尹喜，字文公，號(hào)文始先生，曾任周朝大夫，后轉(zhuǎn)任函谷關(guān)關(guān)令將軍。其著有《關(guān)尹子》九卷，又稱《文始真經(jīng)》，傳承關(guān)尹子思想的道家門派為文始派，又稱隱仙派，以養(yǎng)性為宗，主張以神御炁，是一種直指大道的頓修法。文始派是非常古老的道家門派，后世被歸入道家正一派中，至今仍有傳承。
《莊子·天下篇》敘古之道術(shù)，以老子與關(guān)尹子并述。道教中稱尹喜為文始真人《歷世真仙體道通鑒》記載了尹喜受《道德經(jīng)》的經(jīng)過：“周康王時(shí)尹喜為大夫，后仰觀乾坤之氣象，寂心精思以求道。一天，觀看到東方紫氣西邁顯瑞，預(yù)知有圣人將要出關(guān)，求為函谷關(guān)令。遇得老子，拜為師，請(qǐng)求至道，老子遂著成《道》《德》五千言授與尹喜，喜欣爭(zhēng)持誦，奉行道成?！?/p>
“紫氣東來”喻指祥瑞，這個(gè)典故就源出于尹喜。尹喜在任函谷關(guān)令時(shí)，一日見紫氣從東方而來，知有圣人將要過關(guān)，不久果見老子騎青牛而來，尹喜久慕老子的淵博學(xué)識(shí)，親迎老子行弟子禮，后稱病辭官，隨老子西行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽，老子在伯陽龍山上筑庵講道，并在此寫下《道德經(jīng)》五千言，留下了道家最寶貴的經(jīng)典遺產(chǎn)。尹喜也在跟隨老子學(xué)道中，深得其中奧妙，開創(chuàng)了先秦百家重要的道家流派文始派。
老子在寫完《道德經(jīng)》后，不久即西行，司馬遷記載“莫知其所終”。后世有“老子化胡”說，說老子西入天竺化身為佛陀，教化胡人開創(chuàng)佛教，有道教徒據(jù)此寫下《老子化胡經(jīng)》，也有說“老子化胡”最初并非出自道教，而是佛教在初入中土?xí)r，以此說來推廣佛教，無論原因如何，經(jīng)過近兩千年的交流融匯，儒釋道以其不同的功用，以及包容與和諧，已經(jīng)成為中華文化的核心元素。
樓觀臺(tái)，位于秦嶺北麓的陜西省周至縣境內(nèi)，此地有崇山峻嶺，茂林修竹。相傳周大夫、函谷關(guān)令尹喜在此“結(jié)草為樓，以觀天象”，故得名為“樓觀”。樓觀道為早期道教派別之一。形成于北朝北魏時(shí)期，流傳至隋唐間。 樓觀道尊尹喜為祖師。傳說尹喜任函谷關(guān)令期間，一次在觀察天象時(shí)，發(fā)現(xiàn)從東方飄來一團(tuán)紫氣，他意識(shí)到將有偉大的人物到來。不久，果然看見老子（太上老君化身）騎著青色的牛經(jīng)過這里。太上老君是道家之祖，在母腹七十余年，方得降生，他精氣充滿，善于采陰補(bǔ)陽，百戰(zhàn)百勝。見關(guān)吏尹喜，豐姿可愛，與之留戀，傳他方術(shù)修煉，竟成白日飛升。因此道家和婦人交媾為伏陰，與童子淫狎?yàn)槌枴?/p>
文始派源于樓觀
據(jù)《三豐集?道派考》 記：老子一傳尹文始，再傳麻衣，三傳希夷，四傳火龍，五傳張三豐。文始派是以關(guān)尹子為始祖，西漢劉向《列仙傳》中云：關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)，常服精華，隱德修行。時(shí)人莫知老子西游，喜先見其炁，知有真人當(dāng)過。物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。后與老子俱游，流沙化明，服苣勝實(shí)，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號(hào)曰關(guān)令子。 蕭天石《簡(jiǎn)列修真必參書目》列文始派必修書目：關(guān)尹子、文始真經(jīng)、仙學(xué)真詮、文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經(jīng)、文子纘義、文始經(jīng)玄義。
尹喜曾任涵谷關(guān)關(guān)令，在此老子應(yīng)其所求，著書上下篇，以道德五千言授之?！稓v世真仙體道通鑒》記述尹喜受《道德經(jīng)》后，「乃于草樓清齋屏絕人事，三年之內(nèi)修煉俱畢。心凝形釋，無有饑渴，不畏寒暑。窮數(shù)達(dá)變之微，形一神萬之旨，悉臻其妙。乃自著書九篇，號(hào)關(guān)尹子?！购笫婪Q為《文始真經(jīng)》。《文始真經(jīng)》以虛無為本，以養(yǎng)性為宗。虛則無相，無則無執(zhí)，故能極博大，而又極高明。養(yǎng)性貴神，養(yǎng)形貴氣，養(yǎng)命貴精，而養(yǎng)心則莫過于清靜虛無，精氣合一，心性合一，形合一，則自然頓超圣域。
