修行從理論上分析是一種技術(shù)方法,它是指如何接近、溝通、突破太極圖中的太極弦的各種技術(shù)方法。按照近代理論言之,就是各種間接或直接地把三維空間同多維空間聯(lián)系起來的技術(shù)方法。俗話說:"陰陽相隔,天高地遠(yuǎn)。"幾千年來人們千萬百計(jì)地探索未知世界,尋求一條直觀的快捷方式,然而時(shí)至科學(xué)昌明的今天,無論東方還是西方,都未能造出一具能直接窺視三維以上空間的萬花筒,供人們直觀地探索另一時(shí)空的奧秘。外求法迄至目前尚未取得突破性的進(jìn)展。對太極弦另一側(cè)的探索,對三維以上空間的研究,迄至目前仍然只能依靠萬物之靈的人,依靠祖先流傳給我們的內(nèi)求法。道家、佛家以及世界各國均有通靈者,通靈的方法可以說是形形色色,方法各異,各有千秋。僅就道家的方法而言,三千六百門,各門各派都有其獨(dú)特之處,難以備述。但是歸納起來,就技術(shù)方法而論,不外乎幾大類。萬法千術(shù)雖然令人目不暇接,難以窮通,但是其總目標(biāo)都是千方百計(jì)地接近和突破太極弦,以獲得洞察陰陽的效應(yīng)。研究者牢記此訣,就能自握智珠,在萬法干門的迷海中頭腦清醒,自由翱翔,不迷方向。
通靈法既是技術(shù)方法就有層次高低之分,由低至高大約分有五種,這就是祈祭法、誦經(jīng)法、奇門遁甲法、符咒法、內(nèi)煉法等五個(gè)大的法門。法分五類技有三乘,在這五大類之中,最常見最普遍的方法是祈祭法和誦經(jīng)法,這兩種初乘方法也是五法中最簡單易學(xué)的方法,而且力量最小最弱,屬于諸法之末流。在理論上講只是接近太極弦,間接突破空間障礙來表達(dá)術(shù)者意愿的方法。這兩類方法簡單易學(xué),但條件設(shè)備要求較多,純?yōu)橛袨橹?。這兩種方法屬于科儀派的范疇,常見于民間、道家觀宇、佛家寺廟之中。奇門遁甲法,是一種難學(xué)而確有效驗(yàn)的法門,古有研究奇門遁甲"十個(gè)九個(gè)瘋"的評語,它是運(yùn)用有為通達(dá)無為,從而突破太極弦的技術(shù)方法,法有三乘,進(jìn)入中上乘境界者極少,有研究多年而才只具有入門水準(zhǔn)者。世間所傳奇門之書籍頗多,都是前輩們將可記之內(nèi)容記載流傳,如無師父釋疑破惑很難窮通,因?yàn)殛P(guān)鍵之處大都隱而不述之故。它也包含了符咒類的一些內(nèi)容在其中,符咒是使研究者進(jìn)入奇門遁甲真髓領(lǐng)域的重要技術(shù)方法。研究奇門遁甲術(shù)如果僅從有形入手,純用"識修"萬難成功。符咒法類,這一法雖具有簡單易學(xué)的特點(diǎn),但也不是輕而易舉的事,入門容易進(jìn)步難。符咒術(shù)有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技術(shù)方法,如果全盤掌握某一成就法,人間有師父釋疑解惑,空間有恩師呵護(hù)接引修真了道,也是至簡之事矣。真正的完整的一套符箓學(xué)其實(shí)也是一部修真學(xué),只是當(dāng)今之人罕見全盤掌握者,世間流傳之符咒法門都只是此法的初乘之品,一紙之隔如隔千山,如無良好的德性、德心和福緣則很難登堂入室。吾的學(xué)生之中有一位在內(nèi)煉有一定基礎(chǔ)后,并且順利通過了幾次德性的考驗(yàn),一日夜間,他睡覺前焚香默祝,求師夢中傳法。入睡后恍惚之中空間恩師降臨傳功授法,給他一道入門之符水吞服,并授以十步成就法全套法訣,授功完畢頓然驚醒,當(dāng)時(shí)記得清清楚楚,對"十步成就法"-一回憶,甚為興奮。惜乎青年人懶性末除,未及時(shí)筆錄全套法訣,又鼾然睡去,天明醒后再回憶只記得前半部分,具體方法步驟忘得一乾二凈,后悔不已。從而失去了識神元神同步修的機(jī)緣,單只是元神修法,較之識神元神同步而煉又差一大層次,豈不可惜。
