難得一見的道家修煉過程總論

佛家講明心見性為修持第一階段所要求的理法。明心見性者使能認(rèn)識(shí)自己的本來，即如來之地。認(rèn)識(shí)之后再經(jīng)過入定而涵養(yǎng)，如達(dá)摩面壁九年，這叫還虛境界，涵養(yǎng)自己的本來。明心見性就如一個(gè)卵細(xì)胞受精而成為受精卵，已經(jīng)成為一個(gè)新生命的基點(diǎn)，涵養(yǎng)過程就是受精卵育養(yǎng)成胎兒的過程。這是佛家修身階段所走的過程。

道家講煉金丹，通過金丹跟本神相合，烘托出元神，元神以后培養(yǎng)嬰兒，嬰兒養(yǎng)好，再成為法身。這法身境界算是到了生命修煉的終極位置。欲煉金丹，首先要有煉金丹所需的材料，《心印妙經(jīng)》曰“上藥三品，精與氣神”，道家生命文化認(rèn)為人是由精、氣、神三者構(gòu)成。精代表人的肉體；神代表精神，也可以看作是思維與意識(shí)的根；氣融于精之中，也融于神之中，使肉體與精神能相互協(xié)調(diào)，可以說氣是神與精兩者的載體，為其兩者之間交換的一種東西，也是能量。

煉金丹的目的就是為了煉神。不經(jīng)過修持的人，神是沒有辦法把持的。人對(duì)精是知道的，臟腑、筋骨等，這些有形有質(zhì)的都是精的存在態(tài)；氣也可以承認(rèn)，當(dāng)然不是指呼吸之氣，而是有一種能量感覺的，為生命能量基礎(chǔ)的內(nèi)氣。對(duì)于神呢?我們每一個(gè)人都不能否認(rèn)神的存在，人之所以跟桌椅不同，因?yàn)樗鼈兊臉?gòu)成缺少這個(gè)神，只有神的存在，才是一種活的生命現(xiàn)象。而神的存在可以說，它就在身體之中，無所不容，無所不在?？墒且话愕娜硕颊J(rèn)識(shí)不到它，感知不到它，所以也就沒有辦法把持它，也沒有辦法去完善它。

而佛家修持，常言本性。以因緣聚會(huì)與四大假合之說，讓人們不執(zhí)著本性之外的東西，不執(zhí)著了，也就放下了，放下之后的境界，是一種類似“空”的狀態(tài)，這樣，本性自然就會(huì)顯露出來，而為明心見性；之后再去溫養(yǎng)它，以坐禪或者睡覺等方法。因?yàn)榇藭r(shí)的行、住、坐、臥都已在禪中，似懷孕的母親，她的一舉一動(dòng)都會(huì)本能地去照顧與溫養(yǎng)腹內(nèi)的胎兒。

道家的修持則是精氣神并存而煉，以清凈、無為、自然等理念，使自己放下來，靜下來，如《道德經(jīng)》曰：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)”。就是自己真正地在清靜之中，烘養(yǎng)出神的本來之氣，即先天元炁，使其產(chǎn)生、壯大與變化，實(shí)現(xiàn)一種質(zhì)量上的變化。同時(shí)也通過精氣去溫養(yǎng)神，只有這樣，神和精才能自然而然地更好地融和溫養(yǎng)，才能產(chǎn)生更純的氣，使本來污濁、混沌的氣變得質(zhì)量越來越高，煉到先天真氣時(shí)就可以煉化金丹了。通過金丹與神相合，烹煉元神，進(jìn)入命胎階段的修持。這是道家修煉的大致脈絡(luò)。

