揭秘當(dāng)代修行界發(fā)展的幾個(gè)階段

修行從理論上分析是一種技術(shù)方法，它是指如何接近、溝通、突破太極圖中的太極弦的各種技術(shù)方法。按照近代理論言之，就是各種間接或直接地把三維空間同多維空間聯(lián)系起來的技術(shù)方法。俗話說："陰陽相隔，天高地遠(yuǎn)。"幾千年來人們千萬百計(jì)地探索未知世界，尋求一條直觀的快捷方式，然而時(shí)至科學(xué)昌明的今天，無論東方還是西方，都未能造出一具能直接窺視三維以上空間的萬花筒，供人們直觀地探索另一時(shí)空的奧秘。外求法迄至目前尚未取得突破性的進(jìn)展。對太極弦另一側(cè)的探索，對三維以上空間的研究，迄至目前仍然只能依靠萬物之靈的人，依靠祖先流傳給我們的內(nèi)求法。道家、佛家以及世界各國均有通靈者，通靈的方法可以說是形形色色，方法各異，各有千秋。僅就道家的方法而言，三千六百門，各門各派都有其獨(dú)特之處，難以備述。但是歸納起來，就技術(shù)方法而論，不外乎幾大類。萬法千術(shù)雖然令人目不暇接，難以窮通，但是其總目標(biāo)都是千方百計(jì)地接近和突破太極弦，以獲得洞察陰陽的效應(yīng)。研究者牢記此訣，就能自握智珠，在萬法干門的迷海中頭腦清醒，自由翱翔，不迷方向。

通靈法既是技術(shù)方法就有層次高低之分，由低至高大約分有五種，這就是祈祭法、誦經(jīng)法、奇門遁甲法、符咒法、內(nèi)煉法等五個(gè)大的法門。法分五類技有三乘，在這五大類之中，最常見最普遍的方法是祈祭法和誦經(jīng)法，這兩種初乘方法也是五法中最簡單易學(xué)的方法，而且力量最小最弱，屬于諸法之末流。在理論上講只是接近太極弦，間接突破空間障礙來表達(dá)術(shù)者意愿的方法。這兩類方法簡單易學(xué)，但條件設(shè)備要求較多，純?yōu)橛袨橹?。這兩種方法屬于科儀派的范疇，常見于民間、道家觀宇、佛家寺廟之中。奇門遁甲法，是一種難學(xué)而確有效驗(yàn)的法門，古有研究奇門遁甲"十個(gè)九個(gè)瘋"的評語，它是運(yùn)用有為通達(dá)無為，從而突破太極弦的技術(shù)方法，法有三乘，進(jìn)入中上乘境界者極少，有研究多年而才只具有入門水準(zhǔn)者。世間所傳奇門之書籍頗多，都是前輩們將可記之內(nèi)容記載流傳，如無師父釋疑破惑很難窮通，因?yàn)殛P(guān)鍵之處大都隱而不述之故。它也包含了符咒類的一些內(nèi)容在其中，符咒是使研究者進(jìn)入奇門遁甲真髓領(lǐng)域的重要技術(shù)方法。研究奇門遁甲術(shù)如果僅從有形入手，純用"識修"萬難成功。符咒法類，這一法雖具有簡單易學(xué)的特點(diǎn)，但也不是輕而易舉的事，入門容易進(jìn)步難。符咒術(shù)有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技術(shù)方法，如果全盤掌握某一成就法，人間有師父釋疑解惑，空間有恩師呵護(hù)接引修真了道，也是至簡之事矣。真正的完整的一套符箓學(xué)其實(shí)也是一部修真學(xué)，只是當(dāng)今之人罕見全盤掌握者，世間流傳之符咒法門都只是此法的初乘之品，一紙之隔如隔千山，如無良好的德性、德心和福緣則很難登堂入室。吾的學(xué)生之中有一位在內(nèi)煉有一定基礎(chǔ)后，并且順利通過了幾次德性的考驗(yàn)，一日夜間，他睡覺前焚香默祝，求師夢中傳法。入睡后恍惚之中空間恩師降臨傳功授法，給他一道入門之符水吞服，并授以十步成就法全套法訣，授功完畢頓然驚醒，當(dāng)時(shí)記得清清楚楚，對"十步成就法"-一回憶，甚為興奮。惜乎青年人懶性末除，未及時(shí)筆錄全套法訣，又鼾然睡去，天明醒后再回憶只記得前半部分，具體方法步驟忘得一乾二凈，后悔不已。從而失去了識神元神同步修的機(jī)緣，單只是元神修法，較之識神元神同步而煉又差一大層次，豈不可惜。

