二、《悟真篇》丹法幾個步驟
(一)筑基階段
1、筑基煉功的幾個部位
2、筑基煉功中精氣神的作用
3、筑基階段凝煉三寶功法的用語
4.筑基完成
(二)煉精化炁
(三)煉炁化神
(四)煉神還虛
三、結(jié)語
正文
但《悟真篇》本書雖未涉及入手功夫,而在著者其它三種著作中,則提示較詳。他所著的《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》⑴中對丹法筑基口訣已有系統(tǒng)記載,在《金丹四百字》《張紫陽八脈經(jīng)》內(nèi)也敘述了入手功夫的具體方法,這些都可以補(bǔ)《悟真篇》的不足。所以本篇將四種著作合參,加以整理,以便由淺入深,撥開迷霧,略示張伯端丹法全面的輪廓。至于如何進(jìn)一步融會貫通,由此及彼,是在讀者自悟,本文僅略示端倪,以作參考數(shù)據(jù)而已。
《悟真篇》丹法主張,是先命后性,先有為后無為,但并不是在入手開始時就只講丹訣,不講修心,不過按照丹法內(nèi)煉步驟,每階段有所偏重,實(shí)際并非獨(dú)修的。
張伯端的丹法思想,由四種著作合參可以看出在初步奠基階段,是性命雙修的;到了第二階段即煉精化炁階段,主要則偏重命功;第三階段即煉炁化神階段則性功多于命功;第四階段即煉神還虛階段,則純?nèi)胄怨?。所以它主性主命的比重程度,是隨功法進(jìn)度而變化的,但入手功夫是在其它三書中,《悟真篇》則是由第二階段論起的,所以把命功放在前面,最后則純?nèi)胄怨?,即《悟真篇外篇》中發(fā)揮禪理的詩歌論頌,他以此為性功的譬喻,以便學(xué)者領(lǐng)悟本源。
至于《悟真篇》讀法,則不能盡從表面詞義研究,清付金銓在《悟真四注》中說:“丹經(jīng)有微言,有顯言,有正言,有疑似之言,有比喻之言,有影射之言,有旁敲側(cè)擊之言,有丹理,有口訣,似神龍隱現(xiàn),出沒不測,東露一鱗,西露一爪,所以讀者必須細(xì)心尋求也?!薄段蛘嫫方^句第三十七:也說“卦中設(shè)象本儀形,得象忘言意自明,舉世迷徒惟執(zhí)象,卻行卦氣望飛升?!边@就是告訴讀者不要在形式上打圈子,以致陷入迷陣之中,必須從正面、反面、夾縫中、邊緣外、找出真正含義;更從比喻詞、影射詞,暗喻的隱語中,反語的機(jī)鋒內(nèi),尋其含義,破其啞謎。然后六轡在手,馳驟由心,掌握主流,一以貫之,才能剝?nèi)パ陲椀耐庖?,看到它本來的面目,例如精氣神三種內(nèi)煉主要成份,在來翁葆光《紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要》中,舉出“精”的代號就有29種,“神”的代號有37種:
精——坎、庚、四、九、金、月魄、兔脂、老郎、坎男、真鉛、白雪、金液、水虎、金華、黑鉛、丹母、玉蕊、虎弦氣、黃芽鉛、黑龜精、潭底日紅、素練郎君、白頭老子、黑中有白、兔髓半斤、生于壬癸、九三郎君、上弦金半斤、坎戊月精。
神——離、卯、甲、東、三、八、木、日魂、烏髓、姹女、青娥、真汞、木液、火汞、火龍、金烏、雌母、流珠、紅鉛、朱砂、交梨、玉芝、真火、水銀、日中烏、龍弦氣、赤鳳髓、砂里汞、離之己、山頭月白、青衣女子、碧眼胡兒、烏肝八兩、生于丙丁、二八姹女、朱砂鼎內(nèi)、下弦水半斤。⑶
以上精、神兩種代號,僅列其一部分,就可以說明丹經(jīng)用語,五花八門,故設(shè)迷障,以掩真訣。本來宗教宣傳的目的是引入信仰的,何以丹經(jīng)竟如此隱晦?蓋道教丹法,內(nèi)部所秘,選徒較苛,盟誓乃傳。而且在關(guān)鍵問題上,不著文字,師徒面授,口口相傳,所以寫書之時,非常戒慎,秘母言子,合本逐末,比猜謎語還難。不過讀者果能明暸了幾個關(guān)鍵性的要點(diǎn),尋出線索脈絡(luò),則豁然貫通,并非難事。因?yàn)樗谋扔鲀?nèi)容,不外八卦卦象、五行生克、河圖數(shù)字、外丹名稱,以及燒煉器具,花草形象,假借日月陽陰變化,引用四季節(jié)令推移。實(shí)際去其表面,直探真訣時,不過以人身精氣神為基礎(chǔ),運(yùn)用道功,使其互化,聚集丹田,互為凝結(jié)。然后靜坐調(diào)息,以意導(dǎo)引,逐步加深,使五官百骸,充滿活力。因而在行功中氣血通暢,經(jīng)絡(luò)內(nèi)摩,使生機(jī)活躍,充分發(fā)揮生命力的本能,所以能健身防病,推遲衰老。丹經(jīng)雖設(shè)種種譬喻自神其說,實(shí)質(zhì)上并非特別神異,而僅是一種苫行內(nèi)煉功夫的養(yǎng)生方法而已。
道教思想是唯心的,但精神卻是積極的,它的思想是企圖支配宇宙,控制自然,所謂逆行成仙,不僅應(yīng)用在煉養(yǎng)上,也擴(kuò)大到宇宙觀中,“逆行”即扭轉(zhuǎn)正常規(guī)律,一切歸煉士指揮,它的理想是可以呼風(fēng)喚雨,可以變化四時,可以驅(qū)役百靈,可以起死回生;在人體上、認(rèn)為能用本體機(jī)能療疾,可以用煉養(yǎng)方法推遲衰老甚至長生。即《陰符經(jīng)》所說:“宇宙在乎手,萬化生乎身?!倍段蛘嫫芬粫?,即是充滿這種宗教精神的。這雖然是幻想,但因?yàn)橛羞@種精神,才認(rèn)為只要丹法運(yùn)用恰當(dāng),則長生可致。本書絕句第五十四:“藥逢氣類方成象,道在希夷合自然,一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天?!奔词沁@種積極精神的體現(xiàn)。我們并不是認(rèn)為這種思想不是主觀的唯心的,而是說明道教精神的特點(diǎn)雖以無為為目的,但其修煉過程是有為的積極的現(xiàn)實(shí)的。應(yīng)用到南宗丹法上,也是主張先用“漸法”即按步驟按階段行功;后用“頓法”即功夫達(dá)到一定階段即發(fā)生突變的成就?!段蛘嫫方^句第四十二說:“始于有作人難見,及至無為眾始知,但見無為為要妙,豈知有作是根基”、全部丹法,就是用這一精神貫串起來的。
《悟真篇》所指有作,即對人的身體機(jī)能加以修復(fù)、補(bǔ)充、增益、推進(jìn)到更高一層的健康境界。
張伯端丹法著作,《悟真篇》為其自著,已無疑義。其它三種著作:《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》《金丹四百字》也都已收入《道藏》中,《張紫陽八脈經(jīng)》則由李時珍引入《本草綱目》之內(nèi)。三書源流明確,師傳系統(tǒng)相同,確屬南宗清修一派。雖然來俞琰懷疑《金丹四百字》為白玉蟾托名;也有人懷疑《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》系明道士李樸野自著,但此類說法均屬個人臆測,并無充足證據(jù),自無須多作考據(jù)。
總的來看,道教丹法系養(yǎng)生法的一種,如果在研究中加以洗煉,去掉宗教色彩和長生幻想,則內(nèi)容一些具體操作方法,還是值得重視的。
但丹法既以身為基,則內(nèi)丹入手功夫,必須將此身?xiàng)l件補(bǔ)足,符合初步煉功要求,才能進(jìn)入正式煉丹階段。在身體條件不符合要求之前,對身體機(jī)能用內(nèi)功加以修復(fù)、補(bǔ)益,達(dá)到精氣神充足的境界,都是屬于筑基階段。
道教認(rèn)為精氣神是生命三大元素,丹經(jīng)稱為三寶,三寶健旺則身強(qiáng),三寶枯竭則生病。丹經(jīng)所稱煉丹,實(shí)即煉此三寶。陳致虛《金丹大要上藥篇》云:“精氣神三物相感,順則成人,逆則成丹,何謂順?一生二、二生三、三生萬物,故虛化神、神化氣、氣化精、精化形、形乃成人;何謂逆?萬物含三,三歸二,二歸一。知此道者,怡神寧形,養(yǎng)形煉精,積精化氣,煉氣合神,煉神還虛,金丹乃成?!蔽滔蟠ā段蛘嫫纷⒃疲骸熬苌鷼?,氣能生神,榮衛(wèi)一身,莫大于此,養(yǎng)生之士,先寶其精,精滿則氣壯,氣壯則神旺,神旺則身健,身健則少病。內(nèi)則五臟敷華,外則肌膚潤澤,容顏光彩,耳目聰明。”陳致虛講三者關(guān)系,是從順逆次序方法來說;翁象川是從物質(zhì)基礎(chǔ)來說。而實(shí)際筑基任務(wù)有二種:一為保持現(xiàn)在精炁狀況,二為補(bǔ)足過去虧損,達(dá)到精足氣滿神旺三全的境界,這一階段功法才算完成。
筑基功夫,因基礎(chǔ)不同,年齡不同,體質(zhì)不同,起手功夫也不一樣。丹經(jīng)分為上德下德兩種;上德者指童真及少年,下德指壯年老年。按丹法理論,人的身體在少年時期,似幼苗一樣茁發(fā)成長,丹法上用《道德經(jīng)》名詞叫做“上德”,因?yàn)樯駳獬渥?,不用再做奠基功夫;而在發(fā)育成熟以后,精氣神三者都有消耗,必須補(bǔ)足,這階段丹法叫做“下德”,必須加以修補(bǔ)。丹經(jīng)中有詩說:“上德無為入性功,何須修補(bǔ)調(diào)虧盈”,《參同契第七明知兩竅章》說:“上德為之,不以察求;下德為之,其用不休?!鼻鍎⒁幻鳌秴⑼敝浮方忉屵@兩句說:“修道有二法:一以道全角之事,一以術(shù)延命之事。上德者,以道全其形,抱元守一,行無為之道即可了事,故曰上德無為也;下德者,以術(shù)延其命,由勉抵安,行有為之道,方能還元,故曰:下德為之,其用不休也。夫上德之所以不以察求者,以其上德之人,天真未傷,客氣未入,若頓悟本性,無修無證,察求之功無所用;下德所以用不休者,以其天真已虧,知識巳開,雖能頓悟本性,不能立即馴順,必用漸修之道,增減之功,此不休之用所由貴也。上德下德,身分不一,故其用亦異,但終同歸一途。”又說:“上德者,行無為之道以了性;下德者,行有為之道以了命?!雹人浴段蛘嫫方^句第四十二強(qiáng)調(diào)功夫先后次序說:“始于有作人難見,及至無為眾始知,但見無為為要妙,豈知有作是根基”。蓋上德指童真之體,先天一點(diǎn)靈光未破,所以無須再做筑基功夫;下德指天真巳虧之體,必須筑基煉己,才能返老還童,性功命功在起手功夫上區(qū)別在此。筑基就是“有作”的開始,丹經(jīng)反復(fù)論述,也是這個原因。
丹經(jīng)認(rèn)為精氣神是一個整體,并非并列的物質(zhì),不過在功法上,又不能不分別主次。張紫陽在《青華秘文》里,分作五級來論述,即:心為君、神為主、氣為用、精從氣、意為媒。這是三者在筑基階段的作用。實(shí)際心與神應(yīng)均屬于神,意實(shí)際也是神的動態(tài),所以雖列五種,實(shí)系精氣神三家,所以下面就按這三部分,分別敘述筑基功夫。并在講這三者之前,先解釋幾個有關(guān)筑基煉功的部位,以便對功法更易于理解:
