修持指的是什么?
佛家講明心見性為修持第一階段所要求的理法。明心見性者使能認(rèn)識(shí)自己的本來,即如來之地。認(rèn)識(shí)之后再經(jīng)過入定而涵養(yǎng),如達(dá)摩面壁九年,這叫還虛境界,涵養(yǎng)自己的本來。明心見性就如一個(gè)卵細(xì)胞受精而成為受精卵,已經(jīng)成為一個(gè)新生命的基點(diǎn),涵養(yǎng)過程就是受精卵育養(yǎng)成胎兒的過程。這是佛家修身階段所走的過程。 道家講煉金丹,通過金丹跟本神相合,烘托出元神,元神以后培養(yǎng)嬰兒,嬰兒養(yǎng)好,再成為法身。這法身境界算是到了生命修煉的終極位置。欲煉金丹,首先要有煉金丹所需的材料,《心印妙經(jīng)》曰“上藥三品,精與氣神”,道家生命文化認(rèn)為人是由精、氣、神三者構(gòu)成。精代表人的肉體;神代表精神,也可以看作是思維與意識(shí)的根;氣融于精之中,也融于神之中,使肉體與精神能相互協(xié)調(diào),可以說氣是神與精兩者的載體,為其兩者之間交換的一種東西,也是能量。 煉金丹的目的就是為了煉神。不經(jīng)過修持的人,神是沒有辦法把持的。人對(duì)精是知道的,臟腑、筋骨等,這些有形有質(zhì)的都是精的存在態(tài);氣也可以承認(rèn),當(dāng)然不是指呼吸之氣,而是有一種能量感覺的,為生命能量基礎(chǔ)的內(nèi)氣。對(duì)于神呢?我們每一個(gè)人都不能否認(rèn)神的存在,人之所以跟桌椅不同,因?yàn)樗鼈兊臉?gòu)成缺少這個(gè)神,只有神的存在,才是一種活的生命現(xiàn)象。而神的存在可以說,它就在身體之中,無所不容,無所不在??墒且话愕娜硕颊J(rèn)識(shí)不到它,感知不到它,所以也就沒有辦法把持它,也沒有辦法去完善它。 而佛家修持,常言本性。以因緣聚會(huì)與四大假合之說,讓人們不執(zhí)著本性之外的東西,不執(zhí)著了,也就放下了,放下之后的境界,是一種類似“空”的狀態(tài),這樣,本性自然就會(huì)顯露出來,而為明心見性;之后再去溫養(yǎng)它,以坐禪或者睡覺等方法。因?yàn)榇藭r(shí)的行、住、坐、臥都已在禪中,似懷孕的母親,她的一舉一動(dòng)都會(huì)本能地去照顧與溫養(yǎng)腹內(nèi)的胎兒。 道家的修持則是精氣神并存而煉,以清凈、無為、自然等理念,使自己放下來,靜下來,如《道德經(jīng)》曰:“至虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復(fù)”。就是自己真正地在清靜之中,烘養(yǎng)出神的本來之氣,即先天元炁,使其產(chǎn)生、壯大與變化,實(shí)現(xiàn)一種質(zhì)量上的變化。同時(shí)也通過精氣去溫養(yǎng)神,只有這樣,神和精才能自然而然地更好地融和溫養(yǎng),才能產(chǎn)生更純的氣,使本來污濁、混沌的氣變得質(zhì)量越來越高,煉到先天真氣時(shí)就可以煉化金丹了。通過金丹與神相合,烹煉元神,進(jìn)入命胎階段的修持。這是道家修煉的大致脈絡(luò)。 02 一個(gè)時(shí)代的思想意識(shí)決定著生命的修煉原則 一談至道家修煉,都有經(jīng)絡(luò)之說。而經(jīng)絡(luò)說、丹田說,包括河車搬運(yùn)說、周天說等等,都是指煉氣的一種方法。實(shí)際上,從中國傳統(tǒng)的《道德經(jīng)》上看,它不提這些經(jīng)絡(luò)、丹等概念,它強(qiáng)調(diào)一種整體觀,把人看作是一個(gè)整體,把人的心和身、或者神和氣、或者精神和肉體、或精氣神三者都看作一種東西,不去加以區(qū)分。