余還遇到外地一青年人，其空間恩師在其功態(tài)下授以太極八卦門符箓大法，他收功后雖然將符號均描記下來，但仍不知各式符號名稱及用法，他自己由于不能出神去拜師就教于恩師座前，人間也無明師釋疑解惑，只能靜等下次機(jī)緣。其實(shí)其恩師隱居于某一云霧大山之中，有一圓形接送臺，登上此臺即可直趨洞府，惜乎此年青人未得神修內(nèi)煉之訣，只能坐等。這樣的例子還有不少，可見掌握一門大法的全貌是頗為不易的。尤其對德、志、行的要求頗高，也要把握好機(jī)緣。世間傳流之符咒法雖可通靈，但大都只是皮毛之學(xué)，是符咒學(xué)中的下乘，一般流傳稍高層次一點(diǎn)的也只是外源性之術(shù)，必須假手于收伏的信息體來間接突破太極弦障礙，未脫此術(shù)下品的范疇。內(nèi)煉法，內(nèi)煉法門是五術(shù)中的上品之法，通靈五法中的上乘之法。概括起來此法之中又分為神道門、丹道門、氣道門三種，這三門之中在古代井無明顯分界，只是由于因材施教，得訣多寡而參差不齊，后來逐步形成的差別，加上各自豐富充實(shí)內(nèi)容而形成數(shù)個(gè)大的門類和種種派別。這三門之中，氣道門并不能直接突破太極弦的障礙，它必須與其它技術(shù)方法相結(jié)合才能完成這一突破。但是，氣道門的內(nèi)煉法與其它技術(shù)結(jié)合后就可以大大提高其效驗(yàn)，能更順利地突破空間層次障礙。例如氣道與奇門遁甲法相合，或與符咒法相結(jié)合等等，較之單純有為法中的科儀性修煉之法，其效應(yīng)就不同同日而語。丹道門重視內(nèi)修，其中又分層次，有的門派偏重于有為性內(nèi)煉，費(fèi)時(shí)日久而成功不易。這一種門派大都是兼修其它方法來通靈，并不是直接突破太極弦。因?yàn)槠鋬?nèi)煉方法以修命為主，沒有跳出自身這一小宇宙，所以不算上乘之法。神道門實(shí)際是丹道門的上乘法門，它的方法是性命雙修、道德雙修。它是一種提綱摯領(lǐng)性的上乘法門，它囊括了形修、精修、氣修、丹修諸門之法，自煉元神而神，煉內(nèi)丹與培煉元神相結(jié)合，由性入命而兼修，由有為入無為至無不為。在道家千門百法之中，此法最得自然之妙諦，是萬法之冠。神修之法，由于性命雙修，修持者屹立于太極弦之上，元神自由馳騁于三維空間和多維空間之間。

修命則能獲取兩界間的大量精華物質(zhì)回補(bǔ)于身，以利金丹早成。修性則直超仙師座前聆聽教誨獲取真知。修德則積玄德于無形，以利超升。修法則能獲取諸法之精髓，直入佳境。在通靈諸法之中，唯有此法是精華中的上品，就山人所知，諸多方法中無出其右者。此法乃道家法門中的天人大秘密。通靈的法門雖然眾多，歸納起來這五類基本可以概括。這種分類法只是為了便于大家理解而如此歸納，在實(shí)際情況中，各法又是互相滲透交融的，并不能斷然割裂開進(jìn)行實(shí)踐，研究者要時(shí)時(shí)把握道家學(xué)說"最重整體性"的基本特性。例如神修法在有為階段的過程中就包容了祈祭法、誦經(jīng)法、符咒法等等方法中的一些內(nèi)容和技術(shù)特性。理通法隨，進(jìn)行分類扼要闡述，山人認(rèn)為還是有此必要的。掌握了各類通靈方法技術(shù)的理論，才能有的放矢地?fù)穹ǘ?，不至于盲修瞎煉，故簡敷此章，供諸君參詳。

以下是在《略說神修》帖子中提過的.

道門類別可以把道門中與煉神有關(guān)的方法分為三個(gè)類別，存神變化、存思丹法、丹道性功。（以上文中，我把玄門和道門混談，讀者留意。）煉神一法，在流俗中稱作神修，近代略有公開。流行的神修可分為六個(gè)時(shí)期。以下是個(gè)人所見，僅供參考。第一個(gè)時(shí)期，在氣功大潮時(shí)就開始有流傳，當(dāng)時(shí)名氣較大的是帶玄字的某功，隨后巫門的某些東西也流傳出來了，被融在某些功法里。第二個(gè)時(shí)期，某些丹功道功也部分公開了，其中名氣較大的是本命元辰祭煉，某些法術(shù)也開始廣傳了，再后來港臺某些信仰也進(jìn)來了。第三個(gè)時(shí)期，港臺的符咒、拜神、大師都傳了進(jìn)來，巫門也漸漸的上了臺面。氣功師淡出了大仙出來了，氣功熱也慢慢轉(zhuǎn)為宗教熱了。第四個(gè)時(shí)期，氣功熱的反彈，大量功法新創(chuàng)，良莠不齊。其中名氣較大的是昆侖某功，吸納巫門佛教內(nèi)容后自成體系。密宗開始普傳。第五個(gè)時(shí)期，大量神修相關(guān)功法出現(xiàn)，不少是受昆侖某功影響后自編自創(chuàng)。丹功和法術(shù)開始亂傳，瑜珈取代了氣功。理論開始滿天飛。第六個(gè)時(shí)期，很多人自動的激發(fā)了精神層面。西方靈修開始流行，小孩多著迷于魔法和女巫。書店大量宗教書籍，修真小說開始熱了。第七個(gè)時(shí)期即將到來，理論夠多了，期待超人出現(xiàn)………….