本來道教丹經(jīng)所稱“玄關(guān)一竅”,解釋不同,各行其是,有說是兩眉之間的祖竅,有說臍上的黃庭穴,有說是臍內(nèi)三寸的下丹田(前三后七),有說并無此竅,亦無定處,乃是虛比。實(shí)際丹法名詞,不能拘泥文字,必須靈活運(yùn)用,始能水底求玄。清劉一明《悟真直指》曰:“玄關(guān)一竅,無方無所,無形無象。”又曰:“玄關(guān)一竅,重在一字,守中抱一,即守一竅也。丹書萬卷,不如守一,能知一,萬事畢。所以此一宇即注意靜守之處。”由此推論,即筑基守下丹田,百日關(guān)守下丹田及虛危穴,十月關(guān)守中丹田,九年關(guān)守上丹田都是守一。
下丹田又名正丹田,它的位置,說法不同,醫(yī)經(jīng)一般指在臍下一寸三分處,丹經(jīng)則指臍內(nèi)一寸三分。在小腹外形輪廓中,沖脈的直線與帶脈交叉地方與臍相平,形成田字,所以叫做丹田。為什么又有說在臍下一寸三分呢?明趙臺鼎《脈望》里解釋說:“臍下一寸三分者,謂仰臥而取之,入里又一寸三分為是,即腎前也?!雹捎钟幸徽f:認(rèn)為丹田乃結(jié)丹之所,如播種子于田中,自然生苗結(jié)實(shí),成熟可期,故名曰田??傊ぬ镂恢?,醫(yī)家與道教有幾種不同的主張,所以近人蔣維喬在《因是子靜坐法》中說丹田在臍下腹部,他不取丹田的名稱,而稱為“重心”,他認(rèn)為重心既定,由勉強(qiáng)達(dá)于自然,于是全身細(xì)胞,悉皆聽命,凡儒家之主靜,老氏之抱一,佛家之禪觀,命名各異,究其實(shí),無非求重心之安定而已。此又一說也。⑹
中丹田在臍之上,是煉炁化神階段結(jié)胎的地方。張伯端在《金丹四百字》里說:“此竅非凡物,乾坤共合成,名為神氣穴,內(nèi)有坎離精?!睂?shí)即指黃庭也。為什么說是乾坤共合成呢?《性命圭旨》說:“天之極上處距地之極下處,相去八萬四千里,而天地之中,適當(dāng)四萬二千里之中處也。若人身一小天地也,心臍相去亦有八寸四分,而中心適當(dāng)四寸二分之中處也?!笔侨艘簧硖斓刂心瞬卦甲鏋胖[,所以又叫做祖氣穴。張伯端又在《金丹四百字?jǐn)ⅰ分姓f:“身中一竅,名曰玄牝。此竅者非心、非腎、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸,能知此一竅,則冬至在此矣,火候亦在此矣,沐浴在此矣,結(jié)胎在此矣,脫體亦在此矣”。按以上位置,實(shí)即黃庭,但丹家謹(jǐn)密,不肯明言,故意羅列各關(guān)竅位置,獨(dú)遺黃庭,非無意遺漏,實(shí)即反面暗示玄牝一穴即黃庭也。《悟真篇》絕句第三十九:“要得谷神長不死,須憑玄牝立根基?!钡谒氖骸靶蛑T世罕知,休將口鼻妄施為?!比~文叔注:“玄牝之宮,即中宮也,中藏真一之炁,生金精也”。⑺
上丹田在頭頂中,又名泥丸宮,丹家稱為干宮,因?yàn)橄笳魅松硪恍√斓兀^頂象征上天,丹法在煉精化炁時,此竅為還精補(bǔ)腦去礦留金的處所;在煉炁化神時為陽神上遷的地點(diǎn)?!段蛘嫫仿删涞谑骸叭f卷仙經(jīng)語總同,金丹只此是根宗,依他坤位生成體,種向干家交感宮?!薄缎悦缰肌方忉尨司湔f:“運(yùn)北方水中之金以制南方火中之木,是謂以黑見紅,則凝神入干頂而成丹。”漢崔希范《入藥鏡》說:“產(chǎn)在坤,種在干,但至誠,法自然。”都指上丹田說的。丹法專用語“火逼金行”即以神運(yùn)精炁,“去礦留金”即在泥丸宮提煉陽炁。黑的比喻水,紅的比喻神,泥丸即腦,所以術(shù)語稱此處叫還精補(bǔ)腦的地方。至于“天門”一竅,系在泥丸之上,留在第四段解釋。(泥丸位置有主張?jiān)诿奸g內(nèi)入三寸處)
《性命圭旨》反照圖中,有同竅異名圖表,下丹田列“北?!薄芭顗亍钡热姆N;中丹田列“中黃”“規(guī)中”等五十八種;上丹田列“紫府”“天宮”“玉京山”等四十八種,在丹經(jīng)中錯雜互見,讀丹經(jīng)時可以參考對照。⑻《悟真篇》絕句四十一首說:“異名同出少人知,兩者玄玄是要機(jī)”?!靶?,清李涵虛《道德經(jīng)注》說:“玄之又玄,眾妙之門。系丹家以玄關(guān)為有無妙竅,‘妙'、即無名之物,故用無欲以靜觀之;‘微'、即竅,為有名之物,故用有欲以應(yīng)觀之”。實(shí)際觀竅兩玄,靜即守一內(nèi)照,動即意導(dǎo)轉(zhuǎn)輪通關(guān),有為無為互相應(yīng)和,即是玄牝之門。玄牝之門,包括上中下三田,不是另外還有一竅。⑼
脈——功法第二步是通關(guān),包括通任督,通八脈。本來奇經(jīng)八脈,中國最古醫(yī)經(jīng)“靈樞經(jīng)”已有論列,但應(yīng)用于丹訣中,是《悟真篇》作者張紫陽明確提出來的。
按醫(yī)經(jīng)經(jīng)絡(luò)學(xué)說:人身有正經(jīng)十二條,奇經(jīng)八條。明李時珍《本草綱目》中有《奇經(jīng)八脈考》二卷,在“陰蹺脈”條目下引《張紫陽八脈經(jīng)》云:“八脈者:沖脈在風(fēng)府穴下,督脈在臍后,任脈在臍前,帶脈在腰,陰蹺脈在尾閭前陰囊下,陽蹺脈在尾閭后二節(jié),陰維脈在頂前一寸三分,陽維脈在頂后一寸三分,凡人有此八脈,俱屬陰神,閉而不開,惟神仙以陽炁沖開,故能得道。八脈者先天大道之根,一炁之祖,采之惟在陰蹺為先,此脈才動,諸脈皆通,次督、任、沖、三脈,總為經(jīng)脈造化之源。”張紫陽所談奇經(jīng)八脈位置,與醫(yī)經(jīng)不同,但李時珍則認(rèn)為丹經(jīng)理論可與醫(yī)家脈訣并存。他說:“丹書論及陽精河車,皆往往以任、沖、督脈為說,未有專指陰蹺者,而紫陽八脈經(jīng)所載經(jīng)脈,稍與醫(yī)家之說不同,然內(nèi)景隧道,惟返觀者能照察之,其言必不謬也?!彼麑堊详栔鲝垼欠浅W鹬氐?。
奇經(jīng)八脈在道教丹法里,以任督二脈為主,丹經(jīng)載督脈起尾閭(會陰)、經(jīng)夾脊、通玉枕、上泥丸至上唇兌端穴止;任脈起于會陰,循腹上行于身之前,至唇下承漿穴止。李時珍在《瀕湖脈訣》里說:“任督二脈,人身之子午也,乃丹家陽火陰符升降之道,坎水離火交媾之鄉(xiāng)。崔希范《天元入藥鏡》云:歸根竅,復(fù)命關(guān),貫尾閭,通泥丸。俞琰注《參同契》云:人身血?dú)?,往來循環(huán),晝夜不停,醫(yī)書有任督二脈,人能通此二脈,則萬脈皆通。《黃庭經(jīng)》言:皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng),晝夜存之自長生,天經(jīng)乃吾身之黃道,呼吸往來于此也。鹿運(yùn)尾閭,能通督脈,龜納鼻息,能通任脈,故二物皆長壽”。⑽
何以張紫陽把任督二脈定在臍前臍后呢?李時珍為了闡明這個問題,他在同書里引王海藏的解釋說:“張平叔言鉛乃北方正氣一點(diǎn)初生之真陽為丹母,陽生于子,藏之命門,元?dú)庵党鋈胗诖?,其用在臍下,為天地之根,玄牝之門。……升而接離,補(bǔ)而成干,陰歸陽化,是以還原。”是張紫陽認(rèn)為臍前臍后為陰陽運(yùn)行之根源,丹法循督上升,沿任下降,即是陰歸陽化過程,與醫(yī)經(jīng)沒有特大的分歧。⑾
丹家筑基,首先要打通任督兩脈,使其循環(huán)。但因功法步驟不同,名稱也不一樣。開始行氣由任督循行,稱為“通任督”,也叫“通三關(guān)”,此時只是氣通熱通,為將來煉藥開辟道路。近人蔣維喬《因是子靜坐法》敘述自己經(jīng)驗(yàn)說:“在靜坐里忽感震動,熱氣由尾閭上升頭頂,沿任督循環(huán),復(fù)透過頂,自顏面徐徐下降心窩而達(dá)于臍下,久之則此動力,自能上下升降,并可以意運(yùn)之于全身,洋溢四達(dá)”。此種功法,只為通氣通脈階段,醫(yī)家認(rèn)為任督兩脈一通,即為小周天,八脈全通為大周天,實(shí)際從丹法角度來論,這種功法只是奠基開路,屬于入手功夫。所以丹經(jīng)名稱與今日氣功名稱也有不同:通氣為通任督,運(yùn)藥為轉(zhuǎn)河車(小周天),養(yǎng)丹為大周天,路徑雖同,用途各異。其它異名在百日關(guān)中有:陰升陽降,進(jìn)火退符,三車運(yùn)轉(zhuǎn),朝屯暮蒙,翻卦象,轉(zhuǎn)法輪,進(jìn)入十月關(guān)時還有蘆芽穿膝,五龍捧圣等術(shù)語。
筑基階段,目的是補(bǔ)足人體生理機(jī)能的虧損,通任督,通三關(guān),只是“后天氣”貫通兩脈而已,循環(huán)之路,使其自然開合,此時尚無藥可言,只是做煉精化炁的準(zhǔn)備。但從醫(yī)家療疾角度來談,氣血周流,經(jīng)絡(luò)暢通,對養(yǎng)生祛病是大有裨益的。
任督兩脈的總樞,按照張紫陽的主張,是在陰蹺穴。本來醫(yī)經(jīng)所指陰蹺一脈,為足少陰的別脈,由足踝內(nèi)“然谷”穴起直上“睛明”穴止,并非一竅,張紫陽則認(rèn)為在尾閭前,實(shí)即今之會陰穴位置,所以他在《八脈經(jīng)》里說:“陰蹺一脈,其名頗多;曰天根、曰死戶、曰復(fù)命關(guān)、曰生死竅。上通泥丸,下透涌泉,倘能知此,使真炁聚散,皆從此關(guān)竅,則天門常開,地戶永閉,尻脈周流于一身,貫通上下,和炁自然上朝,陽長陰消,水中火發(fā),雪里花開,所謂天根月窟閑來往,三十六宮都是春”。在《性命圭旨》卷一反照圖即明確將此位置列于會陰穴,稱之為虛危穴(按人身周天黃道,此穴排在二十八宿虛日鼠危月燕方向,亦有日月交并之意)。并羅列三十四種異名,張紫陽所舉,都包括在內(nèi)。
清劉敲蹺《道源精微歌》第十一“虛危直論”說:“虛危穴,即地戶禁門是也,上道天谷,下達(dá)涌泉,真陽初生之時,必由此穴經(jīng)過,故曰關(guān)系最大。昔日呂祖教劉海蟾曰:‘水中起火妙在虛危穴。'故海蟾長坐陰蹺,而轉(zhuǎn)老還童矣。道經(jīng)認(rèn)為,人身精炁聚散,水火發(fā)端,陰陽交會,子母分胎,均在此處,所以《黃庭經(jīng)》有閉塞命門保玉都之句,玉都即在此穴也。位在任督中間?!雹?/p>
按醫(yī)經(jīng)所指,任督兩脈為干脈,督脈為陽脈的總督;任脈為陰脈的承任,為陰脈之海。居其它各脈的主導(dǎo)地位,所以任督一通,其它六脈逐步皆通,如大海與江河一樣。尹清和《繼前歌》說:“一陽動處眾陽來,玄竅開時竅竅開?!睂?shí)際是指八脈齊通而言。(李時珍引《大道直指》認(rèn)為玄牝即任督二脈,此說與丹經(jīng)稍異)。
任督運(yùn)轉(zhuǎn),此時只通路而已,至于河車升降,則為煉精化炁的功夫,留待下章詳述。