傳統(tǒng)《易經(jīng)》也把人體生命它看作是一個(gè)整體,六十四卦也就是分成六十四份的一個(gè)完整而又均衡循環(huán)的東西,八卦也是如此。所以中國真正傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)都強(qiáng)調(diào)整體性。人從整體去煉的時(shí)候,把一切東西都融于其中,這叫真正的無為之法。而由于歷史的變遷和戰(zhàn)爭(zhēng)等因素,給人類生存帶來了深入到意志性的沖擊,使人們的整體觀越來越淡,種種原因造成整體觀越來越不被認(rèn)識(shí),反而慢慢著眼于局部,最后彎彎曲曲走了一條類似于太極圖中的“S”線,走入一個(gè)象長(zhǎng)江、黃河的彎曲之勢(shì),走入經(jīng)絡(luò)之選了。所以我們要是從生命本身的發(fā)展來看,則必須不執(zhí)于局部的利益,只有回復(fù)到整體信念的行為中才是根本完善之道。和諧于外,圓融于內(nèi),在處處和平之中才能真正實(shí)現(xiàn)天人合一的生命境界。 當(dāng)然,經(jīng)絡(luò)之說也是根據(jù)人體的實(shí)際狀態(tài)而提出的。比如說,當(dāng)我們站在高處看去,海洋是沒有河流的,也沒有高山;后來水少些了,才會(huì)突出一座座山,才有丘陵;水繼續(xù)減少,丘陵旁邊的平地都沒有水的時(shí)候,于是哪兒洼哪兒有水,就有河流湖泊。湖泊就象穴位,河流好比經(jīng)絡(luò),是由于元炁不夠,不能充盈于整個(gè)身體了,才會(huì)產(chǎn)生通經(jīng)脈的修煉之說。這些都是因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代的思想意識(shí)決定人的身體變化,其道理都是相通的。 03 用守中的思想來實(shí)現(xiàn)筑基修煉 一般成年人身體的經(jīng)絡(luò)不是很通暢的,感覺不到氣的流動(dòng),氣比較衰,這需要筑基。筑基階段就是把念頭、意識(shí)落在小腹。小腹與腎相關(guān),元炁發(fā)自于腎。天地都是夜半子時(shí)一陽初生,腎氣初生的時(shí)候就是陽氣運(yùn)化,這是人體生命能量運(yùn)化的節(jié)律,也與人天合一的思想相通。在中國傳統(tǒng)文化中,無論道家還是儒家,都講究一個(gè)“中”字,處處講整體和平衡,平衡理論是永不變的真理,一切事物的變化目的最終都是平衡。對(duì)于人的身體,在首與足之間,“中”當(dāng)然指小腹之內(nèi)。把心識(shí)念頭看作火,精血看作水,水火相濟(jì),互相作用,這樣,小腹會(huì)慢慢發(fā)熱,真氣慢慢產(chǎn)生,有熱量,有氣團(tuán),有流動(dòng),此為精變成最初階段的氣的過程,是混沌之氣。去繼續(xù)煉純,運(yùn)化成團(tuán),就是結(jié)小丹的修煉過程。 中國文化強(qiáng)調(diào)以人為中心的整體現(xiàn)。把人看作中心,把宇宙萬物看成人之外的一種東西,在生命修煉的應(yīng)用中,宇宙再大,都是圍繞著人的存在而存在的。這樣,一切東西都講匯聚,所以人煉出來的能量之氣就匯聚成形而結(jié)丹了。 而佛家修煉的理法,于入門之時(shí)就言普渡,眾生,修行的目的即是超越生命,渡化蒼生。這種以蒼生為己任的意識(shí),無論怎么頓悟修持,身體能量都不往內(nèi)走,而是向外。所以什么最關(guān)鍵?方法最簡(jiǎn)單也算是最沒用的,關(guān)鍵是理性方面的東西,思想是根本,它指導(dǎo)一切。