道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)，首先表現(xiàn)在哲學(xué)思想方面。哲學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題是宇宙和人生的根本問(wèn)題。或以為西方哲學(xué)重在關(guān)心宇宙，而中國(guó)哲學(xué)重在關(guān)心人生 ；這種看法若針對(duì)儒家而言，并無(wú)不妥，但若用來(lái)看待道家道教，則有失偏頗，因?yàn)榈兰业澜虒?shí)際上很關(guān)心宇宙的根本問(wèn)題，如老子早在先秦時(shí)即以為：宇宙萬(wàn)物皆由「道」產(chǎn)生而來(lái)，而「道」則是超越時(shí)間和空間的。這種看法，不僅屬中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)宇宙根本問(wèn)題的首次闡釋，而且與現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于宇宙起源的理論也頗相吻合。
老子關(guān)于宇宙根本問(wèn)題的看法，為后世道教所宗承，并由道教進(jìn)行了更為深入的闡發(fā)。不僅如此，道教的宇宙論還對(duì)儒家的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深刻影響。儒家學(xué)說(shuō)本來(lái)只關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人生問(wèn)題，而少對(duì)宇宙根本問(wèn)題的思考；宋代以后，儒學(xué)方多從宇宙論的高度來(lái)對(duì)社會(huì)倫常加以論證，將「三綱五?！沟壬仙秊槟芘c宇宙本體相通的行為規(guī)范，形成了所謂「理學(xué)」。而理學(xué)之對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)，即多受道教影響，如其開(kāi)山鼻祖周敦頤用以闡發(fā)理學(xué)宇宙觀的《太極圖》，實(shí)本自道士陳摶所傳之《無(wú)極圖》。
其次，道教對(duì)中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展也作出了巨大的貢獻(xiàn)。如前所述，道教的基本信仰是長(zhǎng)生成仙，而追求長(zhǎng)生則首先須祛除疾病，因?yàn)榧膊】梢該p害身體健康甚至導(dǎo)致人的死亡；此外，道教還有著同其它宗教一樣的慈悲胸懷，以廣行善事、積功累德、濟(jì)世利人為務(wù)，甚至以之作為得道成仙的條件之一，這也促使道士們不僅關(guān)心自身的病痛，而且去拯救他人的疾苦。是故，學(xué)道者往往兼習(xí)醫(yī)術(shù)，以致有所謂「十道九醫(yī)」的說(shuō)法。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢末至隋唐五代道教醫(yī)家所占同時(shí)代醫(yī)家的比率，在百分之二十以上；宋代以降，這種比率亦約有百分之十。在中國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上，很多重要的醫(yī)藥典籍和著名的醫(yī)家都與道教有著密切的關(guān)系，如中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》、中藥學(xué)的奠基之作《神農(nóng)本草經(jīng)》等的形成，皆與黃老道或方仙道有關(guān)，至于一些著名的醫(yī)家，如著《肘后備急方》的葛洪、著《養(yǎng)性延命錄》的陶弘景、著《千金要方》和《千金翼方》的孫思邈等，也都屬道士之列。
除了哲學(xué)和醫(yī)藥學(xué)外，道教還對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)很大的影響。歷史上，道教曾廣泛運(yùn)用散文、詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲、音樂(lè)、繪畫等手段，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)宣揚(yáng)自己的思想觀念等，如著名的《泰山神啟蹕回鑾圖》及《朝元仙杖圖》俱屬此類，而道教常用的「游仙詩(shī)」和「青詞」等還成為了中國(guó)文學(xué)的一種體裁。其結(jié)果，是大大豐富了中國(guó)的文藝寶庫(kù)。
道教對(duì)民俗的養(yǎng)成和民俗學(xué)研究具有重要作用。
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，道教的一些思想理念最容易被普通民眾所接受，平民百姓把信奉道教理念和希翼生活幸福結(jié)合一體，在日常生活中也留下印痕。道教所尊奉的神仙名目有許多已融入民俗，家喻戶曉。民間在喜慶節(jié)日所供奉的財(cái)神、福祿壽三仙，臘月的送灶習(xí)俗等都與道教有關(guān)。