晚清丹師趙避塵傳“通八脈法”,是冶張紫陽之說及李時珍之說于一爐,融會貫通,簡易清楚。他在《性命法訣明指》里說:“人身氣通八脈總根在‘生死竅'(會陰穴)上通泥丸,下通涌泉,真炁聚散,皆以此竅為轉(zhuǎn)移,血脈周流,全身貫通。每日清晨早起,先行八脈之氣,閉口鼻氣,心意先由生死竅起,一吸由尾閭關(guān)升至頭中為督脈,二呼由前任脈降至生死竅,三吸由生死竅上升至炁穴為帶脈,雙分至背后雙腰眼,雙上雙膀凹定住。四呼由兩膀窩雙走兩肘外為陽俞走中指至手心定住。五吸由兩手心走陰俞脈雙回至胸前定住。六呼由胸前雙降至帶脈合歸一處,回生死竅。七吸由生死竅直升至絳宮定住為沖脈,不可過心,八呼由心下降至生死竅穴分開雙走兩腿外為陽蹺脈,過腳指到足心涌泉穴定住。九吸由涌泉穴雙回兩腿內(nèi)面為陰蹺脈,過生死竅至炁穴定住。十呼由真炁穴降至生死竅定住。此八部脈通后,能驅(qū)逐一身之陰邪,蓋陰氣不除,為結(jié)丹之障礙,則無法采藥結(jié)丹?!彼躁庈E一脈是八脈之總根,即生死竅(會陰)之穴位,而張紫陽特別強(qiáng)調(diào)此處,因?yàn)楸仨毭鞔_它是煉藥重點(diǎn)的緣故。
三關(guān)——沿督脈由下上行有三處通過較難的地方,丹經(jīng)稱之曰關(guān),張紫陽五傳弟子肖廷芝《金丹大成集》“金丹問答”部分有:“問:背后三關(guān)?答曰:腦后曰玉枕關(guān),夾脊曰轆轤關(guān),水火之際曰尾間關(guān)?!边@三關(guān)的位置:尾閭關(guān)在脊椎骨的最下段;夾脊關(guān)在背中,與心相對;玉枕關(guān)在后頭部,在針灸穴位的玉枕穴之下,與口相對。在《悟真篇》中,涉及三關(guān)較少,因當(dāng)時還是口傳,肖廷芝為彭耜弟子,彭耜得白玉蟾真?zhèn)?,所以張紫陽并非不講三關(guān),不過在書中并未明確指出而已。
三關(guān)實(shí)即督脈的三個部分,是丹法河車運(yùn)行的通路。氣行至此,常有障礙,以玉枕關(guān)通過較難,所以《鐘呂傳道集》里比喻通此關(guān)時須用牛車,因?yàn)闅饬髦链?,?nèi)氣常上下回旋,往返抵觸,非大力緩行,不能暢通,但只能用文火引導(dǎo),微微著意,不可猛沖,以免惹出偏差。
所謂百脈齊開,即氣通、熱通、前通、后通,一身通,但只為初步打通徑路的入門功夫,不是升堂入室境界。
煉丹徑路叫前三田,后三關(guān),后升叫進(jìn)陽火,前降叫退陰符。循環(huán)一周,筑基階段稱通任督,有藥時叫小周天。伯端弟子石太《還源篇》第十六說:“一孔玄關(guān)竅,三關(guān)要路頭,忽然輕運(yùn)動,神水自然流”。肖廷芝《金丹大成集》絕句第五:“妙運(yùn)三田須上下,自知一體合西東,幾回笑指昆山上,夾脊分明有路通”。石太是伯端大弟子,肖廷芝是五傳弟子,“三關(guān)”說法,都系張伯端嫡傳。而肖廷芝絕句指出先運(yùn)前三田上下,再由督脈沿夾脊之路上升,昆山是頭頂,即通向泥丸宮,這種歌訣指示是更加明確的。⒀
神——丹經(jīng)以煉神為主,自筑基至還虛,都由神主宰?!段蛘嫫孕颉分姓f“欲體至道,莫若明乎本心,心者,道之樞也”。按照他的主張,心與神的關(guān)系是:心是最根本的,神是由心而生的,心的本體是無為的、不動的;動則叫做神,所以張伯端在《青華秘文》開篇中就說:“心者神之合也”。又說:“蓋心者,君之位也,以無為勝之,則其所以動者元神之性耳;以有為勝之,則其所以動者,欲念之性耳?!边@是說神藏于心,動則為神,無為之動為元神,有為之動為識神。所以他又說:“心靜則神全,神全則性現(xiàn)”。
心神兩個代號概念雖然相近,但主次不同,按張紫陽的主張,寂然不動是心,戚而逐通是神。道教所稱煉性,即是修心,煉命即是精氣神三寶合煉。按陳摶無極圖所示,無極是心,陽動陰靜是神,以土來攢簇五行是意。所以他提出心為君神為主的主張。
張伯端丹法雖主張先煉命后煉性,但筑基階段則是性命雙修,因?yàn)檫@是補(bǔ)足命寶涵養(yǎng)本源的功夫,必須兩者兼顧。如筑基入手功夫有:收心、守一、止念、入靜等。這四個術(shù)語,都是指筑基中首先要排除雜念的功夫?!肚嗳A秘文》在以上“口訣”中說:“但于一念妄生之際,思平日心不得靜者,此為梗耳。急合之,久久純熟。夫妄念莫大于喜怒,怒里回思則不怒,喜中知抑則不喜,種種皆然,久而自靜?!边@是一種斷念的方法。所以收心是入坐時首務(wù),收束內(nèi)心,寂然不動,雜念雖來,立加抑制,這是第一步功夫。
“抱一”則是心專于一處,可以屏除雜念。抱一之“一”,應(yīng)從廣義解釋,即集心神于一處,守丹田、守祖竅、都可以達(dá)到收心止念的目的。⒁
內(nèi)視也是收心的方法,《青華秘文》“心為君”章??谠E中口訣說:“心之不能靜者,不可純謂之心,蓋神亦役心,心亦役神,二者交相役,而欲念生焉。心求靜必先制眼,眼者神游之宅也,神游于眼而役于心,故抑之于眼而使之歸于心?!钡澜痰しɡ碚摚J(rèn)為神藏于心,發(fā)于二目,內(nèi)視方法,主要在“觀”,當(dāng)以目內(nèi)視的時候,思想集中,元?dú)獗剂鳎狄晝?nèi)照,萬慮皆空,妄念自消,心平躁釋,是入靜第三步?!短ハ⒔?jīng)》說:“天之神發(fā)于日,人之神發(fā)于目,目之所至,心亦至焉?!彼缘ぜ易鵁挄r,凝神定息,舌柱上腭,心目內(nèi)注,俯視丹田,很快就入靜了。
《青華秘文》又說:“意為媒”。意者神之用,所謂真意,是意念,是思想活動,是由神發(fā)出的。如果心是大腦,腦的機(jī)能是神,腦的思維即意。用意識控制三寶配合,能起中間媒介作用。所以稱為“媒”,又稱意土?!懊健钡暮x是介紹陰陽交感,所以丹經(jīng)又稱作“黃婆”,黃色暗示屬于中央土,婆即媒婆的簡稱,喻配合陰陽的介紹人。
《悟真篇》重視意土,認(rèn)為真意重要作用是貫徹于丹經(jīng)全部,金木水火,都藉真意完成,所以在律詩第七十一說:“四象五行全藉土,三元八卦豈離壬”。“四象”、劉一明解釋為金木水火的四氣,并土而為五行。意土調(diào)和四氣,成為一家,即是金丹。
本來按丹法理論,“火”為神的代號,因木生火,所以以木代元神,以火代后天神;水為精的代號,因金生水,所以以金代元精,以水代后天精,金水為一家,木火為一家,土為一家。《悟真篇》律詩第十四:“三五一都三個宇,古今明者實(shí)然稀,東三南二同成五,北一西方四共之,戊己自居生數(shù)五,三家相見結(jié)胎兒,嬰兒是一含真氣,十月胎圓入圣基?!薄叭逡弧比齻€五數(shù)歸于一的意思。
筑基階段,守丹田時稱為“意守”,將真意置于丹田;通任督時稱為“意導(dǎo)”,即以意領(lǐng)氣,氣貫任督,入靜時稱為“意隨氣轉(zhuǎn)”,要勿忘勿助,不蕩不滯,這都屬于真意的運(yùn)用范圍。
真意在丹法凝煉三個階段里,各有不同的作用,本段只講筑基時的活動及解釋名詞含義,更深一步的意義,留待后章詳述。
氣——丹法中的“氣”是廣義的,包括呼吸氣,先天氣即內(nèi)氣。筑基階段,煉氣是主要部分,在收心止念開始時,是用正呼吸即呼氣時小腹內(nèi)縮吸氣時小腹外突,稱為調(diào)息,調(diào)息方法雖多,但引導(dǎo)入靜是同一目的。到通任督之前,應(yīng)逐步轉(zhuǎn)入逆呼吸即呼氣時小腹外突,吸氣時小腹內(nèi)縮,此術(shù)語中稱為橐鑰(風(fēng)箱)功夫,因?yàn)閷硗馑庍\(yùn)行時,吸由督脈進(jìn)升,呼由任脈下降,呼吸必須配合,非逆呼吸已成習(xí)慣,不能運(yùn)轉(zhuǎn)河車,這在丹經(jīng)里稱為“調(diào)真息”。再進(jìn)一步不藉呼吸,內(nèi)氣自行運(yùn)轉(zhuǎn),稱為“潛氣運(yùn)行”。此潛氣運(yùn)行在現(xiàn)代氣功里稱作小周天,在科學(xué)研究中有的認(rèn)為是神經(jīng)感覺,有的認(rèn)為是電流作用,現(xiàn)在尚無定論,但已不強(qiáng)調(diào)呼吸之氣,也離開吐納等初步功夫了。(丹經(jīng)則不稱此階段為小周天)
筑基到了補(bǔ)精階段,神氣精已漸合凝,生藥以后,伴隨神合煉,龍門師傳稱此時之氣為“炁”,炁是精氣相合的代號。
丹經(jīng)關(guān)于調(diào)氣部分,常常將呼吸與調(diào)息分列?!跋ⅰ弊直疽鉃楹粑畾猓澜?jīng)用此字時則冠以定語,以示區(qū)別,如《莊子大宗師篇》真人之息以踵,眾人之息以喉。”《莊子集解》注:“踵、足跟也,謂呼吸通于涌泉也?!惫鶓c藩注:“踵息,深深之息也。明其深靜也。”《性命圭旨》加以發(fā)揮說:“一切常人呼吸皆隨咽喉而下,至中脘而回,不能與祖氣相連,如魚飲水而口進(jìn)腮出,即莊子所謂眾人之息以喉是也;如是至人呼吸則直貫明堂而上,至夾脊而流入命門,得與祖氣相連,如磁吸鐵,而同類相親,即莊子所謂真人之息以踵是也,踵者,真息深深之意?!彼园础肚f子》說法,真人之息以踵,乃先天炁即潛氣之運(yùn)行;眾人之息以喉,乃后天氣之呼吸。若能以先天炁為主,起涌泉,上夾脊,沖泥丸,降丹田,與后天氣配合,二氣合一,吐納深深,此即漢崔希范《入藥鏡》所說:“先天炁,后天氣,得之者,常似醉?!贝讼忍鞛啪褪菤馔ò嗣}之氣。
莊子雖分息為“喉息”、“踵息”,對息字都解為呼吸情況,但以后丹經(jīng)用“息”字時則常常指為內(nèi)呼吸即潛氣運(yùn)行的代詞。如“胎息”一詞,即指練氣到一定程度,鼻息微微,若有若無,似外呼吸已經(jīng)停止,而八脈齊通,遍身舒適,和胎兒在母腹中沒有外呼吸,只有內(nèi)氣潛行一樣。實(shí)際這種境界,就是在做功中初步功夫,息調(diào)而心安,心安而理得,進(jìn)一步,心神一如,心息相依,達(dá)于忘我境地,然后靜中生動,則外藥自生,筑基將成了。
《悟真篇》卷一律詩第三十六:“漫守藥爐看火候,但安神息任天然?!贝酥干裣⒕惆埠?,方能煉藥,而求得這種神息俱安的境界,非用“踵息”、“胎息”等功法不可。
《道藏》洞真部玉訣類成字上有《胎息經(jīng)》后附《胎息銘》說:“三十六咽,一咽為先,吐惟細(xì)細(xì),納唯綿綿,坐臥亦爾,行立坦然,假名胎息,實(shí)曰內(nèi)丹,非只治病,決定延年?!苯?jīng)內(nèi)本文也說:“心不動念,無來無去,不出不入,自然常住?!倍际翘ハ⒌木唧w功法。
精——丹經(jīng)所用精氣神三個名詞,是專用語,與醫(yī)書所用詞語實(shí)質(zhì)上并不相同,所以為了判明兩者的區(qū)別,常常冠以元精,先天精,真精及后天精、交感精等定語。白玉蟾解釋說:“其精不是交感精,乃是玉皇口中涎”。玉皇,比喻元始;口中涎,比喻先天。實(shí)際闡明與醫(yī)書所用的名詞不能相混。閔一得注指出?!笆羌此^元精也”。丹經(jīng)所謂“元”,即元始,是本來之物,非后天所生。所以許旌陽《石函記》說:“元陽即元精,發(fā)生于玄玄之際。元精無形,寓于元炁之中,若受外感而動,與元炁分判,則成凡精”。明陳眉公《寶顏堂秘籍、聽心齋答客問》說:“精在先天時,藏于五臟六腑,氤氳而未成形,后天之念一動,則成為后天之精?!斌w會丹經(jīng)的精字,實(shí)即指生命機(jī)能,是生命的本源,似相當(dāng)于內(nèi)分泌或激素,道教以此為煉養(yǎng)的丹母,由此探討生命的源泉,認(rèn)為生命的元素在此。而它的朽敗,可招致人的衰老;它的新生,可導(dǎo)致人的長年,旺盛精力即青春活力的基礎(chǔ),此元素與神炁合凝,則成為丹。如果將丹經(jīng)這一代號與醫(yī)書生理精的名詞混同,則易得出錯誤的理解。