〈四符篇〉云：“以我之精合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我之神合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火；以我之魄合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金；以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木，則天地萬物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。此即后世玄門所盛稱文始派丹法之最高指導(dǎo)原則。
《樓觀本起傳》云：樓觀者，昔周康王大夫關(guān)令尹喜之故宅也。以結(jié)草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也，問道授經(jīng)，此大教所由興也。是以古仙哲后，景行高真，仰道德為生化之源，宗神仙為立教之本；尋眾妙之軌躅，慕重玄之指歸。故周穆西巡，秦皇東獵，并回轅枉道，親禮真宗。始皇建廟于樓南，漢武立宮于觀北。晉宋謁板，于今尚在。秦漢廟戶，相繼不絕?！痘煸ゼo(jì)》謂秦始皇二十八年，于樓觀之南建清廟以祀老子；漢武帝為老子造祠樓觀之北。元朱象先《終南山說經(jīng)臺(tái)歷代真仙碑記》說：樓觀為天下道林張本之地。自文始上仙之后，登真之士，無世無之。樓觀道派傳承約略如下：
1. 尹軌……少常聞其遠(yuǎn)祖尹喜，以周康王昭王之時(shí)居草樓，遇老君與說經(jīng)，其后周穆王再修樓觀以待有道之士，公度遂居樓觀焉。自云喜數(shù)來與相見，授以道要，由是能坐在立亡變化之事。
2. 杜沖字玄逸鎬京人也，以周昭王丁巳年，聞文始先生登眞，乃于茲靈宅棲玄學(xué)學(xué)道……后穆王聞之為修觀建祠，置沖為道士焉。
3. 彭宗西周彭城人，字法先，周穆王時(shí)招英賢真人，遂應(yīng)聘而至。年二十，師事太極真人杜沖，受授雌一之道。
4. 太清眞人宋倫，字徳玄，洛陽人也。以厲王甲辰歲入道，于是凝心寢景，抱一沖和，不交人事，日誦五千文數(shù)遍，服黃精白術(shù)，積二十余年乃密感老君。 《混元圣紀(jì)》：周厲王廿一年，老君降于樓觀，授道士宋倫以中景之道，通真之經(jīng)，并靈飛六甲素奏丹符。
5. 姚坦?jié)撔男T，淡泊高抗，餐味昧道，存神敏尚。隱居幽岳，潛修道術(shù)。后尊玄洲真人，主司白水宮。
6. 周亮曾師事姚仙君（姚坦），賜受“八素真人”法號(hào)，受授五千文及《八素真經(jīng)》，通《易》學(xué)。
7. 尹澄字初默，號(hào)尹林子。修道于樓觀，清齋誦經(jīng)，不雜人事。秦始皇聞其神異，屢詔不就。
8. 王探西漢太原人，字養(yǎng)伯，又字采。仕漢為中常侍中郎，深窮道本。因呂后專權(quán)，乃隱居南山樓觀臺(tái)。遇趙先生授以黃庭內(nèi)修之訣，以及澤瀉丸方，修煉道法。又遇西靈子都授以藏景錄形之道。 于漢武帝元朔六年（前123）得道升仙。
9. 李翼字中輔，幼希慕玄門。漢武帝依觀建望仙宮，增置道員，李翼應(yīng)選入道。后遇太和真人，攜歸杜陽宮，令師事王仙君。后云游山川，出入無恒。
10. 封衡東漢時(shí)隴西人，字君達(dá)，號(hào)封子。幼好道術(shù)，通老莊之學(xué)。修煉辟谷術(shù)，服食黃連、白術(shù)，延年不饑。后入鳥獸山，遇仙人魯女生，授以還丹訣及《五岳真形圖》，騎青牛周游天下，人稱青牛道士。 漢末有青牛道士封君達(dá)以（冠軍丸亦名武威丸）傳安定皇甫隆。
11. 張皓東漢安帝時(shí)汝南人，字文明（一作之明）。永初年間（107—113）下詔選逸人為道士，年二十，即與入選。師事封衡，付授空炁金胎之道、青要紫書、金根上經(jīng)，以及神丹半兩，遂入赤城山服丹修道。行之?dāng)?shù)年，耳能徹聽，目能洞視，變化莫測(cè)。
12. 道士梁諶者，字考成，京兆扶風(fēng)人也……大魏元帝咸熙初，事鄭法師于樓觀，時(shí)年十七。 《列仙全傳》：初事鄭法師于樓觀，晉恵帝永興二年老君命真人尹軌降于樓觀，授以煉氣隠形之法，及水石還丹術(shù)，諶乃隠于終南山，丹成能飛行變化。