一談至道家修煉，都有經(jīng)絡(luò)之說。而經(jīng)絡(luò)說、丹田說，包括河車搬運(yùn)說、周天說等等，都是指煉氣的一種方法。實(shí)際上，從中國傳統(tǒng)的《道德經(jīng)》上看，它不提這些經(jīng)絡(luò)、丹等概念，它強(qiáng)調(diào)一種整體觀，把人看作是一個(gè)整體，把人的心和身、或者神和氣、或者精神和肉體、或精氣神三者都看作一種東西，不去加以區(qū)分。傳統(tǒng)《易經(jīng)》也把人體生命它看作是一個(gè)整體，六十四卦也就是分成六十四份的一個(gè)完整而又均衡循環(huán)的東西，八卦也是如此。所以中國真正傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)都強(qiáng)調(diào)整體性。人從整體去煉的時(shí)候，把一切東西都融于其中，這叫真正的無為之法。而由于歷史的變遷和戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，給人類生存帶來了深入到意志性的沖擊，使人們的整體觀越來越淡，種種原因造成整體觀越來越不被認(rèn)識(shí)，反而慢慢著眼于局部，最后彎彎曲曲走了一條類似于太極圖中的“S”線，走入一個(gè)象長(zhǎng)江、黃河的彎曲之勢(shì)，走入經(jīng)絡(luò)之選了。所以我們要是從生命本身的發(fā)展來看，則必須不執(zhí)于局部的利益，只有回復(fù)到整體信念的行為中才是根本完善之道。和諧于外，圓融于內(nèi)，在處處和平之中才能真正實(shí)現(xiàn)天人合一的生命境界。

當(dāng)然，經(jīng)絡(luò)之說也是根據(jù)人體的實(shí)際狀態(tài)而提出的。比如說，當(dāng)我們站在高處看去，海洋是沒有河流的，也沒有高山；后來水少些了，才會(huì)突出一座座山，才有丘陵；水繼續(xù)減少，丘陵旁邊的平地都沒有水的時(shí)候，于是哪兒洼哪兒有水，就有河流湖泊。湖泊就象穴位，河流好比經(jīng)絡(luò)，是由于元炁不夠，不能充盈于整個(gè)身體了，才會(huì)產(chǎn)生通經(jīng)脈的修煉之說。這些都是因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代的思想意識(shí)決定人的身體變化，其道理都是相通的。

一般成年人身體的經(jīng)絡(luò)不是很通暢的，感覺不到氣的流動(dòng)，氣比較衰，這需要筑基。筑基階段就是把念頭、意識(shí)落在小腹。小腹與腎相關(guān)，元炁發(fā)自于腎。天地都是夜半子時(shí)一陽初生，腎氣初生的時(shí)候就是陽氣運(yùn)化，這是人體生命能量運(yùn)化的節(jié)律，也與人天合一的思想相通。在中國傳統(tǒng)文化中，無論道家還是儒家，都講究一個(gè)“中”字，處處講整體和平衡，平衡理論是永不變的真理，一切事物的變化目的最終都是平衡。對(duì)于人的身體，在首與足之間，“中”當(dāng)然指小腹之內(nèi)。把心識(shí)念頭看作火，精血看作水，水火相濟(jì)，互相作用，這樣，小腹會(huì)慢慢發(fā)熱，真氣慢慢產(chǎn)生，有熱量，有氣團(tuán)，有流動(dòng)，此為精變成最初階段的氣的過程，是混沌之氣。去繼續(xù)煉純，運(yùn)化成團(tuán)，就是結(jié)小丹的修煉過程。

中國文化強(qiáng)調(diào)以人為中心的整體現(xiàn)。把人看作中心，把宇宙萬物看成人之外的一種東西，在生命修煉的應(yīng)用中，宇宙再大，都是圍繞著人的存在而存在的。這樣，一切東西都講匯聚，所以人煉出來的能量之氣就匯聚成形而結(jié)丹了。

而佛家修煉的理法，于入門之時(shí)就言普渡，眾生，修行的目的即是超越生命，渡化蒼生。這種以蒼生為己任的意識(shí)，無論怎么頓悟修持，身體能量都不往內(nèi)走，而是向外。所以什么最關(guān)鍵?方法最簡(jiǎn)單也算是最沒用的，關(guān)鍵是理性方面的東西，思想是根本，它指導(dǎo)一切。修煉的方法都是工具，不知道、不理解而亂闖不行。