明伍沖虛《仙佛合宗語錄》說:“元精何故號先天,非象非形未判干,太極靜純?nèi)缬袆樱蓹C(jī)靈竅在無前”。干為天,未判干,即天地未分混沌之時,無形無象,惟有虛無之炁,此句比喻元精似宇宙元始之初,精華大氣氤氳,寓于五臟之內(nèi),并非醫(yī)書所謂生理之精。太極者,虛無也,虛極靜篤也。先天元精,在抱一調(diào)息之后,靜到極純境地,微覺有動,即藥將生?!叭缬袆印钡摹叭纭庇?,似動非動,并無后天精質(zhì),即是煉丹靈藥可用的原料。仙機(jī)靈竅,指似動的處所,在“無”前,無是尚未有質(zhì),在無之前,則無形無質(zhì),炁至足而源至清,這就是先天精即元精的性質(zhì)。伍沖虛雖是北宗丹師,但生于明末,巳兼承南宗丹法藥物的傳統(tǒng),對元精論點(diǎn),已在兩宗統(tǒng)一以后,所以主張是一致的。
煉丹所用精氣神三寶本系一個整體,三者不能截然分開,但筑基階段則為修補(bǔ)功夫,因精為丹基,神為主宰,氣為動力,而此段需要補(bǔ)足的常常是元精,所以保精、補(bǔ)精、調(diào)精都是為了打好基礎(chǔ)。然后精氣神互相調(diào)和、轉(zhuǎn)化、合凝,達(dá)到精滿、氣足、神旺,即可開始練精化炁功夫。
張伯端在《玉清金笥青華秘文》中主張精從氣,他說:“神有元神、氣有元?dú)狻⒕脽o元精乎?……元神見而元?dú)馍?,元?dú)馍鷦t元精產(chǎn)。”這和伍沖虛論法相合,“非象非形未判干”即元神情狀,太極靜純?nèi)缬袆?,即元?dú)馍蓹C(jī)靈竅在無前,即元精初產(chǎn)之時。但張伯端在同節(jié)中又說:“大藥不離精氣神,藥材又精氣神之所產(chǎn)也。三者孰為重?曰:神為重。金丹之道,始然以神而用精氣也。神氣精常相戀,而神者性之別名也,至靜之余,元?dú)夥疆a(chǎn)之際,神亦欲出,急庸定以待之,不然是散而無體之體也。”此即三者相合,始成為藥,有一未足,則筑基未成,不能用作靈藥,無藥則不能煉精化炁。所以絕句第五首說:“咽津納氣是人行,有藥方能造化生,鼎內(nèi)若無真種子,猶將水火煮空鐺?!倍筇熳屹|(zhì)之物,不能生先天至靈之丹,所以叫它做“真種子”,和有質(zhì)之物迥不相同,決不可將其等同而為錯誤理解。《悟真篇》五言律詩更進(jìn)一步說明:“見之不可用,用之不可見”。闡明元精無形無質(zhì),一生質(zhì)即不可用為丹母了。呂洞賓說:“息精息氣養(yǎng)精神,精養(yǎng)丹田氣養(yǎng)身,有人學(xué)得這般術(shù),便是長生不死人”。(全唐詩第888卷)則闡明三者必須合煉。
《內(nèi)經(jīng)金匱真言論第四》說:“知之則強(qiáng),不知則老,故同出而名異耳。智者察同,愚者察異,愚者不足,智者有余。有余則耳目聰明,身體輕強(qiáng),老者復(fù)壯,壯者益治。是以圣人為無為之事,樂恬淡之能?!敝钦卟焱?,就是說明精氣神三者是個統(tǒng)一體,相互為用,三者轉(zhuǎn)化是通過人體的氣化作用實(shí)現(xiàn)的,所以張伯端在《青華秘文》中主張“精從氣”說,即是主張筑基時必須三寶合煉,始能成藥,始能為進(jìn)入百日關(guān)打好基礎(chǔ)。
煉字包括筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛四個階段。本段只論筑基時的“煉”功。
煉字在外丹本意為燒煉,內(nèi)丹借用之以喻修煉。丹法入手功夫,因人體過了童年以后,精氣神都有虧損,必須加以補(bǔ)足,始能成藥煉丹,雖煉神屬于性功,煉精氣屬于命功,但入手階段,必須性命雙修。煉神即煉心,呂祖《唱道真言》說:“煉丹先要煉心,煉心之法,以去閑思妄想為清靜法門?!奔匆造o坐為主要工夫。玄中子說:“當(dāng)坐時,欲求能靜,務(wù)宜萬緣放下,一念不生,是非莫問,人我兩忘,百惡俱息,八風(fēng)不動。”白玉蟾說:“大道以無心為體,忘言為用,柔弱為本,清靜為基?!睆堊详栐凇督鹑A秘文》中說:“心和則氣和,氣和則形和,形和則天地之和應(yīng)矣!欲求心和,惟在靜字,收視反聽,不喜不怒,方能靜心。口訣曰:目不亂視,神返于心,神返于心,乃靜之本?!笔菑堊详柕闹鲝埵鞘招膶鉃槌醪焦Ψ虻闹攸c(diǎn),這與北宗方法是相同的。王重陽說:“大凡學(xué)道,先要煉性,煉性之道,要混混沌沌,不識不知,無人無我,煉之方得入法。降龍伏虎之道既行,又必鎖心猿而拴意馬,使歸于靜定。”北宋所說的煉性方法,與南宗煉神是相同的,也就是修煉元神的方法。
心平則氣和,所以煉神即是煉氣,煉氣也就是養(yǎng)神,相輔相成,互相為用。上章所談?wù){(diào)息功夫,即是煉氣,即《悟真篇》所指但安神息任天然之意。
南宗與北宗在筑基階段不同之點(diǎn),即南宗強(qiáng)調(diào)補(bǔ)、煉元精的功夫。他們主張人體雖然強(qiáng)弱不同,但童年以后,元精必有不同程度的虧損,所以必須加以調(diào)煉,始能補(bǔ)足元精以為丹母。什么是元精,即旺盛的生命力的源泉,青春初萌的動態(tài),與生理機(jī)能有關(guān),也和內(nèi)分泌有關(guān),調(diào)之補(bǔ)之,即煉的過程,煉到精足氣滿神旺,則三寶合凝成藥,進(jìn)入百日關(guān)三化功夫了。
筑基一詞,也稱煉己。“己”字有兩種解釋:第一種解為“自己”,說煉己就是煉自己本身三寶,打好基礎(chǔ);第二種則說“己”是“己土”,因己納離卦,為元神(亦稱心性、真意。)代號,《性命圭旨》說:“煉己土者得離日之汞,煉戊土者得坎月之鉛。戊土上行,己土下降。術(shù)語稱作“流戊就己”,也叫“取坎填離”,或稱以腎補(bǔ)心,還精補(bǔ)腦等。這些術(shù)語各家雖不一致,但強(qiáng)調(diào)煉字則是相同的,都是指入手階段的操作功夫?!段蛘嫫方^句第十四:“離坎若還無戊己,雖合四象不成丹?!币颤c(diǎn)出煉己的功夫。
調(diào)——調(diào)字(tiao)調(diào)和均勻、調(diào)節(jié)合適叫調(diào);(diao)字為調(diào)動、調(diào)配之意。丹經(jīng)中這兩個念法都常見。本段是用第一個意義。
調(diào)神調(diào)息調(diào)精,實(shí)為一事,分論之為三,其目的則一。
張伯端在《青華秘文》“直泄天機(jī)圖論”中:講“調(diào)神”問題,認(rèn)為必須內(nèi)視內(nèi)聽內(nèi)嗅,理由是:“夫兩目為役神之舍,顧瞻視矚,神常不得離之;兩耳為送神之地,蓋百里之音,聞于耳而神隨之而又去;兩鼻為勞神之位,隨機(jī)而辨之。所以忘于目則神歸于鼎而燭于內(nèi),蓋綿綿若存之時目垂而下顧也;忘于耳則神歸于鼎而聞于內(nèi),蓋綿綿若存之時,耳內(nèi)聽于下也;忘于鼻則神歸于鼎而吸于內(nèi),蓋真息既定之時,氣歸元海也。”他又在“采取圖論”中說?!耙馍谛?,心生于目,故老子曰:‘吾嘗觀心得道'。夫真息既定,內(nèi)光乃神光,此心乃真心,真心生意,神光燭心,故常為之說曰:“目視心,心生意,意采鉛?!薄蛾幏?jīng)》云:“機(jī)在目”,蓋神藏于心,發(fā)于二目,如果神已內(nèi)斂,則神附于目而內(nèi)視,即神與目共同觀照,掃除六賊,引導(dǎo)入靜之功法,亦稱“回光返照”,或“止觀”,“內(nèi)視”,實(shí)即三調(diào)的活動。
邵康節(jié)也強(qiáng)調(diào)調(diào)神時用眼內(nèi)視,說明導(dǎo)引,他有詩說:“干遇巽時觀月窟,地逢雷處見天根,天根月窟閑來往,三十六宮都是春?!币蛉梭w在卦象中,頂為干,腹為坤,在內(nèi)氣運(yùn)行到頭頂天風(fēng)始卦時守月窟穴(祖竅),運(yùn)行到地雷復(fù)卦時守天根(尾閭穴),曰觀、曰見、都指用目而言。心目同用,神氣合一,上視月窟,下見天根,則內(nèi)氣循環(huán),貫三關(guān),注三田,此即調(diào)神的作用。
丹經(jīng)有“下手先凝神”的口訣,張伯端在《青華秘文》中解釋說:“所謂凝神者,蓋息念而返神于心,神融于精氣也?!鄙衽c精氣合一,即調(diào)神的收獲?!段蛘嫫方^句第九說:“虛心實(shí)腹義俱深,只為虛心要識心?!眲⒁幻髯⒔庹f:“虛心者,虛人心修性之事;實(shí)腹者,實(shí)道心修命之事?!比诵模佬?,皆指煉思慮神為元神的過程,凝神和識心,都是調(diào)法的運(yùn)用。
調(diào)息與調(diào)神同功,《青華秘文》“坎離說”云:“持心論于前,然后參下手工夫子后,蓋心始欲靜而欲念未息,奴念者,氣質(zhì)之所為也,其所以役神者,以外物誘之耳。故靜坐之際,先行閉息之道。閉息者,平常呼吸本一息未際而一息續(xù)之。今則一息既生而抑后息,后息受抑,故續(xù)之緩緩焉。久而息定。抑息千萬不可動心,動心則逐于息,息未止而心動矣。所以閉息而又存心,則心不動而息亦息矣?!睆埐舜苏?,系以調(diào)息為輔助入靜之功,后來丹師稱為“內(nèi)呼吸”,即呼吸用鼻,氣要細(xì)長,綿綿不斷,謂之“息調(diào)”,由“調(diào)息”到“息調(diào)”,皆收心止念的過程。
呂洞賓《指玄篇》曰:“但能息息常相顧,換盡形骸玉液流。”注曰:“息息歸根,金丹之母,調(diào)息乃入手之功,凡人心念依著事物,忽而離境則不能自主,雖能暫離,未幾則復(fù)散亂,所以用心息相依之法,拴系此心,由粗入細(xì),才得此心離境而獨(dú)存其真?!?/p>