13. 王嘉字子年，隴西安陽人也……隠于東陽谷，鑿崖穴居，弟子受業(yè)者數(shù)百人，亦皆穴處。石季龍之末棄其徒眾至長(zhǎng)安，潛隠于終南山，結(jié)庵廬而止，門人聞而復(fù)隨之，乃遷于倒獸山。苻堅(jiān)累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無不師宗之。
14. 孫徹字仲宣，不知何許人……前趙初光中師事王先生，方十八歲。
15. 馬儉字符約，扶風(fēng)人，博通經(jīng)史，苻秦甘露中從孫徹學(xué)道，隸道士籍于樓觀，授五符真文、斷谷服水、行氣導(dǎo)引，遂役使萬靈，制御羣邪。姚萇聞而異之，往召不至。
16. 道士尹通者，字靈鑒，真人軌之后……時(shí)天下寇難縱橫，通履艱危，冒驚險(xiǎn)而至樓觀，年二十六。后魏太武始光初（424－428）事馬儉法師，服勤歷年，方授真人秘韞，玉字金書。時(shí)有侄法興及牛文侯、王道義與其徒七人繼踵而來，共希靈跡，故仙風(fēng)真教自此復(fù)彰。
17. A道士牛文侯，隴西人也。性識(shí)穎拔，學(xué)洞古今，尤深于莊老。至于天文、地理，無微不綜。又善誨人，隨其性，導(dǎo)以忠孝，其勸戒則示罪福之理，其威禁則以符箓之科，由是法教重興。
B道士張法樂者，南陽人，幼而學(xué)道……托跡樓觀，事尹起法師，竭誠(chéng)致力于左右，積有歲月，感其勤苦，遂付道要……遂尋幽訪奇，卜居于耿谷之西。衣弊茹蔬，謝絕人事，日誦五千文，及修雌一之道，煉形養(yǎng)炁，抱一守真，凡三十載。
18. 正懿先生陳寶熾，穎川人也。后魏孝文太和十八年（494），隸籍樓觀，事法師王道義，未幾羽化，遂游華陰，復(fù)遇陸景真人，授秘法而歸。
19. A王延字子元，扶風(fēng)人也。西魏孝文帝大統(tǒng)三年（537）丁已入道，師正懿先生陳寶熾。至十八，肆業(yè)于樓觀，與真人李順與（興）相友善。未幾，訪華山云臺(tái)觀，復(fù)師焦曠真人，授三洞秘訣真經(jīng)。
B道士李順興……年十一與道士籍……正懿乃為立壇，授五千文及黃庭經(jīng)。
C道士侯楷字法先，年十四力究經(jīng)典，尤精老莊之學(xué)，趣向孤高，不畢婚宦，遂就學(xué)于正懿先生。卜居于寒谷，行三奔術(shù)，誦《大洞經(jīng)》及《三皇內(nèi)文》劾召之法。
20. 法師嚴(yán)達(dá)字道通，扶風(fēng)人也。自髫齔已有方外志，每得一花一果，輒羞獻(xiàn)于像前，樓觀侯法師見而器之。后魏明元帝永興中入道，年始二十……周武帝建德中（574），詔法師及王延于便殿……上嘉其對(duì)……特為法師建通道觀于田谷之左，復(fù)選樓觀之士十人，俾共弘真教。 遂與王延、蘇道標(biāo)、程法明、周化生、王真微、史道樂、于長(zhǎng)文、張法成、伏道崇等十人，以道術(shù)相忘，同乎出處，世號(hào)曰“田谷十老”。
21. A巨法師名國(guó)珍，武功人。性淳厚，好神仙學(xué)，年三十，斷俗緣而事游法師于樓觀，時(shí)隋文帝仁壽之四年也（604）。
B法師岐暉，字平定，京兆人也。周武帝太和五年（570）入道，未幾，會(huì)武帝沙汰釋老之徒，因復(fù)流俗。 至隋，道法重興，時(shí)年二十六，景行之心愈固，遂事蘇法師（蘇道標(biāo)）于通道觀。
C法師于章字長(zhǎng)文，扶風(fēng)人，年七歲，父母教讀孝經(jīng)，數(shù)日乃曰聞?dòng)械赖陆?jīng)，意愿習(xí)誦，父母異之，隨其所好，令習(xí)于侯法師。…法師為開三洞眾真要法，倒筴相付。
22. 尹文操字景先。少習(xí)儒業(yè)，喜誦《老》、《莊》及《孝經(jīng)》。稍長(zhǎng)，精心奉事尹真人廟，不近俗事。員半千《大唐故宗圣觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》稱文操因讀《西升經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》等，深悟玄理。師事周法師。受授龜山策、青羽隱法及紫云妙旨。遂奉敕出家，配住宗圣觀。著有《祛惑論》四卷、《消魔論》三十卷、《樓觀先師傳》一卷。又撰《玉緯經(jīng)目》，著錄道經(jīng)書七千二百余卷。
尹喜與老子的故事
老子和尹喜講經(jīng)說法。