修煉的方法都是工具,不知道、不理解而亂闖不行。 道家修煉的第一個(gè)階段為結(jié)小丹,這個(gè)丹不是真正的光爍爍的金丹,還沒有達(dá)到那種純度。第一步完成了再接著煉身體經(jīng)脈。一般傳統(tǒng)認(rèn)為,人體以兩個(gè)最大的經(jīng)脈為主干,一個(gè)是督脈,一個(gè)是任脈,并認(rèn)為四肢、五臟、六腑之脈都是它的支流,督脈是周身陽脈之總匯,任脈是全身陰脈之海,一陰一陽。任督二脈的走向,在傳統(tǒng)丹法修煉中一般都是從下丹田,至?xí)?尾閭-命門-夾脊-玉枕-百會(huì)-印堂-絳宮,回丹田。 04 從八卦思想到丹道修煉的神氣相合 由于此次講座的命題是道家傳統(tǒng)內(nèi)丹修煉,所以講述的小周天能量運(yùn)行路線與方向,都是采用一般最普通的觀點(diǎn),即是督升任降的循環(huán)路線。雖然我本人所持的任督走向與此不同(《易圓修行》中有述),但在本次所講述的下面內(nèi)容中都將以傳統(tǒng)任督為基本線路,闡述探討中國傳統(tǒng)修煉文化的精神內(nèi)涵,借以引起廣大修煉同志們對(duì)生命文化的更深入研修。 中國文化里面的很多東西都互為相通,無論儒家還是道家,都在講八卦、用八卦?!兑捉?jīng)》是中華文化的源頭活水,八卦講陰陽兩個(gè)卦爻的不同組合,構(gòu)成不同的卦位?!兑捉?jīng)》里講,陰氣為地,為卑下;陽氣為尊為真,為天,有這種天尊地卑之說,所以人要煉陽氣,追求純陽之體,即乾卦。 如果把坤的位置看作會(huì)陰,震看作命門,離看作夾脊,兌看作玉枕,這里就包含了后三關(guān)的內(nèi)容了。乾看作百會(huì),巽看作印堂,坎看作膻中,艮看作氣海;而且把艮當(dāng)作下丹田,坎為中丹田的位置,巽是上丹田的位置,這就是三丹田。坤是沒有陽氣的,艮陽氣有了,是陽氣初生,坎增多,巽更多,比巽有更多陽氣的是震,所以從坤到艮到坎、巽,之后走一條對(duì)角線到震,古人講,印堂穴是藏神之所,命門穴是藏精氣之所,神氣相合才能煉元炁用。怎么相合?藏神與藏氣的地方一貫穿,經(jīng)過腹中里面的黃庭位置,并于此黃庭之處氤氳 修為,其可謂居中而得天下之全者,相通于八卦思想也。 而周天運(yùn)行講整體觀,于人體是后升前降,象天體運(yùn)行,與肉眼所見太陽繞著地球東升西落、往復(fù)循環(huán)、流行不息一樣。以先天八卦圖看,從坤卦到震卦原本沒有路。會(huì)陰到命門之間經(jīng)過尾閭,這里是不通的,須搭上橋才能通,無路而接通處即為鵲橋,故尾閭的位置叫下鵲橋。在八卦圖中,從會(huì)陰到命門有空檔,從百會(huì)到印堂又是一個(gè)空檔,而百會(huì)到印堂的位置確實(shí)是不容易走的,舌尖不上抵,能量便本能地往上去走,舌尖接上之后,能量才會(huì)往下走,這叫搭上鵲橋。所以傳統(tǒng)丹法中上鵲橋、下鵲橋的位置與八勢(shì)所指的位置正好一樣,兩者相合。這是小周天階段的內(nèi)容。 05 一個(gè)溝通人與自然的玄關(guān)竅開 隨著任督二脈的周流,在繼續(xù)修煉中,煉滿小丹,小周天通了,內(nèi)氣越來越多,象一條河,水本來少,可慢慢多了,便有決堤的時(shí)候。決堤了,就是闖開一條道,這為關(guān)竅開。竅即是能量交流的通道,呼吸飲食的口鼻、聞聽聲音之耳等為外竅;體內(nèi)經(jīng)絡(luò)中氣血生化流運(yùn)的集結(jié)點(diǎn)為穴竅;身中烹煉精氣的區(qū)域?yàn)閮?nèi)竅,也為丹田;而關(guān)竅則是指真氣生發(fā)氤氳的特殊竅位。與天地自然互為溝通能量的為外關(guān)竅,一般均在經(jīng)脈的穴竅上;而在身內(nèi)起生發(fā)生命真元之樞機(jī)作用的又名內(nèi)關(guān)竅。