道家修煉的第一個(gè)階段為結(jié)小丹，這個(gè)丹不是真正的光爍爍的金丹，還沒有達(dá)到那種純度。第一步完成了再接著煉身體經(jīng)脈。一般傳統(tǒng)認(rèn)為，人體以兩個(gè)最大的經(jīng)脈為主干，一個(gè)是督脈，一個(gè)是任脈，并認(rèn)為四肢、五臟、六腑之脈都是它的支流，督脈是周身陽脈之總匯，任脈是全身陰脈之海，一陰一陽。任督二脈的走向，在傳統(tǒng)丹法修煉中一般都是從下丹田，至?xí)?尾閭-命門-夾脊-玉枕-百會(huì)-印堂-絳宮，回丹田。

由于此次講座的命題是道家傳統(tǒng)內(nèi)丹修煉，所以講述的小周天能量運(yùn)行路線與方向，都是采用一般最普通的觀點(diǎn)，即是督升任降的循環(huán)路線。雖然我本人所持的任督走向與此不同（《易圓修行》中有述），但在本次所講述的下面內(nèi)容中都將以傳統(tǒng)任督為基本線路，闡述探討中國傳統(tǒng)修煉文化的精神內(nèi)涵，借以引起廣大修煉同志們對(duì)生命文化的更深入研修。

中國文化里面的很多東西都互為相通，無論儒家還是道家，都在講八卦、用八卦?！兑捉?jīng)》是中華文化的源頭活水，八卦講陰陽兩個(gè)卦爻的不同組合，構(gòu)成不同的卦位?！兑捉?jīng)》里講，陰氣為地，為卑下；陽氣為尊為真，為天，有這種天尊地卑之說，所以人要煉陽氣，追求純陽之體，即乾卦。

如果把坤的位置看作會(huì)陰，震看作命門，離看作夾脊，兌看作玉枕，這里就包含了后三關(guān)的內(nèi)容了。乾看作百會(huì)，巽看作印堂，坎看作膻中，艮看作氣海；而且把艮當(dāng)作下丹田，坎為中丹田的位置，巽是上丹田的位置，這就是三丹田。坤是沒有陽氣的，艮陽氣有了，是陽氣初生，坎增多，巽更多，比巽有更多陽氣的是震，所以從坤到艮到坎、巽，之后走一條對(duì)角線到震，古人講，印堂穴是藏神之所，命門穴是藏精氣之所，神氣相合才能煉元炁用。怎么相合?藏神與藏氣的地方一貫穿，經(jīng)過腹中里面的黃庭位置，并于此黃庭之處氤氳 修為，其可謂居中而得天下之全者，相通于八卦思想也。

而周天運(yùn)行講整體觀，于人體是后升前降，象天體運(yùn)行，與肉眼所見太陽繞著地球東升西落、往復(fù)循環(huán)、流行不息一樣。以先天八卦圖看，從坤卦到震卦原本沒有路。會(huì)陰到命門之間經(jīng)過尾閭，這里是不通的，須搭上橋才能通，無路而接通處即為鵲橋，故尾閭的位置叫下鵲橋。在八卦圖中，從會(huì)陰到命門有空檔，從百會(huì)到印堂又是一個(gè)空檔，而百會(huì)到印堂的位置確實(shí)是不容易走的，舌尖不上抵，能量便本能地往上去走，舌尖接上之后，能量才會(huì)往下走，這叫搭上鵲橋。所以傳統(tǒng)丹法中上鵲橋、下鵲橋的位置與八勢(shì)所指的位置正好一樣，兩者相合。這是小周天階段的內(nèi)容。

隨著任督二脈的周流，在繼續(xù)修煉中，煉滿小丹，小周天通了，內(nèi)氣越來越多，象一條河，水本來少，可慢慢多了，便有決堤的時(shí)候。決堤了，就是闖開一條道，這為關(guān)竅開。竅即是能量交流的通道，呼吸飲食的口鼻、聞聽聲音之耳等為外竅；體內(nèi)經(jīng)絡(luò)中氣血生化流運(yùn)的集結(jié)點(diǎn)為穴竅；身中烹煉精氣的區(qū)域?yàn)閮?nèi)竅，也為丹田；而關(guān)竅則是指真氣生發(fā)氤氳的特殊竅位。與天地自然互為溝通能量的為外關(guān)竅，一般均在經(jīng)脈的穴竅上；而在身內(nèi)起生發(fā)生命真元之樞機(jī)作用的又名內(nèi)關(guān)竅。在此小周天階段所聞開的關(guān)竅屬外關(guān)竅，通之而為玄關(guān)竅開。