余還遇到外地一青年人,其空間恩師在其功態(tài)下授以太極八卦門符箓大法,他收功后雖然將符號均描記下來,但仍不知各式符號名稱及用法,他自己由于不能出神去拜師就教于恩師座前,人間也無明師釋疑解惑,只能靜等下次機(jī)緣。其實(shí)其恩師隱居于某一云霧大山之中,有一圓形接送臺,登上此臺即可直趨洞府,惜乎此年青人未得神修內(nèi)煉之訣,只能坐等。這樣的例子還有不少,可見掌握一門大法的全貌是頗為不易的。尤其對德、志、行的要求頗高,也要把握好機(jī)緣。世間傳流之符咒法雖可通靈,但大都只是皮毛之學(xué),是符咒學(xué)中的下乘,一般流傳稍高層次一點(diǎn)的也只是外源性之術(shù),必須假手于收伏的信息體來間接突破太極弦障礙,未脫此術(shù)下品的范疇。內(nèi)煉法,內(nèi)煉法門是五術(shù)中的上品之法,通靈五法中的上乘之法。概括起來此法之中又分為神道門、丹道門、氣道門三種,這三門之中在古代井無明顯分界,只是由于因材施教,得訣多寡而參差不齊,后來逐步形成的差別,加上各自豐富充實(shí)內(nèi)容而形成數(shù)個(gè)大的門類和種種派別。這三門之中,氣道門并不能直接突破太極弦的障礙,它必須與其它技術(shù)方法相結(jié)合才能完成這一突破。但是,氣道門的內(nèi)煉法與其它技術(shù)結(jié)合后就可以大大提高其效驗(yàn),能更順利地突破空間層次障礙。例如氣道與奇門遁甲法相合,或與符咒法相結(jié)合等等,較之單純有為法中的科儀性修煉之法,其效應(yīng)就不同同日而語。丹道門重視內(nèi)修,其中又分層次,有的門派偏重于有為性內(nèi)煉,費(fèi)時(shí)日久而成功不易。這一種門派大都是兼修其它方法來通靈,并不是直接突破太極弦。因?yàn)槠鋬?nèi)煉方法以修命為主,沒有跳出自身這一小宇宙,所以不算上乘之法。神道門實(shí)際是丹道門的上乘法門,它的方法是性命雙修、道德雙修。它是一種提綱摯領(lǐng)性的上乘法門,它囊括了形修、精修、氣修、丹修諸門之法,自煉元神而神,煉內(nèi)丹與培煉元神相結(jié)合,由性入命而兼修,由有為入無為至無不為。在道家千門百法之中,此法最得自然之妙諦,是萬法之冠。神修之法,由于性命雙修,修持者屹立于太極弦之上,元神自由馳騁于三維空間和多維空間之間。
修命則能獲取兩界間的大量精華物質(zhì)回補(bǔ)于身,以利金丹早成。修性則直超仙師座前聆聽教誨獲取真知。修德則積玄德于無形,以利超升。修法則能獲取諸法之精髓,直入佳境。在通靈諸法之中,唯有此法是精華中的上品,就山人所知,諸多方法中無出其右者。此法乃道家法門中的天人大秘密。通靈的法門雖然眾多,歸納起來這五類基本可以概括。這種分類法只是為了便于大家理解而如此歸納,在實(shí)際情況中,各法又是互相滲透交融的,并不能斷然割裂開進(jìn)行實(shí)踐,研究者要時(shí)時(shí)把握道家學(xué)說"最重整體性"的基本特性。例如神修法在有為階段的過程中就包容了祈祭法、誦經(jīng)法、符咒法等等方法中的一些內(nèi)容和技術(shù)特性。理通法隨,進(jìn)行分類扼要闡述,山人認(rèn)為還是有此必要的。掌握了各類通靈方法技術(shù)的理論,才能有的放矢地?fù)穹ǘ?,不至于盲修瞎煉,故簡敷此章,供諸君參詳。 以下是在《略說神修》帖子中提過的. 道門類別可以把道門中與煉神有關(guān)的方法分為三個(gè)類別,存神變化、存思丹法、丹道性功。(以上文中,我把玄門和道門混談,讀者留意。)煉神一法,在流俗中稱作神修,近代略有公開。流行的神修可分為六個(gè)時(shí)期。以下是個(gè)人所見,僅供參考。第一個(gè)時(shí)期,在氣功大潮時(shí)就開始有流傳,當(dāng)時(shí)名氣較大的是帶玄字的某功,隨后巫門的某些東西也流傳出來了,被融在某些功法里。第二個(gè)時(shí)期,某些丹功道功也部分公開了,其中名氣較大的是本命元辰祭煉,某些法術(shù)也開始廣傳了,再后來港臺某些信仰也進(jìn)來了。第三個(gè)時(shí)期,港臺的符咒、拜神、大師都傳了進(jìn)來,巫門也漸漸的上了臺面。氣功師淡出了大仙出來了,氣功熱也慢慢轉(zhuǎn)為宗教熱了。第四個(gè)時(shí)期,氣功熱的反彈,大量功法新創(chuàng),良莠不齊。其中名氣較大的是昆侖某功,吸納巫門佛教內(nèi)容后自成體系。密宗開始普傳。第五個(gè)時(shí)期,大量神修相關(guān)功法出現(xiàn),不少是受昆侖某功影響后自編自創(chuàng)。丹功和法術(shù)開始亂傳,瑜珈取代了氣功。理論開始滿天飛。第六個(gè)時(shí)期,很多人自動的激發(fā)了精神層面。西方靈修開始流行,小孩多著迷于魔法和女巫。書店大量宗教書籍,修真小說開始熱了。第七個(gè)時(shí)期即將到來,理論夠多了,期待超人出現(xiàn)…………. 文源:修行圈
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