在此小周天階段所聞開的關(guān)竅屬外關(guān)竅,通之而為玄關(guān)竅開。 在具體修煉任督二脈方法的人。實(shí)際上最先開與最容易開的是會(huì)陰。但是會(huì)陰穴被認(rèn)為是陰下之處,屬地陰之氣,所以容易被人棄之不用,但并不是沒開。玄關(guān)竅開的位置因人而異,但一般人的印堂穴也最易開通。因?yàn)橐饽钏檬窃陬^中,藏神之所在印堂之內(nèi),這是一個(gè)敏感的位置。無論氣怎么去運(yùn)行周天,受平常感覺影響,在印堂處運(yùn)行最慢,這便增加了氣的衍化。衍化即為虛實(shí)能量的交參,一交參,后天有形實(shí)質(zhì)之氣就被先天無形虛質(zhì)之氣所衍化,參了幾次之后,就化通而竅開。 玄關(guān)竅開了以后,氣與外面就有了通道,而這地方比較敏感,容易觀看東西,如果去看,則是修持界所說的執(zhí)著,被欲望所執(zhí)著,而走“天目”之途。如果一旦把能量用到印堂,看別人這個(gè),看別人那個(gè),那么就不容易結(jié)中丹,不容易往以后走。因?yàn)?,雖然所煉的經(jīng)絡(luò)之氣能溫養(yǎng)下丹田,能通這條經(jīng)、通那條絡(luò),但在實(shí)際上能真正感知外界東西的,所用的絕不是所煉的氣,它消耗的還是人本身的元炁。這好比是吃飯,人能吃谷糧、吃蔬菜,這些也能營養(yǎng)身體,但眼睛看東西不是靠所吃的東西,它需要一個(gè)轉(zhuǎn)化過程。而天目所用也不是所煉出的渾元?dú)?,如果渾元?dú)馔@一涌的話,人就變得糊里糊涂了;用的是元炁,用一點(diǎn)就消耗一點(diǎn),并且元炁在小周天或者大周天階段煉不出來,怎么煉都是后天之氣或者先天之炁。先天之炁還沒有達(dá)到元炁的質(zhì)變純度。中國文化講究人天合一,天人合一,所以不論人怎么修煉,儒家也好,道家也好,人不可能不去思考、去真正理解一下中國的本土文化到底強(qiáng)調(diào)的是什么,這就是根源。 06 周天運(yùn)行的目的是煉化精氣 想煉金丹,大周天必須先開。大周天不開,先天真氣不產(chǎn)生,金丹永遠(yuǎn)煉不成。金丹的純度要用神與氣,全身整體都參予,才能煉一個(gè)“純”。好比煉一爐真正的好鋼水,洪爐必須大,溫度必須足,否則不可能成功。 修持人不講究外用天目這些東西,周天運(yùn)行的時(shí)候,天目是開的,它是外界能量進(jìn)入身體的通道。就象水中有漩渦,一下子就把外面的東西卷進(jìn)去了。正常所走的周天運(yùn)行,可以不用去管它。周天運(yùn)行的目的是煉精化氣。真正轉(zhuǎn)化精氣的方法,不是靠意念和動(dòng)作,這只是當(dāng)初筑基階段的方法。周天之后,就是在氣血運(yùn)動(dòng)中來調(diào)節(jié)煉氣,否則,怎么轉(zhuǎn)化都是渾元之氣。就連烹煉心性,也應(yīng)在生活中磨煉,假如總在屋子里坐著的話,最終也只是個(gè)呆頭呆腦的呆子。 每次修煉之后都要收勢(shì),不收勢(shì)它總是轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)就不純,不純就有障礙,就不能安安靜靜的,就不能真正地達(dá)到順其自然。走的時(shí)候是武火周天,靜時(shí)是文火溫養(yǎng),大致是這樣。 在順其自然的情況下,生命本能的東西就在運(yùn)動(dòng),象人體內(nèi)的血液一樣,不管想不想它,而實(shí)際上它都在流動(dòng)。真氣屬先天物質(zhì),它不可能靜止,只要人還在喘氣活著,它都在運(yùn)行,只是感覺微弱罷了。