丹經(jīng)講調(diào)精說:“積神生氣,積氣生精,此自無而至有也;煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,此自有而至無也?!彼陨駳饩嗌喑?,未可分論,心神既調(diào),則精亦生,《悟真篇》絕句第八首云:“竹破還應(yīng)竹補(bǔ)宜,抱雞當(dāng)用卵為之,萬般非類徒勞力,爭似真鉛合圣機(jī)?!敝A段,重在補(bǔ)足三寶,三寶中之元精為煉丹基礎(chǔ),必須生之補(bǔ)之,補(bǔ)時重在調(diào),用什么來調(diào),當(dāng)然用自己本身生理機(jī)能,使其恢復(fù)童體,所以張紫陽強(qiáng)調(diào)竹破竹補(bǔ)。《石杏林還源篇》六十說:“鼎破修容易,藥枯生不難,但知?dú)w復(fù)法,金寶積如山。”“歸復(fù)法”即調(diào)法。明伍沖虛《仙佛合宗語錄》云:“唯自家以此精補(bǔ)精,以此炁補(bǔ)炁,不必別行異術(shù),何其易修?!薄缎悦缰肌吩疲骸耙徽?,有物混成,先天地生是也。以其流行謂之炁,以其凝聚謂之精,以其妙用謂之神,始因太極一判,分居陰陽二體之中。是以圣人明天地之要,知變化之源,取精于水府,召神于靈闕,使歸玄牝竅中,三家聚會,合為一體。”根據(jù)以上各家說法,調(diào)精必須精氣神合煉,并非孤修一物。所以《悟真篇》律詩第九諄諄告誡說:“陽里陰精質(zhì)不剛,獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸枉,勞形按引皆非道,服氣餐霞總是狂,舉世漫求鉛汞伏,何時得見龍虎降,勸君窮取生身處,返本還元是藥王?!奔粗冈獮旁癫荒芊指?,必三者合修。清劉一明《悟真直指》注此詩說:“勞形按引,服氣餐霞,不是煉陰精便是補(bǔ)陰精,與道相隔,愈修愈遠(yuǎn),安能伏真鉛真汞而歸于一氣耶”!這一段更深論出三者合煉的要旨。
精滿氣足神旺,稱為三全。精滿現(xiàn)于牙齒,氣足現(xiàn)于聲音,神旺現(xiàn)于二目,筑基完成后,牙齒健全,聲音洪亮,二目有光,就可以達(dá)到去病延年的目的。實(shí)際此段功夫是調(diào)動人體生命的潛力,運(yùn)用本身自然的靈能,以精神支配肉體,以意念控制神經(jīng),使疾病潛消,達(dá)到延年的目的。今日應(yīng)用于醫(yī)療的各家氣功,多數(shù)系由初級道功發(fā)展而來。
但《悟真篇》作者張伯端認(rèn)為此段功夫應(yīng)由師傳,在篇中不多作指示,只散見于所著其它三書中,所以本文筑基部分,不專引《悟真篇》詩文,以便全面體會張伯端對筑基部分所示的功法,其中具體功法不顯明時,則以《悟真篇》內(nèi)在精神加以貫通。但《悟真篇》講的是高級仙術(shù),所以從煉精化炁講起,我們所注重的是入手功夫,所以對道術(shù)筑基部分論述獨(dú)詳,蓋此階段在醫(yī)療保健、養(yǎng)生延年方面簡單易行,收效稍速,所以不憚煩瑣,總結(jié)南宗清修派的道術(shù)初階功法,以便讀丹經(jīng)時容易理解,對探討下一步三個較高丹法,也就可以迎刃而解了。
精氣神在煉精化炁階段總稱為“藥”。筑基功夫是修補(bǔ)三者的不足,是初步預(yù)備功法,術(shù)語稱為“道術(shù)”階段,三寶一精氣神補(bǔ)足后,才能進(jìn)入煉內(nèi)丹階段,術(shù)語則稱為“仙術(shù)”階段。
筑基時三寶補(bǔ)足的表現(xiàn)有的說是:“精滿不思欲,氣滿不思食,神滿不思睡”,但這只是一個概念。而煉師在指導(dǎo)時則觀察眼睛、牙齒、聲音來判定進(jìn)益程度。即口訣所稱:“神足現(xiàn)于目光、氣足現(xiàn)于聲音、精足現(xiàn)于牙齒”。另外,丹田緊滿如石,步履輕柔如飛,每當(dāng)開始行功,則藥源活潑、天機(jī)暢旺、水質(zhì)清真,此時即轉(zhuǎn)入煉精化炁功夫了。
煉精化炁階段也稱“百日關(guān)”,比喻百日功成,其實(shí)只是泛指,并非必須一百天完成。
因?yàn)檫@一階段是在筑基基礎(chǔ)上提高的,所以除前面幾個術(shù)語外,需要解釋幾個新的術(shù)語,在解釋中,也打算把這段功法勾劃出一個大致輪廓來,茲分釋于下:
藥——丹經(jīng)中所常稱的“藥”,即筑基階段中已經(jīng)補(bǔ)足的精氣神,也叫三全。丹經(jīng)所稱“大丹不漏要三全,苦行難成恨惡緣。”即是此意。丹法中所稱的“藥”,因應(yīng)用階段不同分為三種,即外藥、內(nèi)藥、大藥。這種區(qū)分實(shí)是精氣神合凝的進(jìn)度和過程。煉精化炁初級運(yùn)煉時稱“外藥”,初級運(yùn)煉完成時稱“內(nèi)藥”,內(nèi)外藥合凝后進(jìn)入煉炁化神階段稱為“大藥”,“大藥”經(jīng)過“入環(huán)”(釋稱坐關(guān))大關(guān)后稱為“道胎”,亦稱“嬰兒”。
道術(shù)仙術(shù)的區(qū)別,是用在任督兩脈周天運(yùn)轉(zhuǎn)時有藥無藥來劃分的,筑基時無藥階段,只是煉氣階段而已。
藥的成就過程,有二生二采。二生即外藥生、內(nèi)藥生,二采即采外藥、采內(nèi)藥。所不同者,外藥生而后采,內(nèi)藥采而后生。
外藥生時,即活子時已來,精氣神發(fā)動,源頭清、元精滿,此時用小周天火候上攝泥丸,下重樓,過黃庭,納入丹田存儲,算作煉藥一次,因其由外轉(zhuǎn)內(nèi),所以稱為外藥。外藥須按合于“玄妙機(jī)”的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)滿三百次,才開始用丹功使內(nèi)藥生出。即用積累三百次之外藥初步凝成,促生內(nèi)藥。
內(nèi)藥的發(fā)生,先運(yùn)元神,使其與已經(jīng)積累三百次的元炁在下丹田交接始能發(fā)生較外藥更高級更精粹的內(nèi)藥。但內(nèi)藥乃系采而后生,并非外藥凝成,所以是仙術(shù)中的一種頓法,它在下丹田生出后,才和所蓄外藥,逐漸結(jié)合,所以叫采而后生。內(nèi)藥不用周天運(yùn)轉(zhuǎn),生后即迎外藥結(jié)成丹母。丹經(jīng)云:“外藥所以了命,內(nèi)藥所以了性。外藥者,外奪造化,以復(fù)先天;內(nèi)藥者,內(nèi)保本真,以化后天。先天真陽,從虛無中來,乃屬于彼,所以稱外;先天既來,歸根復(fù)命,即屬于我,所以稱內(nèi)也?!?/p>
外藥有作,用小周天煉;內(nèi)藥無為,止火之后,神入丹田,與所儲之藥會合,即已成就,“神入”即所謂“采”,稱為“凝神入氣穴”,不運(yùn)周天。
大藥用大周天煉,即以元神寂照,并不運(yùn)轉(zhuǎn),是煉炁化神功段中的事,在此不作詳論。
《悟真篇》詞第一首說:“內(nèi)藥還同外藥,內(nèi)通外亦須通,丹頭和合類相同,溫養(yǎng)兩般作用?!奔词侵赋鰞?nèi)外藥凝結(jié)化合的過程。
內(nèi)外藥合凝后,有陽光三現(xiàn)之信號,即可止火準(zhǔn)備“入環(huán)”七日,將內(nèi)外藥合凝之丹母,煉成大藥,即入“煉炁化神”階段。
內(nèi)外藥合凝即精氣結(jié)合之藥,術(shù)語稱為“炁”,丹經(jīng)中所用“炁”字,是此階段經(jīng)過凝化功夫結(jié)合物的代號。煉精化炁的“炁”,即是本階段完成的目標(biāo)。
化——精氣神合凝成藥后,用調(diào)煉功法,使精華會合,促成丹母,進(jìn)一步升華提高為內(nèi)煉的物質(zhì)基礎(chǔ)叫化。
第一階段叫煉精化炁,因?yàn)槌伤幥盀檠a(bǔ)足階段,是身體機(jī)能恢復(fù)的過程;成藥后為運(yùn)用階段,是生命活力健旺的發(fā)展。“化“即道教三歸二、二歸一、一歸無的理想。
按道教的丹法理論,煉丹的藥是精氣神三寶構(gòu)成,三寶以精為基礎(chǔ),元精本身雖屬先天,亦多雜質(zhì),有質(zhì)之物,不能通過河車路徑(脊柱)上升泥丸,所以必須與氣合煉,化為精氣相合之“炁”,輕清無質(zhì),始能隨河車運(yùn)轉(zhuǎn),此合三為二過程,稱為煉精化炁。煉后只余神炁兩個煉丹成分,構(gòu)成大藥。
第二階段煉炁化神,“化”字之意與上相同,將炁化歸神內(nèi),只除神一種,即成圣胎,圣胎即丹。此即由有入無的過程。再煉則稱煉神還虛,不再稱化而稱還,即返還先天無極之義。朱元育注《參同契》曰:“凡陰陽對待,一往一來,俱謂之化,神則渾然在中,寂然不動也”。
河車——張紫陽《奇經(jīng)八脈考》中,曾詳論任督二脈,由尾閭到泥丸的督脈,運(yùn)藥時丹經(jīng)稱為河車之路。尾閭、夾脊、王枕、稱為三關(guān)。此為河車上升之路;泥丸、黃庭、丹田、稱為三田,此為河車下降之路。上升叫進(jìn)火,下降叫退符。循環(huán)一周,丹訣名之曰小周天?!段蛘嫫肺鹘略~第五說:“河車不敢暫留停,運(yùn)入昆侖峰頂?!奔粗复穗A段而言。至于河車運(yùn)轉(zhuǎn)目的,張紫陽在《金丹四百字》后附一首七律說:“鵲橋有路透玄關(guān),立鼎安爐自不難,四象和合憑籍土,三花聚會返還山,子初運(yùn)入昆侖去,午后周流滄海間,更待玉壺點(diǎn)化后,頂門進(jìn)出換仙顏?!边@一首全面復(fù)述了河車運(yùn)轉(zhuǎn)的徑路和效果⒃?!谤o橋”出漢崔希范《入藥鏡》,他說:“上鵲橋,下鵲橋,天應(yīng)星,地應(yīng)潮。”⒄白玉蟾再傳弟子肖廷芝注:上鵲橋在舌,下鵲橋在陰蹺穴,兩橋系任督兩脈接通的道路。子時系比喻機(jī)動之時,從陰蹺起火;午時系比喻運(yùn)藥至頭頂?shù)臅r候,在這以后,就送藥到下丹田?!袄觥保扔髂嗤?;“滄?!北扔飨碌ぬ?。“玉壺”點(diǎn)化重在“化”字,呂祖《百字碑》中說:“氣回丹自結(jié),壺中配坎離?!眽刂屑唇Y(jié)丹處所,就是指鼎爐而言,配即化。但丹經(jīng)雖然設(shè)象、比喻較多,但張紫陽在講河車時也告訴這些行功法則,可以活用。他在《金丹四百字》中指出:“震兌非東西,坎離不南北,斗柄運(yùn)周天,要人會攢簇?!卑次耐鹾筇彀素苑轿唬赫饢|兌西、離南坎北;但按先天卦象,則干南坤北、離東坎西。所以起火應(yīng)從坤至干,運(yùn)轉(zhuǎn)東方的離火來填西方的坎水。斗柄比喻周天運(yùn)轉(zhuǎn)。但他還有一層意思,即雖已知河車運(yùn)轉(zhuǎn)方法,但煉時必須活用,不必過于拘泥。“要人會攢簇”即指用前章所述“三五妙合圖”的方法,攢簇五行,歸于一家,即河車運(yùn)行時,以震巽之木配合離火(元神),運(yùn)載干兌之金配合坎水(元精),結(jié)合坤艮之土(真意)送至丹田凝煉成丹,所以陳眉公注為:“此即攢簇大氣,運(yùn)轉(zhuǎn)守一之謂也?!薄扒宓朗縿⑶密E注《金丹四百字》中“真土擒真鉛,真鉛制真汞,鉛汞歸真土,身心寂不動”一首說:“下竅陰中有陽氣升,攝歸得中土即至,上竅陽氣有陰氣降,得中土即止,艮止之極,陽氣上蒸,木液下變,是為真汞;陰氣下注,金精上升,變?yōu)檎驺U,此乃真土之功?!倍庩栔畾膺\(yùn)行,則指河車的功夫。所以張紫陽對河車運(yùn)轉(zhuǎn),認(rèn)為每人情況不同,可以靈活運(yùn)用,不可拘泥成法。
