至易，惟降心火入于丹田之中耳?！贝艘颜f得極鮮明矣。在以往丹經(jīng)隱語中，如——鐘租之“南辰移入北辰位，金鳥飛入玉蟾村。”旌陽祖之“日精若與月華合，自有真鉛出世來?！?。及其“與君說破我家風(fēng)，大陽移入月明中?！迸c乎道光祖之“要知大道希夷理，太陽移入月明中?！比谥复艘恢鴾\明工訣。

不但藥產(chǎn)以前須如此用工，即采藥封爐以后，與乎溫養(yǎng)乳哺之工亦全須凝神內(nèi)照，寂然默守。以真意運真息合神于十二時中，待陽生而起火，藥產(chǎn)而采藥歸爐，而熏蒸，而烹煉……直至還虛，方止火，此中步步有步步工夫。古仙曰：“機未發(fā)以神照而內(nèi)守，當(dāng)用文火以熏以蒸?！薄秴⑼酢吩唬骸敖?jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀?！迸c仙宗之“火燒海底泄天機，紅爐白雪滿天飛?！本抵复藭r工訣。

昔袁坤儀對煉精一法有簡明之指點，其言曰：“煉精有訣，全在腎家下手。內(nèi)腎一竅，名曰元關(guān)，外腎一竅，名曰牝戶。真精未泄，干體未破，則外腎陽氣至子時而與。人身之氣，與天地之氣兩相吻合。及精泄體破，而吾身陽生之候漸晚，有丑而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應(yīng)矣。煉之有訣，須夜半子時，即披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍，而凝神于內(nèi)腎，久久習(xí)之，而精旺矣?！贝藶槊钤E！惟陽生之時，不定在子時，則可于其生時即煉之，難與天地之氣不相應(yīng)，亦極有效，此為用“活子時”之說也。

其次，為當(dāng)靜坐時，及至虛極靜為無我之景，亦即有陽生之驗，此時煉之尤佳。坐功成績佳者，無論年老至若干歲數(shù)，總每睡必陽生，每坐必陽生，在正子正午二時，即不睡不坐亦恒有陽生之景，此為吾身之氣與天地之氣當(dāng)相應(yīng)之候也。當(dāng)此等時候煉之，在煉精以補精，煉陽以強腎，煉有形以合無形，煉后天以契先天也！其要在使其自生自補，中止衰老之繼續(xù)前進，并資其返老而復(fù)還童體也。

煉精以煉元精為主，凡精剴不可以為大藥也。凡精為有形之精，元精則為無形之精，寓于元元神之中，來自鴻蒙將判而未判之際，已判所生則為凡精矣。凡精亦即淫精，仙宗中說話的更明白，有曰：“精之本體曰元精，著于有為淫精，依于淫根為用，故靜則藏于穴。動則依于淫根?！惫薀捑^不可以煉淫精為對象，須煉其未動時之本體。本體如失養(yǎng)，則無可為矣。通玄子曰：“修真不識真元命，摘藥尋枝強斗爭；空見苗生秀不實，元精失養(yǎng)果難成?！辈栕嬖唬骸霸痣y睹，推度效符征?！碑?dāng)元精發(fā)動時，若聽其自然，一變而有質(zhì)，則為凡精濁精，順而交泄則生人矣。仙法則逆用之，煉之使化為輕而上浮，便自然成不漏之體。李道純曰：“煉精先以氣煉精，煉時亦要精生之候?！本蛘?，即陽生之候也。故元精亦即元陽也。石函記曰：“元陽即元精，發(fā)生于玄玄之際。”無欲而動，無念而生者，為元陽，為真機之動，又曰天機之發(fā)，如嬰兒之陽作者是。呂祖曰：“一點元陽以煉珙化氣，超凡軀而入圣品?！北赜诖酥腥?，方是真精為藥。取坎填離者，是在取坎中一點真陽，返還于離中，變?yōu)楦稍倔w而已。故紫陽祖曰：“取將坎位心中寶，點化離宮腹內(nèi)陰。”三豐祖曰；“添在離宮抽在坎，寄于兌位種于干。”“取坎填離”一訣，乃移爐換鼎采大藥之法，惟此法在北派與南派中，養(yǎng)解、口訣與工法，均各不同；在此不實。

煉精之下手工法，主在“虛極靜篤”與“返觀內(nèi)照”上用功。靜極則一陽生，靜極而生者，其陽為真陽，其精為真精，即所謂坎中之真陽也。紫陽祖曰：“恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。”如何總能收“虛極靜篤”之功，此便須用凝神以“返觀內(nèi)照”之功。煉精、煉、煉神，均須用“真意”“凝神”以“返觀內(nèi)照”。惟欲使其能“化”，此則須在寂照之時間上講究。總以寂照為主。性命圭旨曰：“常照而常寂，不起寂照相?！碧煨釉唬骸凹挪浑x照，照不離寂。精氣神之煉與變化，全在此二訣上?！奔艅t心不動，照則神不馳，用之百妙用自生矣。故圭旨又曰：“斗柄逆旋方有象，神光返照始成仙?！钡そ?jīng)中之“內(nèi)視”“內(nèi)守”“內(nèi)觀”“守一”等等，均是此工夫。而“和合四象”“和合陰陽”之功驗，亦莫不由此生。故黃帝曰：“存心于內(nèi)，真自然沖和?！庇嵊裎嵩唬骸靶奶搫t神凝，神凝則聚，聚則精生?！敝獛鬃釉唬骸澳穸ㄏ?，丹法始終用之。”念不動則心自虛，心中動則神自守竊。此全是性命根源。

煉精化炁，乃水府求玄，行小周天之功。經(jīng)謂“癸生須急采”，即采坎中先天一點至云之元精也。干交坤而成坎，坎為水，坎中一點元陽即干金，又名水中金。金乃水之母，反居水中，故又曰“母隱子胎”。此乃真銅，真種子，大藥即須以火逼金，使其上浮，因其時至而采之，即采此坎中之睦鉛元陽，以補我離中之虛也。蕭紫虛祖曰：“取將坎位心中實，點化離宮腹內(nèi)陰，從此變成干健體，潛藏飛躍總由心。”紫陽曾為祖曰：“鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺?！贝岁柹畷r，即為活子時。須無念無想，虛極靜篤時生者，始為真精。此人人可自修自得者。故尹真人曰：“屋破補容易，藥枯生不難，但知歸伏法，金實聚如山?！睔w伏法者，即神火下之法也。若一舉心動念，由淫欲而至陽物暴舉者，則為凡精，非真陽真藥，便不可采用也。故云陽子曰：“要覓先天真種子，須憑混沌立根基?！辈恢粱煦缇辰纾娣N子始終不生也。至煉精化，采藥行功，運用何車之時，亦切忌以意行之，宜“外無所著，內(nèi)無所染，身如槁木，意若寒灰，萬緣頓息，五蘊皆空?！比纹渥匀贿\行，方為得訣。

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