周天不通就象血液不流動(dòng),人體心神就不安,就會(huì)死人;只要是活人,經(jīng)絡(luò)肯定還是通的,只是經(jīng)脈里的真氣少而弱,不易被常人感觸到而己。小周天以后慢慢文火溫養(yǎng),這因人而異,有人煉幾天就能溫養(yǎng)好,有的人慢些,煉一、二十年,到最后才能成為一個(gè)中丹。 07 六根震動(dòng)的修煉過程 在小周天時(shí)的玄關(guān)竅開之后,把外界大自然的能量重新倒流,慢慢水又漲了很多,又沖開兩邊堤壩,全身經(jīng)脈都被沖開。這次沖開,才叫走大周天。大周天所走,當(dāng)然指全身一切經(jīng)脈。在一切經(jīng)脈之中還是以任督二脈為主,所以先走任督二脈,沖開之后便貫通全身了。能量大變時(shí)就會(huì)有六根震動(dòng)現(xiàn)象出現(xiàn),象地震似的。六根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根,這些都與外竅相通。意根就是心神之根,最先發(fā)動(dòng)的是意根,最后得通的還是意根。在這一階段上,如果能夠控制自己情緒的話,便能踏踏實(shí)實(shí)往前走,在大周天之前要做好心理準(zhǔn)備。 當(dāng)某一天,在運(yùn)用丹氣走周天運(yùn)行時(shí),而中丹不聽使喚,這就是六根震動(dòng)的前兆,有這種感覺的時(shí)候,六根已經(jīng)動(dòng)了。丹氣一動(dòng),馬上便會(huì)覺察到,這時(shí)唯一能做的是靜靜地默守它,讓它自然發(fā)動(dòng),發(fā)動(dòng)之后下闖身根。 六根所動(dòng),不是意念所能控制住的。耳根發(fā)動(dòng)時(shí)都有耳中外鼓、耳后生風(fēng)的感覺,是真氣一下子上涌至后腦,這是能量的變化。所以,走耳根時(shí)會(huì)很危險(xiǎn),容易招幻相。在眼根走過時(shí)也會(huì)有很多幻景出現(xiàn),骨骼、山水或其它什么,象吃了迷魂湯似的,隨便看,跟平時(shí)的夢(mèng)境差不多,人在夢(mèng)時(shí),理念不象平時(shí)一樣可以克制,根性所使,很難管住自己。這就非常有必要加強(qiáng)平時(shí)對(duì)自己性情與行為的把持。 舌根時(shí)不會(huì)出現(xiàn)什么景象,只是易流清水狀的白鼻涕,是精氣外泄所致,必須在事先舌尖輕抵上腭,以意導(dǎo)之走向絳宮。得把這個(gè)形態(tài)如紡絲意義上的“絳”,也要看作現(xiàn)代音義上的“降”,順勢(shì)一引,如絲如縷。知道傳說中老子西出函谷關(guān)時(shí),等待著的尹喜吧;尹就是引,是飲,真氣走到鼻處,不往下走而往外溢,本來是真氣,往外走時(shí)即如蒸汽受涼變成水珠,就會(huì)從鼻子里往外流東西,所以要先行引字訣,引回來;喜,就是吸,絳宮往下一沉,一吸一引便順勢(shì)往回流,這是鼻根所走。 最后過意根時(shí),易起心魔,所以通意根是最難的,尤其是對(duì)平時(shí)行為不良的人。意根過時(shí),需打破人原來的秉性、德性、人性與平常的思想狀態(tài),迎接它的是明本心見本性。如果想把這根走好,就要筑好基,在煉己上真下功夫,因?yàn)橐飧c本性相合。 六根都很難走,不易闖過去,而以后的性光顯與元神煉化時(shí)更是九死一生,故修持人都講護(hù)法。當(dāng)六根一動(dòng)的時(shí)候,身體有反映,它不會(huì)突然發(fā)生,而是有幾天或幾個(gè)小時(shí)的征兆,護(hù)法老師在事先便有所準(zhǔn)備,其作用是讓外盜之事無機(jī)可乘,也使自身魔性起時(shí)有所克制,這是很不容易把持的。 