火候——火在丹經(jīng)中是比喻元神,元神與精氣結(jié)合,在任督二脈路徑上運(yùn)行,起了運(yùn)轉(zhuǎn)烹煉的作用叫“火候”。“候”字是階段的意思,即運(yùn)轉(zhuǎn)外藥時進(jìn)退、緩急、升降等幾個階段。張紫陽說:“進(jìn)井主于采取,退降主于烹煉,其六陽時(子、丑、寅、卯、辰、已)火專于進(jìn)升,六陰時(午、未、申、酉、戌、亥)火專于下降,此即顛倒進(jìn)退之義?!奔边\(yùn)叫武火,緩行叫文火,采藥火候,常用武火,術(shù)語叫做舐吸撮閉;烹煉常用文火,術(shù)語叫意隨炁轉(zhuǎn)微微觀照。丹經(jīng)曰:“武火者,火逼金行也;文火者,舒徐而不迫促也?!薄墩嬖彙吩唬骸盎鸷虮局辉⒁粴膺M(jìn)退之節(jié),非有他也,火候之妙在人為,用意緊則火燥,用意緩則火寒?!彼曰鸷蜻@一名詞實(shí)際只是運(yùn)煉功夫。
道教相傳有:“圣人傳藥不傳火,從來火候少人知?!钡脑挕熗较鄠?,只賴口訣。《悟真篇》在火候問題上,論述時也非常慎重。律詩二十八說:“契論經(jīng)歌講至真,不將火候著于文,要知口訣通玄處,須共神仙仔細(xì)論?!边@是說火候問題不許寫在書上;但不懂又是不行的?!彼诼稍姸哒f:“縱識朱砂與黑鉛,不知火候也如閑,大都全借修持力,毫發(fā)差殊不結(jié)丹?!鼻鍎⒁幻鳌段蛘嬷敝浮纷⒃唬骸敖鸬と嚮鸷蛐蕹侄?。火者修持之功力,候者修持之次序,采藥須知遲早,煉藥須知時節(jié)。有文烹之火候,有武煉之火候,有下手之火候,有止歇之火候,有進(jìn)陽之火候,有退陰之火候,有還丹之火候,有大丹之火候,有增減之火候,有溫養(yǎng)之火候,火候居多,須要澈悟,知始知終、方能成功。”清朱元育《悟真篇闡幽》則說:“真火者我之神,真候者我之息,以火煉藥而成丹,即是以神馭炁而證道也。”但他又進(jìn)一步跳出這些規(guī)范而總括說:“火候之秘,只在真意,大約念不可起,念起則火燥;意不可散,意散則火冷,必須一念不起,一意不散,時其動靜,察其寒溫,此修持行火之候也?!闭f明火候即進(jìn)退一節(jié)的道理。
但張紫陽的《悟真篇》是繼承《參同契》的,《參同契》第十九章用卦象解釋周天火候說:“朔旦為復(fù),陽氣始通;……臨爐施條,開路正光;……仰以成泰,剛?cè)岵⒙?;……漸歷大壯,夾列卯門;……央陰以退,陽升而前;……干健盛明,廣彼四鄰,陽終于巳,中而相干;笫技絳潁乃釹齲綴?,慰~ū觥歡菔廊ノ唬樟財(cái)渚?;……否塞不通,萌者不生;……观其权量,察謨f鍇?;……剥缽洬体,消鸣g湫?,化气既綌]鍪е遼瘢壞狼鈐蚍擔(dān)楹趵ぴ??!閉餼褪侵噶裊蹕⒈浠舾找躒?,柔极则化。笁qぞ諏毒癁漚錐危抖呤茄艟?,地蕾槾谓抑e羯匭氬芍噸?,历六阳覟?zāi)劣詿扛桑舾罩良?,五Q胤矗扔餮艟炎?,但为有质之五P茨艸梢?,眳Q胱氈淙?,由柔而化,六阴即著c交∮兄手掌?,而成为精气合一之炁,这样才达禂囁合三为二的目的。《蒂嚶经》抵o攏骸霸賾?yīng)茲摟一,能无离?span
lang=EN-US>?專氣致柔,能嬰兒乎?”進(jìn)陽火采煉以消剛氣,退陰符收斂以致柔氣,這就是“專氣致柔”的功夫。運(yùn)小周天時,上升叫進(jìn)陽火,火逼金行;到泥丸后退陰符,即以真陰氣以化陽剛。劉一明在《參同直指》說:“退陰符者,陰陽符合之謂,即陽極當(dāng)以陰養(yǎng)之也。”
張紫陽《悟真篇》就是根據(jù)上說,加以發(fā)揮。律詩第五:“虎躍龍騰風(fēng)浪粗,中央正位產(chǎn)玄珠,果生枝上終期熟,子在腹中豈有殊,南北宗源翻卦象,晨昏火候合天摳,須知大隱居厘市,何必深山守靜孤?!薄帮L(fēng)浪”指精氣運(yùn)轉(zhuǎn),中央正位指丹田(一說指黃庭),“玄珠”即內(nèi)丹的別名。南北宗源即《參同契》指“子南午北,互為綱紀(jì)”。子指會陰穴,六陽由此而升;午指泥丸宮,六陰由此而降,為人身的方位?!白谠础币宰游鐬槠瘘c(diǎn)即會陰穴和泥丸宮,契云:“天符有進(jìn)退,升降據(jù)斗樞。”合天樞者,“天樞”斗星之首,河車運(yùn)轉(zhuǎn)像天上的北斗星一樣回旋?!胺韵蟆奔戳柫庁泽w顛倒,象征火候十二階段,亦即卦象五個互體循環(huán),所以稱作翻卦象,以子午作為宗源即中心點(diǎn),做升降開合的周天功夫。
詩中所說“晨昏火候”,晨昏是比喻,即指起火和降火而言?!段蛘嫫吩~第八解釋晨昏說:“天地才交否泰,朝昏好識屯蒙,輻來輳轂水朝宗,妙在抽添運(yùn)用?!蓖拓约此淄?,如朝升太陽,由尾閭上升,一陽載水而起,水象征藥物;蒙卦山水蒙,如午后太陽,由泥丸下降,一陽隨水而下。又一說屯卦第一爻為初陽,陽升之象,蒙卦第一爻為陰爻,陰降之象。清劉一明則說:“水雷屯系震卦為主,地下雷轟火逼金之象也;山水蒙系艮卦為主,陽剛已止轉(zhuǎn)為陰柔,專氣致柔精化為炁之象也?!贝苏f亦合乎丹法,應(yīng)了解前之十二消息卦象,乃河車徑路之循環(huán),所以用“才交”,此即邵康節(jié)《恍惚吟》中所說:“恍惚陰陽初變化,氤氳天地乍回旋?!狈裉╆庩栆孜唬庩柛靼攵恢貌煌?;至于屯蒙變化,以水為基,則指藥物之變化,所以用“好識”,告訴人必須認(rèn)清這個法則,用小周天煉藥,才能精化為炁,完成這煉丹初關(guān)。屯蒙在卦象中是互相顛倒,也是用“翻卦象”來作比喻的.邵康節(jié)詩:“干遇巽時觀月窟,地逢雷處見天根,天根月窟閑來往,三十六宮都是春?!痹驴咴谀嗤?,(一說在兩眉之間)天根即會陰穴,屯卦起處;月窟,則是蒙卦降火起處。水即元精的代號。
丹法在講運(yùn)火采藥時,用火候有三個階段即羊車、鹿車、牛車。由尾間關(guān)至夾脊關(guān),細(xì)步慎行,如羊駕車之輕柔;由夾脊關(guān)至玉枕關(guān)巨步急奔,如鹿駕車之迅捷;由玉枕關(guān)至泥丸,因玉枕關(guān)極細(xì)極微,必需用大力猛沖,如牛駕車之奮猛。此種比喻,必須有藥時才用,所謂“載金三車,直上昆侖”亦即第八首詞所說:“輻來湊轂水朝宗”之意。
至于火候中卯酉沐浴一詞,乃由占星術(shù)中借用。實(shí)際指行氣至此,換氣略停。位置雖列在卯酉即前臍后腎之間,實(shí)際是指河車運(yùn)行時上升轉(zhuǎn)下降,下降轉(zhuǎn)上升時換氣功夫。所以張紫陽在《金丹四百字》中說:“火候不用時,冬至不在子,及其沐浴法,卯酉成虛比?!奔锤嬖V我們爻象只是比喻,不可呆看,要人自悟。
不僅沐浴如此,所有十二消息,屯蒙升降,他告訴我們都須活用。前章所引《金丹四百字》又說:震兌非東西,坎離不南北,斗柄運(yùn)周天,要人會攢簇?!币捕际屈c(diǎn)出丹法是靈活的,不是固定的,爻象更不是絕對的?!段蛘嫫方^句第三十七說:“卦中設(shè)象本儀形,得象忘言意自明,舉世迷徒惟執(zhí)象,卻行卦氣望飛升。”“劉一明《悟真直指》注曰:“卦象不過明陽儀陰儀之形象耳,世之迷徒,不解其意,如六十四卦始于屯蒙,終于既未,即按象朝起而行屯,日暮而行蒙,此謬之甚矣。不知陽生即屯,陽陷即蒙也。陽生如晝之朝陽,陷如黃昏落日,當(dāng)陽生之時,而即進(jìn)陽火以采陽,是謂朝屯;當(dāng)陽陷之時,即運(yùn)陰符以養(yǎng)陽,是謂暮蒙;既濟(jì)未濟(jì),亦指陰陽合凝與否耳?!笨傊?,丹法用象,不必拘泥,用火自如即可達(dá)丹法要求。
鼎爐——鼎爐名詞是從外丹借用的,比喻內(nèi)煉金丹的位置。鼎在泥丸宮,爐在下丹田,在河車運(yùn)轉(zhuǎn)中,將外藥運(yùn)升于泥丸,下降凝固于土釜,升沿督脈到頭頂,降由頭頂下接任脈入下丹田。這一段在丹法中叫大鼎爐?!段蛘嫫方^句第一:“先把乾坤為鼎器,次搏鳥兔藥來烹,既驅(qū)二物歸黃道,爭得金丹不解生?!边@就是指出鼎器位置,干天在上,坤地在下,烏日兔月象征坎離,日喻元神,月喻元精,采以為藥載入黃道即河車,到頭頂略停叫去礦留金,由頭頂下降叫送藥歸爐。這是煉精化氣中鼎爐的作用,實(shí)際是比喻藥的循環(huán)過程。青霞子鼎爐詩曰:“鼎鼎非金鼎,爐爐非玉爐,火從臍下發(fā),水向鼎中符,三姓自會合,二物自相拘,固濟(jì)胎不泄,變化在須臾。”以火即元神上運(yùn),載水即元精入鼎,三姓即《悟真篇》詞五所說:“自稱木液與金精,遇土卻成三姓”,即元精元神二姓,經(jīng)意土凝化,二五妙合,稱為三姓,實(shí)即五行攢簇。《悟真篇》律詩第三:“二物會時性情合,五行會處龍虎蟠。”二物即陰陽,互相制約交會,在爐中煉成靈藥。固濟(jì)指水火既濟(jì),閉固種室,不許漏泄,又稱為封固,這樣做就象《參同契》所說:“先液而后凝,化為黃輿焉?!边@就是大鼎爐的作用。
《悟真篇》⒅所講大鼎爐,乃是煉精化炁階段的升降地點(diǎn),至于煉炁化神階段,則不用大鼎爐而用小鼎爐,即上以黃庭為鼎下以丹田為爐,氤氳二穴之間,以神靜守,不用沿任督兩脈循環(huán),大鼎爐是初級階段,小鼎爐則是中級階段了。
采、封、煉、止——這是煉精化炁的完成過程,稱為四口訣?!段蛘嫫仿稍姷谄咧v采藥:“要知產(chǎn)藥川源處,只在西南是本鄉(xiāng),鉛遇癸生須急采,金逢望后不堪嘗?!本褪钦f精氣神的丹母,由西南即腹部產(chǎn)生,有藥即須采運(yùn)歸爐,因生藥景象機(jī)動有時,(即活子時)不能錯過。同詩后半段講封固,即上段所講“固濟(jì)”,“送歸土釜牢封固”,土釜即丹田(與中醫(yī)穴位不同)“次入流珠廝配當(dāng)。”即以元神與元精相配合?!八幹匾唤镯毝?,調(diào)?;鸷蛲嘘庩枴!卑磁f度量衡一斤為十六兩,二八即金半斤水半斤,比喻在有質(zhì)無質(zhì)之間。末句講煉藥,即用河車運(yùn)轉(zhuǎn),進(jìn)火退符,由陽剛變?yōu)殛幦?,再歸丹田爐內(nèi),礦盡金純,無質(zhì)成炁,即煉成丹母。所謂采、封、煉是一系列的有為方法,這是煉精化炁的關(guān)鍵。封固以后,再煉新藥,完成三百次,即成大藥。絕句三十九所稱“真精既返黃金室,一顆靈光永不離?!贝思础兜赖陆?jīng)》的“返報(bào)復(fù)命”,也是絕句第五十一:“萬物蕓蕓各返根,返根復(fù)命即常存?!钡倪M(jìn)一步發(fā)揮。
采封煉三者經(jīng)過三百次,眼前出現(xiàn)陽光,二現(xiàn)時即須止火。絕句第六十一:“未煉還丹須急煉,煉了還須知止足,若還持盈未已心,不免一朝遭殆辱?!奔粗腹ασ训?,藥氣已足,有為事華,無為事彰矣。劉一明注曰:“還者還其所本,有如物已失而復(fù)得,已去而仍還也。若丹已還,速當(dāng)住火停輪,用溫養(yǎng)之功?!贝藭r即可轉(zhuǎn)入煉炁化神階段。因精氣相結(jié),三已歸二,精已化盡,成為真炁,下一步將此煉成之炁化神,即二歸一的過程。