相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學(xué)說經(jīng)國(guó)濟(jì)世，向西域開化。時(shí)任函谷關(guān)令的尹喜已知老子學(xué)識(shí)淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其過關(guān)。自己還派人灑掃道路，焚點(diǎn)香火，恭候圣人到來。老子行至函谷關(guān)，尹喜聞?dòng)?，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請(qǐng)老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關(guān)中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經(jīng)常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學(xué)說得以廣泛傳播，將所著《道德經(jīng)》授于尹喜，獨(dú)自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡(jiǎn)，名曰《關(guān)尹子》(即尹真人文始經(jīng)九篇)，既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。
司馬遷《史記》記述了一個(gè)故事：老子久住周都研究道德學(xué)問，后見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜說：“您就要隱居了，請(qǐng)勉為其難為我們寫本書吧”。當(dāng)時(shí)老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內(nèi)容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》五千言的故事。尹喜是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的道家學(xué)派代表人物之一，后來，莊子稱他為“古之博大真人”。
尹喜出生于中國(guó)西北部甘肅省的天水。傳說他的母親有一次午睡時(shí)，夢(mèng)見天掉下來在自己周圍旋轉(zhuǎn)，然后就懷孕了。尹喜出生時(shí)，他們家的周圍一下開了許多蓮花。尹喜是個(gè)很有學(xué)問的人，對(duì)天文學(xué)特別精通。傳說他在西部邊界做地方官期間，一次在觀察天象時(shí)，發(fā)現(xiàn)從東方飄來一團(tuán)紫氣，他意識(shí)到將有偉大的人物到來。不久，果然看見老子（也稱太上老君，道教的創(chuàng)始人）騎著青色的牛經(jīng)過這里。尹喜趕緊出來迎接，誠(chéng)心請(qǐng)老子在這里休息幾天。老子被他的誠(chéng)心感動(dòng)了，就在這里停留了幾天，并向他傳授了修煉的方法，還應(yīng)他的請(qǐng)求，寫了一部著作，就是《道德經(jīng)》。臨別時(shí)，老子跟他約定，1000天以后在四川相會(huì)，然后就渾身發(fā)出金光飛到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修煉，一面整理老子的著作，寫成一部道教經(jīng)典，還根據(jù)自己的體會(huì)寫了一部叫《關(guān)尹子》的書。1000天時(shí)間到了，他就按照約定前往四川和老子相會(huì)，老子稱贊他的成就，并封他為無上真人，一起升到天上去做神仙。
老子出關(guān)”是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要事件，但目前有關(guān)老子西行的路線，所去之“關(guān)”是什么關(guān)，至今沒有定論，多數(shù)人認(rèn)為是“函谷關(guān)”自稱“究天人之際，通古今之變”的司馬遷，對(duì)于老子出關(guān)之事，也沒能“究”出個(gè)究竟來，這絕不是他敷衍后人，也不是他受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的影響，重儒輕道的緣故，而是此關(guān)偏僻，參與此件大事的人既少且已作古，實(shí)在找不到任何有價(jià)值的線索，所以，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃抉R遷只能放棄，只能說“莫知其所終”，給后人留下千古懸疑。近年來的考古發(fā)掘和研究成果，基本勾勒了老子西行的大致路線圖和著書《道德經(jīng)》的具體位置，一樁千古之謎的神秘面紗終被揭開。