在具體修煉任督二脈方法的人。實(shí)際上最先開與最容易開的是會(huì)陰。但是會(huì)陰穴被認(rèn)為是陰下之處，屬地陰之氣，所以容易被人棄之不用，但并不是沒開。玄關(guān)竅開的位置因人而異，但一般人的印堂穴也最易開通。因?yàn)橐饽钏檬窃陬^中，藏神之所在印堂之內(nèi)，這是一個(gè)敏感的位置。無論氣怎么去運(yùn)行周天，受平常感覺影響，在印堂處運(yùn)行最慢，這便增加了氣的衍化。衍化即為虛實(shí)能量的交參，一交參，后天有形實(shí)質(zhì)之氣就被先天無形虛質(zhì)之氣所衍化，參了幾次之后，就化通而竅開。

玄關(guān)竅開了以后，氣與外面就有了通道，而這地方比較敏感，容易觀看東西，如果去看，則是修持界所說的執(zhí)著，被欲望所執(zhí)著，而走“天目”之途。如果一旦把能量用到印堂，看別人這個(gè)，看別人那個(gè)，那么就不容易結(jié)中丹，不容易往以后走。因?yàn)?，雖然所煉的經(jīng)絡(luò)之氣能溫養(yǎng)下丹田，能通這條經(jīng)、通那條絡(luò)，但在實(shí)際上能真正感知外界東西的，所用的絕不是所煉的氣，它消耗的還是人本身的元炁。這好比是吃飯，人能吃谷糧、吃蔬菜，這些也能營養(yǎng)身體，但眼睛看東西不是靠所吃的東西，它需要一個(gè)轉(zhuǎn)化過程。而天目所用也不是所煉出的渾元?dú)?，如果渾元?dú)馔@一涌的話，人就變得糊里糊涂了；用的是元炁，用一點(diǎn)就消耗一點(diǎn)，并且元炁在小周天或者大周天階段煉不出來，怎么煉都是后天之氣或者先天之炁。先天之炁還沒有達(dá)到元炁的質(zhì)變純度。中國文化講究人天合一，天人合一，所以不論人怎么修煉，儒家也好，道家也好，人不可能不去思考、去真正理解一下中國的本土文化到底強(qiáng)調(diào)的是什么，這就是根源。

想煉金丹，大周天必須先開。大周天不開，先天真氣不產(chǎn)生，金丹永遠(yuǎn)煉不成。金丹的純度要用神與氣，全身整體都參予，才能煉一個(gè)“純”。好比煉一爐真正的好鋼水，洪爐必須大，溫度必須足，否則不可能成功。

修持人不講究外用天目這些東西，周天運(yùn)行的時(shí)候，天目是開的，它是外界能量進(jìn)入身體的通道。就象水中有漩渦，一下子就把外面的東西卷進(jìn)去了。正常所走的周天運(yùn)行，可以不用去管它。周天運(yùn)行的目的是煉精化氣。真正轉(zhuǎn)化精氣的方法，不是靠意念和動(dòng)作，這只是當(dāng)初筑基階段的方法。周天之后，就是在氣血運(yùn)動(dòng)中來調(diào)節(jié)煉氣，否則，怎么轉(zhuǎn)化都是渾元之氣。就連烹煉心性，也應(yīng)在生活中磨煉，假如總在屋子里坐著的話，最終也只是個(gè)呆頭呆腦的呆子。

每次修煉之后都要收勢(shì)，不收勢(shì)它總是轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)就不純，不純就有障礙，就不能安安靜靜的，就不能真正地達(dá)到順其自然。走的時(shí)候是武火周天，靜時(shí)是文火溫養(yǎng)，大致是這樣。