小結(jié)
以上是丹經(jīng)功法中初步功夫,南宗自陳致虛(觀吾)于元末將南北兩宗合并后,丹法也逐漸合流,不分南宗北宗系統(tǒng),而以煉法為主。南宗除陰陽派仍守其師傳外,清修派則南北不再分立,有明一代則不僅將南北功法融會貫通,并參以禪理,且吸收儒家一部分修養(yǎng)方法,匯合成為三教合一的丹法。
上節(jié)述筑基、煉精化炁兩丹法程序,系丹法前段功夫,煉法也比較切實(shí),在道教認(rèn)為是修養(yǎng)的門徑,雖然不無理想成分,但祛病保健確有一些實(shí)效。
丹法分為四個階段,在古代丹經(jīng)《參同契》《入藥鏡》中都未明確提出。唐施肩吾所著《鐘呂傳道記》《西山群真會真記》都稱這三段為:“煉形化炁、煉炁化神、煉神合道”。并解釋說:“煉形即煉精也?!薄段魃饺赫鏁嬗洝分羞€列有第四為:“煉道成圣”,其它書刊未載。但施肩吾有兩人;一為唐朝詩人;一為宋朝道士。道教各書均稱施肩吾系唐朝人,所以把他的著作列在唐代。
五代時陳搏創(chuàng)《無極圖》刻于華山石壁,《華岳志》載清朱彝尊《太極圖授受考》說:“圖形自下而上:初一曰玄牝之門;(丹經(jīng)解為指示丹法始基的玄關(guān)一竅)次一日煉精化炁;次三日五行定位五氣朝元;(丹經(jīng)解為鉛汞的運(yùn)用)再次日陰陽配合,取坎填離;最上曰煉神還虛復(fù)歸無極。”雖則五環(huán),實(shí)為丹法三部分。張伯端與陳搏同時,均屬呂洞賓丹法系統(tǒng),丹訣步驟,自無出入。在《悟真篇》中雖未明指,但他在《金丹四百字》序中則明確指出:以精化為炁,以炁化為神,以神化為虛,故名三花(化)聚頂。蓋伯端之意,花與化同音,化與煉同義,即指修煉階段而言?!盎笔谴俪?、提高、恢復(fù),變易的替代詞語。
南宗清修派繼承此種煉法,陳泥丸傳白玉蟾,白玉蟾則更加以發(fā)展。他在《快活歌》里說:“忘形養(yǎng)氣乃金液,對景無心是大還,忘形化氣氣化神,斯乃大道透三關(guān)?!雹装子耋冈賯鞯茏?王金蟾的徒弟)李道純于元代末期著《中和集》,出入儒釋道三教修養(yǎng)理論,綜合全真南北兩派清修丹法,在《論還丹》中更明顯地指出這三段要點(diǎn),他說:“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、謂之三花聚鼎(意與頂同),又謂之三關(guān)”。又在同書“述工夫”雜詩中說:“三元大藥意心身,著意心身便是塵;調(diào)息要調(diào)真息息,煉神須煉不神神,頓忘物我三花聚,猛拼機(jī)緣五氣臻,八達(dá)四通無窒礙,隨時隨處闡全真?!雹馗爬巳N煉法的精髓。但此皆清修派的傳授,陰陽派則與此主張不同。
合并全真教南北兩派之陳觀吾雖講陰陽,又重清修,其《金丹大要》中則講清修較多,在《上藥篇》中講述此種分段理由說:“萬物合三、三歸二、二歸一。知此道者,怡神守形,養(yǎng)形煉精,積精化氣,煉氣合神,煉神還虛,金丹乃成?!贝朔N論法是因?yàn)樽栽┢谌娼棠媳眱勺诤喜⒑?,清修派已無南北畛域之見,丹法大致統(tǒng)一,而只是與陰陽派對立了。
集清修派各家大成的是全真教第八代晚明伍沖虛,著有《天仙正理直論》《丹道九篇》《仙佛合宗語錄》,對丹法三個步驟及其操作方法,論述彌詳。在《丹道九篇》將筑基功夫稱為“最初還虛”,又稱“最初煉己功夫”,至此遂完成了四個階段丹法的系統(tǒng)論。
本文著重解釋前兩個步驟的詞語,是因?yàn)闊捑癁诺哪康氖窃诮?jīng)過筑基功夫使身體機(jī)能恢復(fù)后,體力更進(jìn)一步強(qiáng)壯起來,生命力更進(jìn)一步旺盛起來,由衰變強(qiáng)、由無至有,這是丹法所稱“化”的功用。“三化者,三煉三變也”。此種術(shù)語,似帶有神秘性質(zhì),實(shí)際不過是調(diào)和氣血,修養(yǎng)精神,平衡神經(jīng),調(diào)動青春活力,以心役身,用一種暗示方法,使全身機(jī)能受自己支配,以達(dá)到祛病延年的目的,并不神奇。古代丹師,有所避忌,以艱深文飾簡易,遂造出許多比喻語言,引用周易爻象,納甲干支,水火五行,金鉛砂汞,露尾藏頭,論玄說妙,遂致研究者難尋端倪,煉功者自夸奇術(shù)。其實(shí)本段功法,不過道教中氣功之一種,而且平實(shí)簡易,不侈談神授仙傳,靈機(jī)妙術(shù),只告訴煉養(yǎng)者苦行功夫,以堅(jiān)信念而已。
元李道純《中和集》說:“予前所言金丹之大概,若向這里具只眼,方信大事不在紙上,其或未然,須知下手處,既知下手處,便從下手處做將去,自煉精始,精住然后煉氣,氣定然后煉神,神凝然后還虛,虛之又虛,道德乃俱,”本段即李道純所指下手功夫幾個名詞的解釋及說明,一鱗一爪,亦見真機(jī),用供讀丹經(jīng)者按圖索驥,直探本源,使知道教丹法,并非只是玩弄詞華,故作迷障,以文膚淺,以示神奇了。
中關(guān)也叫十月關(guān),中間有幾個特殊名詞,如大藥,圣胎、四正沐浴,移鼎及二田反復(fù),大周天等。十月關(guān)是比喻十月懷胎,孕育靈藥。功法到此階段,已進(jìn)入理想部分,認(rèn)為此部分如果煉好,可以返老還童,延長壽命,并為煉神還虛打基礎(chǔ)。
此段雖多宗教性的理想,但功法則主張苦行。內(nèi)丹丹法,系由方士修養(yǎng)術(shù)發(fā)展而來,與古代醫(yī)學(xué)有關(guān),但未引巫術(shù),不作奇幻之論。不過操作方法講的復(fù)雜,所以煉到這一階段的人較少,雖不成功,但對養(yǎng)心健身,是有好處的,所以還是提出幾個有關(guān)名詞,略作解釋,以便讀道經(jīng)者參考:
大藥——按丹法理論,由煉精化炁到煉炁化神中間有過渡階段,此時內(nèi)藥與外藥會合凝結(jié),先由外運(yùn)周天積成外藥,再用神運(yùn)下丹田促生內(nèi)藥,在下丹田會合凝結(jié),成為大藥。此即所稱“丹母”,再經(jīng)七日“入環(huán)”而煉,即成為圣胎。(又名嬰兒)“入環(huán)”又稱為“坐關(guān)”,佛家則稱為“閉關(guān)。”
圣胎——《悟真篇》律詩第十四:“三家相見結(jié)嬰兒,嬰兒是一含真氣,十月胎圓入圣基?!鼻鍎⒁幻鹘忉屨f:“和合四象、攢簇五行,則精氣神凝結(jié),曰三家相見,名曰嬰兒,又曰先天一氣,又曰圣胎,又曰金丹”。明伍沖虛《天仙正理直論》解釋說:“胎即神炁耳,非真有嬰兒也,非有形有象也,蓋大丹之成,先以神入乎其炁,后炁來包乎其神,如胎兒在胞中無呼吸又不能無呼吸,生滅之相尚在,出入之跡猶存,若胎孕之將產(chǎn)時,故比喻之曰懷胎,移胎、出胎”。這是本階段神歸大定的比喻語,江湖術(shù)士故意將其夸張說“中田懷胎”,則為浮夸之言,丹經(jīng)中并沒有這些實(shí)質(zhì)的有具體形象的說法。
四正沐浴——四正一詞,指子午卯酉四個時辰,也指春夏秋冬四個季節(jié),子午是南北位置,在先天卦像是乾坤,卯酉是東西位置,在先天卦像是坎離,在位置上四個都是正位,所以叫做四正。也指子午卯酉四個時辰,為沐浴的四個正時?!秴⑼酢氛f:“子南午北,互為綱紀(jì)?!庇终f:“虎西龍東,建緯卯酉?!奔磸奈恢醚裕訛闀幯?,午為泥丸宮,卯為命門,酉為絳宮,在小周天為卯酉沐浴之所;在大周天則為沐浴的時間。因陽生于此四正位,當(dāng)于這四正時間內(nèi)行沐浴之法,所不同于小周天沐浴者,小周天至卯酉位置行炁暫息為沐?。淮笾芴靹t不行河車運(yùn)轉(zhuǎn),二炁氤氳于黃庭、丹田之間,此時所謂沐浴者,則洗心滌慮,以真氣熏蒸,以目綿密寂照,防止此心外馳而不定,所以雖有定時,亦無定時。張紫陽《金丹四百字》云:“火候不用時,冬至不在子,及其沐浴法,卯酉成虛比?!贝酥杆恼龖?yīng)靈活應(yīng)用,不可泥象執(zhí)文,以自束縛。鐘離曰:“一年沐浴防危險(xiǎn)?!币荒晔欠褐福创合那锒募?,也是四正的另一說法。春東方夏南方秋西方冬北方,沐浴可以在此中靈活活動,但不可太過,亦不可走神,心神一馳,即是危險(xiǎn)?!督鸬に陌僮帧吩唬骸般逶》牢kU(xiǎn),抽添謹(jǐn)戒持,都來三萬刻,差失恐毫厘?!奔粗杆恼逶〔豢神Y放的注意問題。
大周天沐浴用“?!?,以《道德經(jīng)》“常無欲以觀其妙,常有欲以觀其微”的精神,在沐浴中常定常覺。這和小周天沐浴不同,因其常定則意念若無;因其常覺則必須按四正行動。
但這功夫只是內(nèi)觀,與小周天到卯酉停頓不同?!段蛘嫫方^句第三十四:“兔雞之月及其時,刑德臨門藥象之,到此金丹宜沐浴,若還加火必傾危?!泵脼榇悍?、為木,生氣也,所以叫德;酉雞為秋分、為金,殺氣也,所以叫刑。這都是四正的位置?!八幭笾笔撬幭笳髅居辖穑幢仨氃诖藭r靜止內(nèi)視,以真氣熏蒸丹母。漢崔希范《入藥鏡》中說:“初結(jié)胎,看本命;終脫胎,看四正?!币蔡貏e指出重要意義來。
大周天——在七日得大藥后,關(guān)塞全通,便進(jìn)入煉炁化神階段,大小周天的區(qū)別:小周天是采外藥運(yùn)河豐入下丹田,經(jīng)過上鼎即泥丸宮到下爐丹田而封存;頂曰干鼎,下田曰坤爐。大周天則以鼎下移,以黃庭為鼎,以下田為爐,元炁只氤氳二田之虛境,修持只守此二田之間,不固定于一田。任其自然靈活,待守到昏睡全無,靈光不昧,實(shí)際即是入定功夫,由有為到無為,“炁”的本身,由微動到不動而盡化,真意的運(yùn)用也由用雙目觀照而至無覺,《悟真篇》律詩第五:“果生枝上終期熟,子在胞中豈有殊”,即指此境。丹法口訣中說:“三萬刻中無間斷,行行坐坐轉(zhuǎn)分明?!睂?shí)際即是指明大周天非運(yùn)炁循環(huán)而是用綿密寂照之功,入定之力,使元神發(fā)育成長而已。
正子時——煉精化炁用活子時,即雖名子時,實(shí)為代號,即藥動的時候就煉。漢崔希范《入藥鏡》說:“一日內(nèi),十二時,意所到,皆可為”。不拘守于時間。煉炁化神則因大藥已成,不再有活子時的到來。正子時為產(chǎn)大藥之時,亦非十一點(diǎn)至一點(diǎn)的時間而是一種景象,也可以叫完成大藥的信號。此時丹田火熾,兩腎湯煎,眼吐金光,耳后風(fēng)生,腦后鷲鳴,身涌鼻搐,即得大藥的時間到了,這時叫正子時,下一步可以進(jìn)入中田烹煉,凝結(jié)成丹了。
