老子為何要西出函谷關(guān)？

有史料記載，老子曾西出函谷關(guān)，被關(guān)令尹喜扣押，強(qiáng)而著書，留下了中國(guó)思想史上的巨著五千言《道德經(jīng)》。而后他就騎著一頭大青牛，繼續(xù)西行，沒(méi)了消息。

老子姓李名耳，又名李聃，是一個(gè)富有傳奇色彩的人。據(jù)說(shuō)他的耳朵又長(zhǎng)又厚(今天說(shuō)大耳有福就是因他而來(lái))，故名耳，又名聃，母親懷孕81天后于李樹下生了他，一出生他便童顏鶴發(fā)，像個(gè)老頭，故取名老子。

老子曾在東周做“守藏室之史”，就是收藏館的館長(zhǎng)，里邊藏有“三皇五帝之書”等極為重要的史料、珍寶。只是老子生不逢時(shí)，周景王去世后，王室起了內(nèi)訌，王子朝做了叛賊，從收藏室中偷走了很多典籍寶物，逃到了楚國(guó)。老子是館長(zhǎng)，又是楚國(guó)人，豈有不受牽連的道理。他只能逃出都城洛陽(yáng)，西出函谷關(guān)。

古代出關(guān)需要有關(guān)牒，類似于今天的出國(guó)簽證，可是老子擅離職守，又處于一個(gè)可能受到牽連的尷尬地位，無(wú)論如何也難以向朝堂索要關(guān)牒。所幸的是，老子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)小有名氣，不少文人墨客都對(duì)他十分敬重，函谷關(guān)的關(guān)令尹喜就是其中一個(gè)。

當(dāng)老子到達(dá)函谷關(guān)的時(shí)候，尹喜第一眼就將其認(rèn)出。根據(jù)《四庫(kù)全書》記載，當(dāng)時(shí)尹喜看到紫氣浮關(guān)，知真人也，迎之，乃“老子乘青牛而過(guò)”?！妒酚洝だ献恿袀鳌分幸灿蓄愃朴涊d，“至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知所終。”

令人奇怪的是，古人外出多騎馬，而史料及圖畫中的老子出關(guān)騎的卻是牛，而且是青牛。

“騎青?！币彩怯性虻?，古人認(rèn)為“青”是東方青帝的代名詞，“主春”，給大地帶來(lái)生機(jī)，代表東方。老子離開周室，西出函谷關(guān)，后人稱其為“東方圣人”，用青色正好取其東方之意。這樣，騎著“青?！钡睦献泳涂衫斫鉃閬?lái)自東方文明的使者，帶著博大精深的陰柔哲學(xué)，去感化蠻味十足的西方，與后世的“教化胡人說(shuō)”相得益彰。

那么，老子為何要西出函谷關(guān)？

任何事情都有個(gè)來(lái)龍去脈，若不是其它的事情連累了他，老子也不會(huì)就此“一去不返”了。當(dāng)初，老子有個(gè)官職，是東周的收藏室史，等同于現(xiàn)在的收藏館館長(zhǎng)。所以，老子較常人有了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可以讀遍天下書籍。老子一讀就是二十年，等他出來(lái)時(shí)，身帶“紫氣”。

其實(shí)，老子是有名字的，稱作李耳或李聃。據(jù)說(shuō)，取得此名是因?yàn)槔献佑幸浑p又厚又長(zhǎng)的耳朵。為何他不似后來(lái)的那些學(xué)術(shù)大家孔子、孟子等人冠以自己的姓呢？那是因?yàn)椋豪献映錾鷷r(shí)不似其他嬰兒，而是一“老者”的相貌，鶴發(fā)童顏，所以，才有了“老子”這個(gè)名。

本來(lái)，老子這個(gè)館長(zhǎng)應(yīng)是和朝堂沾不了什么干系，但哪知，王子朝在周景王去世后，開始作亂生事，還從收藏館盜走了很多寶貝，然后，就逃到了楚國(guó)。而且，很巧的是老子就是楚國(guó)人，大家能不懷疑他嗎？于是，老子也開始逃亡了，一路向西，就出了函谷關(guān)。

那么，老子為何就能出得了函谷關(guān)？

在古時(shí)，人的流動(dòng)比現(xiàn)在難，影視劇中就經(jīng)常能看到這一幕：古時(shí)的城門口總有官兵檢查來(lái)往行人。而有些“職業(yè)”是禁止離開本地的，比如：商鞅在秦國(guó)時(shí)，就規(guī)定了農(nóng)民世代只能守在這一片土地上。由此可見(jiàn)，東周發(fā)生了這么嚴(yán)重的事情，老子應(yīng)是沒(méi)有拿到出關(guān)證明的。