在順其自然的情況下，生命本能的東西就在運(yùn)動(dòng)，象人體內(nèi)的血液一樣，不管想不想它，而實(shí)際上它都在流動(dòng)。真氣屬先天物質(zhì)，它不可能靜止，只要人還在喘氣活著，它都在運(yùn)行，只是感覺微弱罷了。周天不通就象血液不流動(dòng)，人體心神就不安，就會(huì)死人；只要是活人，經(jīng)絡(luò)肯定還是通的，只是經(jīng)脈里的真氣少而弱，不易被常人感觸到而己。小周天以后慢慢文火溫養(yǎng)，這因人而異，有人煉幾天就能溫養(yǎng)好，有的人慢些，煉一、二十年，到最后才能成為一個(gè)中丹。

在小周天時(shí)的玄關(guān)竅開之后，把外界大自然的能量重新倒流，慢慢水又漲了很多，又沖開兩邊堤壩，全身經(jīng)脈都被沖開。這次沖開，才叫走大周天。大周天所走，當(dāng)然指全身一切經(jīng)脈。在一切經(jīng)脈之中還是以任督二脈為主，所以先走任督二脈，沖開之后便貫通全身了。能量大變時(shí)就會(huì)有六根震動(dòng)現(xiàn)象出現(xiàn)，象地震似的。六根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，這些都與外竅相通。意根就是心神之根，最先發(fā)動(dòng)的是意根，最后得通的還是意根。在這一階段上，如果能夠控制自己情緒的話，便能踏踏實(shí)實(shí)往前走，在大周天之前要做好心理準(zhǔn)備。

當(dāng)某一天，在運(yùn)用丹氣走周天運(yùn)行時(shí)，而中丹不聽使喚，這就是六根震動(dòng)的前兆，有這種感覺的時(shí)候，六根已經(jīng)動(dòng)了。丹氣一動(dòng)，馬上便會(huì)覺察到，這時(shí)唯一能做的是靜靜地默守它，讓它自然發(fā)動(dòng)，發(fā)動(dòng)之后下闖身根。

六根所動(dòng)，不是意念所能控制住的。耳根發(fā)動(dòng)時(shí)都有耳中外鼓、耳后生風(fēng)的感覺，是真氣一下子上涌至后腦，這是能量的變化。所以，走耳根時(shí)會(huì)很危險(xiǎn)，容易招幻相。在眼根走過時(shí)也會(huì)有很多幻景出現(xiàn)，骨骼、山水或其它什么，象吃了迷魂湯似的，隨便看，跟平時(shí)的夢(mèng)境差不多，人在夢(mèng)時(shí)，理念不象平時(shí)一樣可以克制，根性所使，很難管住自己。這就非常有必要加強(qiáng)平時(shí)對(duì)自己性情與行為的把持。

舌根時(shí)不會(huì)出現(xiàn)什么景象，只是易流清水狀的白鼻涕，是精氣外泄所致，必須在事先舌尖輕抵上腭，以意導(dǎo)之走向絳宮。得把這個(gè)形態(tài)如紡絲意義上的“絳”，也要看作現(xiàn)代音義上的“降”，順勢(shì)一引，如絲如縷。知道傳說中老子西出函谷關(guān)時(shí)，等待著的尹喜吧；尹就是引，是飲，真氣走到鼻處，不往下走而往外溢，本來是真氣，往外走時(shí)即如蒸汽受涼變成水珠，就會(huì)從鼻子里往外流東西，所以要先行引字訣，引回來；喜，就是吸，絳宮往下一沉，一吸一引便順勢(shì)往回流，這是鼻根所走。

最后過意根時(shí)，易起心魔，所以通意根是最難的，尤其是對(duì)平時(shí)行為不良的人。意根過時(shí)，需打破人原來的秉性、德性、人性與平常的思想狀態(tài)，迎接它的是明本心見本性。如果想把這根走好，就要筑好基，在煉己上真下功夫，因?yàn)橐飧c本性相合。

六根都很難走，不易闖過去，而以后的性光顯與元神煉化時(shí)更是九死一生，故修持人都講護(hù)法。當(dāng)六根一動(dòng)的時(shí)候，身體有反映，它不會(huì)突然發(fā)生，而是有幾天或幾個(gè)小時(shí)的征兆，護(hù)法老師在事先便有所準(zhǔn)備，其作用是讓外盜之事無機(jī)可乘，也使自身魔性起時(shí)有所克制，這是很不容易把持的。