煉炁化神階段,實(shí)際是進(jìn)一步煉藥功夫,是丹法中由有為到無為的階段,大藥稱為圣胎、稱為嬰兒,實(shí)際是神炁凝結(jié)的比喻。明伍沖虛解釋這一名詞說:“夫即喻之曰胎,宜若真似有胎矣,雖曰似胎,而實(shí)非胎也。何也?生人之理,胎嬰在腹;修仙之理,胎神在心。世人但聞胎之名,而遂謂腹中實(shí)有一嬰兒出而為身外身者,實(shí)可笑也。蓋人性至虛至靈,無形無體,我今不過以得定之性,出定而為神,亦只虛空無形體,非拘拘于身外有身形也。”伍沖虛秉承南北二宗丹法,雖在北宗丘祖第八代派下,但不悖南宗張祖紫陽《悟真篇》及《玉清金笥秘文》之旨,〔21〕所以上述對圣胎的解釋,也是申述《悟真篇》的主張,可以說明丹法“煉炁化神”階段,亦只是進(jìn)一步使神炁凝結(jié),由有為過渡到無為,寂寂觀照,常定常覺,做到一切歸乎自然,進(jìn)入煉神還虛階段,并無神奇濃厚的宗教色彩,也無夸張的語言,只是就炁言炁,就神言神,闡明道教養(yǎng)生功夫的第二階段,讀丹經(jīng)的人可以就此加以研究,再從中提煉合于科學(xué)的部分,對研究人體功能奧秘,促進(jìn)生理機(jī)能,定有可取之處,不能完全視它為宗教理想而予以全部否定。
張紫陽丹法主張先命后性,先術(shù)后道。他在《悟真篇拾遺序》中說:“悟真篇者,先以神仙命脈誘其修煉,次以諸佛妙用廣其神通,終以真如覺性遺其幻妄,而歸于究竟空寂之本源。”。〔22〕所以它的丹法理論到了第四最高階段,則以佛教理論解釋“還虛”,與《參同契》既不相同,與東漢崔希范《入藥鏡》也不一致,自辟徑路,以禪喻道,論法雖有不同,但基礎(chǔ)仍是講道教丹法性功,不過多方引喻,以開擴(kuò)學(xué)者的胸襟,以佛教“真如覺性”顯言“還虛”的奧義。本來三教合一思想在晚唐五代時期互相吸收,漸趨融合,至北宋更有合流趨勢,并且互相啟發(fā),互相引用。而張伯端是一小由儒入道,由道參禪的道教徒,他在《悟真篇》自序中說:‘仆幼親善道,涉獵三教經(jīng)書以至刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇、死生之術(shù),靡不留心詳究”??梢钥闯鏊佑|三教理論,非常廣博,但他終究是道教的金丹煉師,并非皈依佛教。清雍正降詔說他深明禪理,將《悟真篇》收入大藏及御選語錄中,并封他為“禪仙”,這是雍正精研禪理,有所偏愛所致。實(shí)際道教金丹清修派的理論與禪宗的明心見性一致,所以張伯端加以引用,而本意仍是闡明煉性的奧義,并非亦仙亦佛,“禪仙”之稱,重在“仙”字。雍正在《御選語錄序》中主張宗教合一,這不過是他對宗教及政治思想的反映而已。
鐘呂金丹派在講煉神還虛中,本來主張?jiān)跓挒呕窕A(chǔ)上,要把嬰兒由下田移到中田,加以煉養(yǎng);再由中田移到上田,叫做移胎,然后煉成陽神,由天門而出,叫做“出胎”,并進(jìn)一步叫“溫養(yǎng)”。但張伯端著作中,都未涉及?!段蛘嫫方^句等五十四說:“藥逢氣類方成象,道在希夷合自然,一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天”,這是引《道德經(jīng)》“視之不見名曰夷,聽之不見名曰希,”即常定常寂,感而遂通,四大歸空,脫離生死之意。他不講出陽神等等幻想境界,而是認(rèn)為“還虛”即純?nèi)霟o為,圓通無礙,與天地永存,得大解脫?!段蛘嫱馄肺鹘拢骸胺ǚǚㄔ瓱o法,空空空亦非空,靜喧語默本來同,夢里何勞說夢。有用用中無用,無功功里施功,還如果實(shí)自然紅,莫問如何修種?!边@就是《悟真篇》煉神還虛真諦。又外篇律句說:“如來妙體遍河沙,萬象森羅無礙遮,會得圓通真法眼,始知三界是吾家。”這種還虛理想與禪宗相同。所以了手境界一致。翁葆元《悟真直指詳說三乘秘要》解釋說:“九載功圓,則無為之性自圓,無形之神自妙,神妙則變化無窮,隱顯莫測;性圓則慧照十方,靈通無破。故能分身百億,應(yīng)顯無方,而其至真之體,處于至靜之域,寂然而未嘗有作者,此其神性形命俱與道合矣?!边@是《悟真篇》還虛的理想,《悟真外篇》比喻說:“我有一輪明鏡,從來只為蒙昏,今朝磨瑩照乾坤,萬象昭然難隱。”即是無遮無礙,萬象通明,與天地合一,與宇宙同體的境界了。
但張伯端究屬道教金丹派,關(guān)于形神問題他的思維方法與佛教是有區(qū)別的。佛教修行的目的是“彼岸”“輪回“往生極樂”,視形骸如暫寄;道教則主張形神一致,留形駐世,形神相依而延長生命,出陽神可以離形,但化身千萬仍可回入形骸,最高理想是肉體沖舉,拔宅飛升。雖也有羽化、尸解,但所棄形骸并不是真的形體而是幻化,《紙舟先生全真直指》(洞真、稱字號)說:“念念相續(xù),專炁致柔,照一靈而不昧,返六用而無依,守一忘一,至虛而靜極,靜極則性停,性停則命住,命住則丹成,丹成則神變無方,人之化仙,與物之觸炁而變化無有異也?!彼摹镀叻灯哒婧贤瑘D》:一、形神相顧,入道初真,即指入手開始;二、形神相伴,名曰得真,即指筑基功夫;三、形神相入,名曰守真,即指煉精化氣;四、形神相抱,名曰全真,即指煉炁化神;五、形神俱妙,與道合真,即指煉還虛;五形神雙合名曰證真,即指還虛以后形神兩忘境地。“形”指身、亦指精氣;“神”指元神陽神。張伯端雖未這樣詳述,但在他詩中是講形神一致的,如律詩云:“只候功成朝北闕,九霞光里駕翔鸞?!甭稍娛骸耙阎獕塾例R天地,煩惱無由更上心。”律詩十三:“群陰剝盡丹成熟,跳出樊籠壽萬年?!苯^句五十一:“萬物蕓蕓各返根,返根復(fù)命即常存?!倍硷@示出形種一致長生久視思想。他對佛教輪回轉(zhuǎn)生的說法更不同意,七言絕句五首第一說:“饒君了悟真如性,未免拋身卻入身,何似更兼修大藥,頓趨無漏作真人?!边@是說佛教講形神分離的二元論,而道教金丹大藥則是一得永得,煉形成真,所以在第四首再進(jìn)一步說:“釋氏教人修極樂,只緣極樂是金方,大都色相惟茲實(shí),余者非真漫度量?!薄敖鸱健庇须p關(guān)意義,第一代表西方,第二代表金丹,金丹完成,金質(zhì)不壞不滅,與天地同壽,這才是實(shí)際的色相,所以清劉一明注解說:“空非寂滅之謂,乃因物付物,隨方就圓,以無心應(yīng)之?!边@與佛教形神分離的最高理想是不同的。所以小序中說的以諸佛妙用廣其神通,主要是使學(xué)者參同佛教性理,而對真如覺性,則自有不同的解釋,并不與佛教相同。所以《悟真篇》在外篇雖闡述禪理以明性宗,但終于以道教最上理想結(jié)尾,所以講禪理詩詞稱為《外篇》,是用做參考之意,清雍正以佛教為國教,思用佛教以羈縻蒙藏,以道教籠絡(luò)漢族,所以尊為禪仙,列入大藏,此種政治手腕,不過利用宗教以達(dá)其目的。
總之,煉神還虛,純?nèi)胄怨?,這步功夫,頗多宗教幻想,《悟真篇》主題,無非由迷入悟,由悟成真之意而已。
《悟真篇》著者由儒入道,涉獵經(jīng)史,學(xué)識淵博,廣求師友,所以他的丹法,著重實(shí)煉,提倡苦行,不作奇幻之論,不為鬼神之言,只提倡培養(yǎng)三寶,克制身心,探索生命本源,指明修養(yǎng)途徑。他既明醫(yī)理,又深究天文地理之學(xué),所以他的丹法,著重實(shí)際,他的《八脈經(jīng)》為明李時珍錄入《本草綱目》中,為研究中醫(yī)者所珍視;他的煉精化氣及入手功夫,亦被今日研究氣功療法者所襲用,實(shí)際上他主張的“止念”、“調(diào)息”、“意領(lǐng)”、“通關(guān)”、“內(nèi)視”等都和健身防病有關(guān),所以可以視作靜坐治病健身的寶貴遺產(chǎn)。當(dāng)然他是道教徒,難免有宗教性神秘性及唯心的觀點(diǎn),但他在《青華秘文》中主張“心為君、神為主、意為媒。”實(shí)際是指心為大腦即神的物質(zhì)基礎(chǔ)。神為大腦的機(jī)能,意為大腦的活動。雖他強(qiáng)調(diào)精神意念的作用,但實(shí)際所列位置是第二性的。至于生命根源的探討,他強(qiáng)調(diào)“藥”即精氣神合凝的作用,以及以精為生命基礎(chǔ)的看法,以意念專注引導(dǎo)真炁運(yùn)行的操作方法,都不悖于人體構(gòu)造及運(yùn)用本能療疾的道理。他這種由探究生命起源以求達(dá)到延壽的途徑;人體活動與天地運(yùn)行有關(guān)的想法,頗有古代樸素的唯物的生命哲學(xué)因素。他發(fā)展了古丹經(jīng)《參同契》的理論,結(jié)合了佛教修養(yǎng)心性的禪理,更消化了古代吐納、導(dǎo)引、內(nèi)視、胎息、存思,運(yùn)神等養(yǎng)生雜法,作為自己丹法內(nèi)容的一部分,方法翔實(shí),不作空論,可視為古代醫(yī)學(xué)遺產(chǎn),也可以作古代先民健身延壽的方法總結(jié)。所以我們加以分析整理,作為研究生命哲學(xué)的資料,作為探討生命奧秘的遺產(chǎn),對今后研究者不是沒有用處的。
注釋
⑴《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》,張伯端著,其弟子王邦叔輯錄,在《道藏洞真部方法類稱字上》。
⑵《金丹四百字》張伯端著,在《道藏洞真部方法類珍字上修真十書內(nèi)》,俞琰認(rèn)為系白玉蟾托名,但未證實(shí)。
⑶《道藏洞真部玉訣類律字下》。
⑷《參同直指》中篇第九頁,清劉一明著。
⑸明趙臺鼎《脈望》,在寶顏堂叢書內(nèi)。
⑹關(guān)于下丹田位置,還有許多不同說法:《抱樸子·地真篇》說:“臍下二寸為下丹田,心下為中丹田,兩眉以上為上丹田”?!断山?jīng)》說:“腦海為上丹田,藏神之府也,絳宮為中丹田,藏氣之府也;臍下三寸為下丹田,藏精之府也?!蔽覀兪茄芯俊段蛘嫫返し?,所以以張伯端著作為準(zhǔn),并參考南宗著作,其它則不作比較論述。
⑺《道藏》洞真部方法類柰字上修真十書悟真篇卷二十八。
⑻見尹真人《性命圭旨》第一卷《普照圖》《反照圖》。
⑼《悟真篇直指》絕句四十注解,清劉一明注。
⑽見《本草綱目》“奇經(jīng)八脈考。”
⑾《悟真篇》作者名張伯端宇平叔,后改名用成,門弟子尊稱為紫陽真人。本文內(nèi)四種稱呼互見,蓋因引用原文的關(guān)系,未便統(tǒng)一。請參閱本刊第七期《悟真篇丹法源流》文內(nèi)“作者及其時代?!?/p>
⑿清劉敲蹺《道源精微歌·玄珠串貫直詣》第十一章。
⒀《道藏洞真部方法類》“珍字上”《還源篇》,又“稱字上”《金丹大成集卷十一》。
⒁《性命圭旨》講守中抱一,認(rèn)為有定在之中,有無定在之中。有定在之中,即是黃庭穴,無定在之中,即天地合處本體之中,即心之中也。抱一,即守其一處,他說:“守一者,以其一而守乎其中也?!奔挫o守任何一竅的意思。
⒂周敦頤《周子全書》卷十六。河圖一至五為生數(shù),六至十為成數(shù)。
⒃《道藏、洞真部、方法類》珍上122冊。
⒄《道藏、洞真部、方法類》珍下123冊《入藥鏡》。
⒅肖紫虛《金丹大成集·金丹問答》。
⒆白玉蟾《上清集》“快活歌”(道藏、洞真、方法、柰下)。
⒇道純《中和集》“述工夫”雜詩。
(21〕伍沖虛:《丹道九篇》。
〔22〕《道藏》洞真、玉訣、律下、64冊拾遺第一。
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