六根發(fā)動(dòng)之后,能量有了大的激增,全身膨脹,脫胎換骨,會(huì)身心俱受苦痛。而這時(shí)候的大周天還沒有真通。而有人認(rèn)為任督二脈之外的經(jīng)絡(luò),哪個(gè)地方有氣感就叫通大周天了,這不是,六根震動(dòng)走過沒有?六通現(xiàn)象出現(xiàn)過沒有?六根震動(dòng)走完之后,看東西與過去不一樣,有一種境界。這是中國道家傳統(tǒng)的修法。 佛家一樣走六根震動(dòng),入到一定的禪的境界時(shí),六根出現(xiàn),身體都有大的變化,似天崩地裂。大周天開了之后,佛家修為變化的標(biāo)志是骨縫開,額頭等處塌陷,金光顯。這是因?yàn)?strong style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box; overflow-wrap: break-word !important;">佛家能量往外膨脹,所以骨竅開。道家是不開的,道家是往里走,內(nèi)聚結(jié)丹。 08 在心識(shí)動(dòng)處結(jié)為舍利珠的佛家修煉 大周天一開,經(jīng)脈真氣流動(dòng),然后就慢慢溫養(yǎng),之后經(jīng)脈滿,全身成汪洋之海,這叫大周天。大周天是與小周天相對(duì)而言,小周天是指內(nèi)在的局部的真氣運(yùn)行,大周天是周身整體運(yùn)化。中國生命文化強(qiáng)調(diào)人天感應(yīng)的整體現(xiàn),大指無限之大,所以沒有經(jīng)脈之說。開了之后,能量有兩種煉法。佛家外顯性光,道家還是用聚法回?zé)?,繼續(xù)烹結(jié)大丹。道家的大丹和佛家的金光護(hù)體在同一個(gè)層次上。 佛家用戒,去執(zhí)著,也就是放下外邊一切,能夠回到本來,見性,見性之后,身體就有大的變化。能夠見性,當(dāng)然己進(jìn)入定的境界,入到一定的禪的境界,出禪以后,身體就有變化,在身體之外罩有一層薄薄的金光。 金光之后出舍利光,舍利光是金光的第二層。也就是說萬緣放下,放棄外邊,赤裸裸回歸本來,能夠進(jìn)入一種定的境界,在人本性之體純凈處,身體有大的變化,是本質(zhì)上的變化。金光具有一定的樣和之性,也具有一定的銳性。舍利光也是薄薄的一層,祥和之性更深,內(nèi)外融通一片。舍利光充滿,靜定之處,本性開始真正發(fā)現(xiàn),即為明心,這才真正開始入修持之門,金光之前的明心見性,那都是外緣,是站在外邊的把持之道。舍利光充分地回合,在心識(shí)動(dòng)處結(jié)為舍利珠,所以道家講煉丹,佛家講煉珠。合本性回聚本神。舍利珠合本性,明心見性,往下融合,在念念空處煉就舍利子。從這之后的練法就類似于達(dá)摩面壁,面壁干什么呢?事實(shí)上什么都沒有才面壁呢,如果那邊有花花世界,他就不面壁了,就是進(jìn)入一個(gè)境界,一個(gè)還虛境界。這時(shí)候開始溫養(yǎng)命胎,已經(jīng)有成形的“受精卵”了。十月懷胎,九年面壁,一朝分娩,嬰兒顯形,佛子出世,法身圓滿。這是佛家修練的途徑。 而且佛家修煉,與道家大周天之后,兩家在大丹或出金光之前的那一瞬間,都有六根震動(dòng),通意根,最后心魔都打消了,這才叫真正的萬緣放下。不是說不吃肉,不殺生,就是萬緣放下,這是假相,與人的身體生命無關(guān)。這些東西都放下,才能回到本來,才進(jìn)入一定境界,才能明心見性,明心見性之后,才能真正認(rèn)識(shí)天地自然,才能教化別人,渡化別人,因?yàn)榉鸺倚逕挼哪康氖菫榱似斩杀娚ǘ鴮?shí)際大多數(shù)所走是教化眾生,很難渡化別人??