不僅如此，道教所追求的逍遙自由精神還極大地刺激了中國(guó)文人的浪漫情感，道教的許多典故也為中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富題材。例如，唐詩(shī)創(chuàng)作中最具飄逸靈氣的李白與李商隱，實(shí)為多受道教精神熏陶的道門中人；宋詞所使用的詞牌，至少有四十種與神仙故事或道教活動(dòng)有關(guān)；元曲中的許多作品，如《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》、《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》等，亦取材于道教典故；明清時(shí)期的著名小說(shuō)，如《封神演義》、《四游記》、《綠野仙蹤》乃至《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等，也多以道教思想為宗旨或深深地烙有道教文化印記。
最后，我們想談一下道教對(duì)今日所謂「環(huán)境保護(hù)」的貢獻(xiàn)。道教認(rèn)為，人與萬(wàn)物共同稟「道」而生，故「萬(wàn)物與我為一」，因而主張人應(yīng)該與自然界和諧相處、不能隨意地破壞自然環(huán)境。如道經(jīng)言：「野外一切飛禽走獸、魚鱉蝦蟹，不與人爭(zhēng)飲，不與人爭(zhēng)食，并不與人爭(zhēng)居。隨天地之造化而生，按四時(shí)之氣化而活，皆有性命存焉?！鐭o(wú)故張弓射之，捕網(wǎng)取之，是于無(wú)罪處尋罪，無(wú)孽處造孽，將來(lái)定有奇禍也。」《老君說(shuō)一百八十戒》更以戒律的形式規(guī)定「不得妄伐樹木」、「不得妄摘草花」、「不得以毒藥投淵池及江海中」、「不得妄上樹探巢破卵」，《文昌帝君陰騭文》也勸人「勿登山網(wǎng)禽鳥」、「勿臨水而毒魚蝦」，等等。這些戒條，無(wú)疑是較早的環(huán)境保護(hù)措施。
此外，道教徒還遵從老子「見(jiàn)素抱樸，少私寡欲」的教導(dǎo)，主張「不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無(wú)功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭(zhēng)」 ，這對(duì)于我們樹立適度消費(fèi)的觀念，杜絕「竭澤而漁」式的開(kāi)發(fā)，維持可持續(xù)發(fā)展，亦具有重要的借鑒意義。
與其他宗教和思想流派相比，道教比較重視我們今天所稱的自然科學(xué)。道教強(qiáng)調(diào)修煉內(nèi)丹，所用方法，或是中醫(yī)的治療方法（如導(dǎo)引），或具有養(yǎng)生作用（如服氣，即是中國(guó)古代的一種呼吸養(yǎng)生方法）。教徒們?yōu)橹\求長(zhǎng)生不老，除了尋求“仙丹”外，還不斷探求種種延年益壽的養(yǎng)生方法，因而在道教文獻(xiàn)中有大批研究養(yǎng)生的著作。在這種思想影響下所產(chǎn)生的八段錦、太極拳等，確有增強(qiáng)體質(zhì)、防病健身的作用，這些都是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶貴的組成部份。
至于煉制內(nèi)丹，咋看似乎荒誕不經(jīng)，其實(shí)與化學(xué)、藥物學(xué)有密切關(guān)系。古代四大發(fā)明中的火藥及傳統(tǒng)食品中的酒、豆腐的發(fā)明均直接或間接地與道教的煉制丹藥有關(guān)。
古代許多在科技上作出貢獻(xiàn)的人物，如葛洪、孫思邈、陶弘景等，同時(shí)也是道教中的重要代表人物。道教所繼承的古代巫術(shù)、神仙方術(shù)中包含了許多數(shù)學(xué)化學(xué)和天文歷法方面的內(nèi)容，這些在道教中也得到了發(fā)展。
正因?yàn)樵诘澜讨刑N(yùn)含了許多極為寶貴具有科學(xué)思想的著述，所以近年來(lái)國(guó)內(nèi)外科技史界都很重視這方面的研究。例如，道教中有一部著名的典籍，叫《周易參同契》，過(guò)去一直認(rèn)為它是煉丹的著作，據(jù)近年國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究，它的基本原理其實(shí)是關(guān)于人體生物能量的研究，涉及到古代醫(yī)藥、天文、數(shù)學(xué)等多方面的內(nèi)容。
英國(guó)生物學(xué)家李約瑟曾在《中國(guó)科技史》中斷言：“中國(guó)古代和中古代的醫(yī)生和技士們的本領(lǐng)，比大多數(shù)漢學(xué)家愿意承認(rèn)的強(qiáng)得多，人類歷史上一些很基本的技術(shù)，正是從這塊土地上生長(zhǎng)起來(lái)。只要深入挖掘，還可能找到更有價(jià)值的東西?！彼f(shuō)的，有許多是和道教有關(guān)的。
總之，古老的道教不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有著重要的地位，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有著巨大的啟示。
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