這個(gè)路線圖是：洛陽?函谷關(guān)?天臺(tái)山?玄關(guān)?大散關(guān)?甘肅天水?隴西?臨洮?蘭州?酒泉等地，再折回隴西，落戶臨洮，并終老于臨洮東山。
《寶雞縣志》載：“尹喜為散關(guān)令”，老子將出散關(guān)以升昆侖。喜見紫氣東來，知將有圣人過于此，乃掃道40里，得見老子。老子在“中國(guó)”未曾授徒，見喜懇切，乃停以授?，F(xiàn)在的寶雞益門鎮(zhèn)通仙觀舊址即是尹喜的故里 。這里尚有老子授經(jīng)的“說經(jīng)臺(tái)”。史傳老子講道天臺(tái)山，現(xiàn)在的天臺(tái)山上有道家祖庭“玄都”，山下有“玄關(guān)“，即“老子過玄關(guān)”之玄關(guān)?！兜狸啊の魃?jīng)》和葛洪《抱樸子》都有記載：“老子西游，遇關(guān)令尹喜于散關(guān)，為喜著《道德經(jīng)》一卷，謂之《老子》”。尹喜，字公文，春秋末隴西人，曾官“散關(guān)”令，而非“函谷關(guān)”。
《史記》《水經(jīng)注》都有類似“因居周久之，乃遂去”的記載。意思是說老子將要離開周王朝。但“函谷關(guān)”剛到河南邊界，還在周朝版圖內(nèi)，怎么就會(huì)不知所終了呢？既然老子覺得周王朝已禮崩樂壞，又絕望而去，就應(yīng)該是道離周王朝很遠(yuǎn)的地方去，剛剛才出“函谷關(guān)”也就不符合他的“去周西游”的目的。
《后漢書》記載，老子出關(guān)“西入夷狄”；東漢官員襄楷給桓帝的上書有云：“或言老子西入夷狄為浮屠”；王國(guó)維在《秦都邑考》上說：“秦人祖先，起源于戎狄”，“夷狄”是秦人先祖的發(fā)源地，也就是今天的甘肅禮縣一帶，事實(shí)上整個(gè)東周時(shí)期，中原諸侯國(guó)一直視秦國(guó)為“夷狄”。
中國(guó)老子文化研究院院長(zhǎng)邱鋒在一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上表示，函谷關(guān)在秦惠王時(shí)代設(shè)置，而大散嶺早在秦代就已存在。
關(guān)于老子出關(guān)活動(dòng)，他認(rèn)為一是老子出關(guān)應(yīng)該是出散關(guān)入流沙，經(jīng)西域訪中亞，與弟子們一道實(shí)踐“以道立天下”。他認(rèn)為有史料證實(shí)老子入夷狄到天竺。
學(xué)者普遍認(rèn)為，老子西入函谷關(guān)才剛進(jìn)入了秦國(guó)，秦國(guó)還是周王朝的轄區(qū)。只有出了大散關(guān)，才算離開了秦，離開了周，才是真正意義上的“去周”。
會(huì)上還展示了北魏《李誕墓志銘》，該墓志銘記述了老子后人從印度“歸邦”返回的事略，為老子老子西行出散關(guān)到中亞又添新的證據(jù)鏈。
寶雞有伯陽山、玄關(guān)、老子授經(jīng)臺(tái)，還有尹喜故宅等相關(guān)遺跡，以及流傳甚廣的的老子傳說，老子與尹喜的蹤跡文化以及道文化宮觀遺存豐富，歷史上寶雞地區(qū)曾設(shè)置伯陽縣，其山川、河谷也多以“伯陽“命名，因此，大道文化產(chǎn)生于此是完全合理的。
很顯然，如果說老子所出之關(guān)是函谷關(guān)，那么老子尚未未走出今河南地界就“莫知其所終”了，說不過去。
而大散關(guān)就不一樣了，散關(guān)是古散國(guó)的關(guān)隘，古散國(guó)是西周初年分封給散宜生的封國(guó)，也就是說大散關(guān)至少在西周初期就已經(jīng)存在。
而老子的生活年代大約在前571年—前471年間。在此期間，尚沒有出現(xiàn)“函谷關(guān)”這一地名。函谷關(guān)名稱出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)是老子羽化登仙的二百年后了。
所以說“老子去周西游”所至之“關(guān)”是“散關(guān)”，老子留五千言《道德經(jīng)》的位置，就是今陜西省寶雞市西南19公里大散嶺上的“古大散關(guān)”。
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