史書中有這么一段話：“至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書’?！边@里就寫得很清楚了，老子可是留下了“買路錢”，那就是《道德經(jīng)》。當(dāng)日，函谷關(guān)的關(guān)令尹喜見(jiàn)“紫氣東來(lái)”，便知是有真人來(lái)了，于是，連忙上前迎接，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就見(jiàn)老子騎著一青牛而至。

見(jiàn)此，尹喜要拜老子為師，而老子什么也沒(méi)說(shuō)，只是留下了5000多字的《老子五千言》，即今日的《道德經(jīng)》。在這之前，老子就已經(jīng)聲名漸起了，很多讀書人都敬仰他，包括尹喜。尹喜才不管什么朝堂內(nèi)訌之事，一心只想師從老子，什么通關(guān)文牒在《老子五千言》面前，都只得統(tǒng)統(tǒng)讓步。

于是，后人才有眼?？梢砸欢美献拥摹靶牡谩?。

那么，老子后來(lái)到底去了哪？

第一種說(shuō)法：一路向西教化胡人，出處《后漢書·襄楷傳》。

書中說(shuō)，老子出關(guān)后就用他的理論，去教化那些好戰(zhàn)的蠻族。其實(shí)，老子的學(xué)術(shù)思想強(qiáng)調(diào)的是“順其自然，以柔克剛”，這種說(shuō)法應(yīng)是源自老子的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，不過(guò)，并沒(méi)有得到實(shí)證。畢竟，西部至今都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何與老子或者老子學(xué)術(shù)有關(guān)的遺存。

第二種說(shuō)法：甘肅臨洮修煉成仙，物證是老君山殘碑。

老子有可能在此居住過(guò)，至于成仙一說(shuō)，似乎有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了。當(dāng)年，老子出了函谷關(guān)，并沒(méi)再往西，而是換了個(gè)方向，跑到了欒川。于是，才有了老君山，以及老君河和老君廟等。并且，老子在臨洮“飛升”后，其子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一”。后世天下李氏都稱老子為李姓“太上始祖”。自此，便有“天下李氏出隴西”一說(shuō)，由此可斷。李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。如今，每年都有大量的海內(nèi)外李氏后裔到甘肅臨洮“隴西堂”尋根問(wèn)祖。

第三種說(shuō)法：回老家了。

在《莊子》、《禮記》等這些古籍中都說(shuō)老子是一路向東，回到自己的老家，如今的河南鹿邑。學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同這種觀點(diǎn)，因?yàn)?，中?guó)人一直都有很厚重的故鄉(xiāng)情結(jié)，哪怕年輕時(shí)跑得再遠(yuǎn)，年老了怎么都得回去。

而史籍中還有關(guān)于“孔子問(wèn)禮”的記載，南京夫子廟現(xiàn)有一方洛陽(yáng)出土的南朝時(shí)期孔子問(wèn)禮圖碑，反映了這個(gè)故事。所以，從這里似乎也能證明老子后來(lái)是回到了故土，并且，孔子的故鄉(xiāng)離函谷關(guān)不遠(yuǎn)，從交通上看似乎是可行的。

甚至于，就連老子當(dāng)時(shí)騎的青牛，在后人的解讀中也多了些哲學(xué)意味。

在中國(guó)文化中，“青”是生機(jī)的象征，象征著東方。于是，在后人眼中，老子就成了“東方的圣人”，是東方文明的使者。當(dāng)然，這種說(shuō)法，應(yīng)是和“西去教化胡人”這種說(shuō)法形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系。只是，至今也沒(méi)有人明確地知道老子當(dāng)年究竟去了哪里。

老子后來(lái)隱匿自己的行蹤，也許就在實(shí)踐自己所寫的那些言語(yǔ)，“名與身孰親......知止不殆，可以長(zhǎng)久?！逼鋵?shí)，老子已經(jīng)給出了答案，他要追求自己內(nèi)心所想，至于這天地間如何看他，已經(jīng)不重要了。當(dāng)年，老子選擇走函谷關(guān)，或許只是想找個(gè)人將他的這些“所悟”留下罷了。

其實(shí)，不管當(dāng)年老子的行跡如何、不管他到底經(jīng)歷了什么，都不能溟滅老子的地位以及對(duì)后世的影響。

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