六根發(fā)動(dòng)之后，能量有了大的激增，全身膨脹，脫胎換骨，會(huì)身心俱受苦痛。而這時(shí)候的大周天還沒有真通。而有人認(rèn)為任督二脈之外的經(jīng)絡(luò)，哪個(gè)地方有氣感就叫通大周天了，這不是，六根震動(dòng)走過沒有?六通現(xiàn)象出現(xiàn)過沒有?六根震動(dòng)走完之后，看東西與過去不一樣，有一種境界。這是中國道家傳統(tǒng)的修法。

佛家一樣走六根震動(dòng)，入到一定的禪的境界時(shí)，六根出現(xiàn)，身體都有大的變化，似天崩地裂。大周天開了之后，佛家修為變化的標(biāo)志是骨縫開，額頭等處塌陷，金光顯。這是因?yàn)?strong style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box; overflow-wrap: break-word !important;">佛家能量往外膨脹，所以骨竅開。道家是不開的，道家是往里走，內(nèi)聚結(jié)丹。

大周天一開，經(jīng)脈真氣流動(dòng)，然后就慢慢溫養(yǎng)，之后經(jīng)脈滿，全身成汪洋之海，這叫大周天。大周天是與小周天相對(duì)而言，小周天是指內(nèi)在的局部的真氣運(yùn)行，大周天是周身整體運(yùn)化。中國生命文化強(qiáng)調(diào)人天感應(yīng)的整體現(xiàn)，大指無限之大，所以沒有經(jīng)脈之說。開了之后，能量有兩種煉法。佛家外顯性光，道家還是用聚法回?zé)?，繼續(xù)烹結(jié)大丹。道家的大丹和佛家的金光護(hù)體在同一個(gè)層次上。

佛家用戒，去執(zhí)著，也就是放下外邊一切，能夠回到本來，見性，見性之后，身體就有大的變化。能夠見性，當(dāng)然己進(jìn)入定的境界，入到一定的禪的境界，出禪以后，身體就有變化，在身體之外罩有一層薄薄的金光。

金光之后出舍利光，舍利光是金光的第二層。也就是說萬緣放下，放棄外邊，赤裸裸回歸本來，能夠進(jìn)入一種定的境界，在人本性之體純凈處，身體有大的變化，是本質(zhì)上的變化。金光具有一定的樣和之性，也具有一定的銳性。舍利光也是薄薄的一層，祥和之性更深，內(nèi)外融通一片。舍利光充滿，靜定之處，本性開始真正發(fā)現(xiàn)，即為明心，這才真正開始入修持之門，金光之前的明心見性，那都是外緣，是站在外邊的把持之道。舍利光充分地回合，在心識(shí)動(dòng)處結(jié)為舍利珠，所以道家講煉丹，佛家講煉珠。合本性回聚本神。舍利珠合本性，明心見性，往下融合，在念念空處煉就舍利子。從這之后的練法就類似于達(dá)摩面壁，面壁干什么呢?事實(shí)上什么都沒有才面壁呢，如果那邊有花花世界，他就不面壁了，就是進(jìn)入一個(gè)境界，一個(gè)還虛境界。這時(shí)候開始溫養(yǎng)命胎，已經(jīng)有成形的“受精卵”了。十月懷胎，九年面壁，一朝分娩，嬰兒顯形，佛子出世，法身圓滿。這是佛家修練的途徑。

而且佛家修煉，與道家大周天之后，兩家在大丹或出金光之前的那一瞬間，都有六根震動(dòng)，通意根，最后心魔都打消了，這才叫真正的萬緣放下。不是說不吃肉，不殺生，就是萬緣放下，這是假相，與人的身體生命無關(guān)。這些東西都放下，才能回到本來，才進(jìn)入一定境界，才能明心見性，明心見性之后，才能真正認(rèn)識(shí)天地自然，才能教化別人，渡化別人，因?yàn)榉鸺倚逕挼哪康氖菫榱似斩杀娚ǘ鴮?shí)際大多數(shù)所走是教化眾生，很難渡化別人?？磳?duì)方修為，對(duì)方最后沒有修成，都是教化，不是渡化）。