磳?duì)方修為,對(duì)方最后沒有修成,都是教化,不是渡化)。 09 還虛之后不忘修煉初衷 大周天通了之后,煉金丹,金丹之后煉陽神,陽神在絳宮。陽神煉好之后,它不老實(shí),會(huì)往上跑,如果沖出去,就是沒最終煉成。所以不讓它出,在泥丸處與陰神合和后,再安安穩(wěn)穩(wěn)地歸于小腹內(nèi),跟元神相合,這才是真正的命胎產(chǎn)生。凡胎婦人孕,圣胎自身結(jié)。 修到這個(gè)位置算是自身的生命修煉開始入道,后邊路還很長(zhǎng)。就象人在結(jié)婚生子之前的人生歷程,可以似為金丹合本性、面壁還虛之前的過程;而生了一個(gè)小孩,供他吃飯,供他念書上學(xué),大學(xué)后參加工作,這個(gè)過程是嬰兒烹煉法身的過程;法身烹煉完之后就是出了大學(xué)校門,去參加社會(huì)工作;然后結(jié)婚,完成人倫之事,為社會(huì)服務(wù);法身之后,才算真正開始做“人”該做的事,可能即是傳統(tǒng)儒家修、齊、治、平之人生脈絡(luò)的修身過程。而古時(shí)一般人是進(jìn)入深山修煉,他們?cè)诘梅ㄖ?,修煉之初,都有發(fā)自心肺之宏愿,以感天地真師、以濟(jì)蒼生而增信念,壯吾胸懷;但是,在自認(rèn)為修完之后,好象已與現(xiàn)實(shí)不怎么融合,他就沒什么事了,無牽無掛,一拍屁股之后走人。那么多人供養(yǎng)他,完了之后,他就走了,那他就欠這個(gè)社會(huì)的供養(yǎng)。有些佛家修持者也是這樣,進(jìn)入滅盡定,“突”的一下,就完事了。朝成道,夕死可矣,“白日飛升”一走了之,這是不應(yīng)該的,也難怪他們?cè)跊]有真正修成就已自認(rèn)了脫了,自誤矣!狹矣。博而融,合天地。而常說的虹化所走,一道金光,身體消失,這叫出偏,不算煉成,都可惜了。 10 結(jié)語:一個(gè)善念,就會(huì)放下萬緣 但終歸有解決辦法,“慢慢”地?zé)?。人只要能放下心來,踏踏?shí)實(shí)地?zé)?,不管練什么,走哪條途徑也好,都有成功的希望,百分之百都能成功。從古至今,經(jīng)久不衰的修持界,它的存在不是沒道理的。而現(xiàn)在不管煉什么的修者,都是不能把自己放下來,沒有踏踏實(shí)實(shí)地去煉,沒有實(shí)實(shí)在在地去修,關(guān)鍵在這里。人們應(yīng)該反問自己,每次修煉,有幾時(shí)能真正地放下心來?放下心來,那叫入道,入道之后,才能真的去煉。道兒都沒入進(jìn)去,怎么去煉?那不是自欺欺人嗎?佛家講,人、事物、一切都是因緣聚合而已,名之而已,所以這一切都不要過于執(zhí)著,就安靜了。很安靜就放下了,放下了,自然就回到人本來的清靜位置,人生命的根深處。根深處到底在哪?不知道,只有自己才能體驗(yàn)到,象說的如來之地,而如來之處還是本來的地方,無心之處。道家也是一樣,通過對(duì)精氣神不再繼續(xù)損耗,有為才能損耗,以無為來溫養(yǎng),把自身精氣神融合、凈化,慢慢達(dá)到一定純度,再凝結(jié)為一起,烘托出元神。很簡(jiǎn)單,沒什么溝溝坎坎,只是我們做起來不容易,構(gòu)成了各種障礙,這是人為之事。能夠?qū)Ρ旧窕虮拘杂兴疹?、完善、圓滿,這叫修持。如果只是在氣血上烹煉,叫養(yǎng)生。不照顧生命之真種子的煉法,都叫養(yǎng)生,活得坦然,身體健康,心情平和。如果身體不好,讓平和也不可能,疼痛的時(shí)候,肯定身體也難受,所以說養(yǎng)生是修煉和修持的基礎(chǔ)。 文源:修行圈
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