大周天通了之后，煉金丹，金丹之后煉陽神，陽神在絳宮。陽神煉好之后，它不老實(shí)，會(huì)往上跑，如果沖出去，就是沒最終煉成。所以不讓它出，在泥丸處與陰神合和后，再安安穩(wěn)穩(wěn)地歸于小腹內(nèi)，跟元神相合，這才是真正的命胎產(chǎn)生。凡胎婦人孕，圣胎自身結(jié)。

修到這個(gè)位置算是自身的生命修煉開始入道，后邊路還很長(zhǎng)。就象人在結(jié)婚生子之前的人生歷程，可以似為金丹合本性、面壁還虛之前的過程；而生了一個(gè)小孩，供他吃飯，供他念書上學(xué)，大學(xué)后參加工作，這個(gè)過程是嬰兒烹煉法身的過程；法身烹煉完之后就是出了大學(xué)校門，去參加社會(huì)工作；然后結(jié)婚，完成人倫之事，為社會(huì)服務(wù)；法身之后，才算真正開始做“人”該做的事，可能即是傳統(tǒng)儒家修、齊、治、平之人生脈絡(luò)的修身過程。而古時(shí)一般人是進(jìn)入深山修煉，他們?cè)诘梅ㄖ?，修煉之初，都有發(fā)自心肺之宏愿，以感天地真師、以濟(jì)蒼生而增信念，壯吾胸懷；但是，在自認(rèn)為修完之后，好象已與現(xiàn)實(shí)不怎么融合，他就沒什么事了，無牽無掛，一拍屁股之后走人。那么多人供養(yǎng)他，完了之后，他就走了，那他就欠這個(gè)社會(huì)的供養(yǎng)。有些佛家修持者也是這樣，進(jìn)入滅盡定，“突”的一下，就完事了。朝成道，夕死可矣，“白日飛升”一走了之，這是不應(yīng)該的，也難怪他們?cè)跊]有真正修成就已自認(rèn)了脫了，自誤矣！狹矣。博而融，合天地。而常說的虹化所走，一道金光，身體消失，這叫出偏，不算煉成，都可惜了。

但終歸有解決辦法，“慢慢”地?zé)?。人只要能放下心來，踏踏?shí)實(shí)地?zé)?，不管練什么，走哪條途徑也好，都有成功的希望，百分之百都能成功。從古至今，經(jīng)久不衰的修持界，它的存在不是沒道理的。而現(xiàn)在不管煉什么的修者，都是不能把自己放下來，沒有踏踏實(shí)實(shí)地去煉，沒有實(shí)實(shí)在在地去修，關(guān)鍵在這里。人們應(yīng)該反問自己，每次修煉，有幾時(shí)能真正地放下心來？放下心來，那叫入道，入道之后，才能真的去煉。道兒都沒入進(jìn)去，怎么去煉？那不是自欺欺人嗎？佛家講，人、事物、一切都是因緣聚合而已，名之而已，所以這一切都不要過于執(zhí)著，就安靜了。很安靜就放下了，放下了，自然就回到人本來的清靜位置，人生命的根深處。根深處到底在哪？不知道，只有自己才能體驗(yàn)到，象說的如來之地，而如來之處還是本來的地方，無心之處。道家也是一樣，通過對(duì)精氣神不再繼續(xù)損耗，有為才能損耗，以無為來溫養(yǎng)，把自身精氣神融合、凈化，慢慢達(dá)到一定純度，再凝結(jié)為一起，烘托出元神。很簡(jiǎn)單，沒什么溝溝坎坎，只是我們做起來不容易，構(gòu)成了各種障礙，這是人為之事。能夠?qū)Ρ旧窕虮拘杂兴疹?、完善、圓滿，這叫修持。如果只是在氣血上烹煉，叫養(yǎng)生。不照顧生命之真種子的煉法，都叫養(yǎng)生，活得坦然，身體健康，心情平和。如果身體不好，讓平和也不可能，疼痛的時(shí)候，肯定身體也難受，所以說養(yǎng)生是修煉和修持的基礎(chǔ)。

文源:修行圈