二、《悟真篇》丹法幾個步驟
(一)筑基階段
1、筑基煉功的幾個部位
2、筑基煉功中精氣神的作用
3、筑基階段凝煉三寶功法的用語
4．筑基完成
(二)煉精化炁
(三)煉炁化神
(四)煉神還虛
三、結(jié)語
正文
但《悟真篇》本書雖未涉及入手功夫，而在著者其它三種著作中，則提示較詳。他所著的《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》⑴中對丹法筑基口訣已有系統(tǒng)記載，在《金丹四百字》《張紫陽八脈經(jīng)》內(nèi)也敘述了入手功夫的具體方法，這些都可以補(bǔ)《悟真篇》的不足。所以本篇將四種著作合參，加以整理，以便由淺入深，撥開迷霧，略示張伯端丹法全面的輪廓。至于如何進(jìn)一步融會貫通，由此及彼，是在讀者自悟，本文僅略示端倪，以作參考數(shù)據(jù)而已。
《悟真篇》丹法主張，是先命后性，先有為后無為，但并不是在入手開始時就只講丹訣，不講修心，不過按照丹法內(nèi)煉步驟，每階段有所偏重，實(shí)際并非獨(dú)修的。
張伯端的丹法思想，由四種著作合參可以看出在初步奠基階段，是性命雙修的；到了第二階段即煉精化炁階段，主要則偏重命功；第三階段即煉炁化神階段則性功多于命功；第四階段即煉神還虛階段，則純?nèi)胄怨?。所以它主性主命的比重程度，是隨功法進(jìn)度而變化的，但入手功夫是在其它三書中，《悟真篇》則是由第二階段論起的，所以把命功放在前面，最后則純?nèi)胄怨?，即《悟真篇外篇》中發(fā)揮禪理的詩歌論頌，他以此為性功的譬喻，以便學(xué)者領(lǐng)悟本源。
至于《悟真篇》讀法，則不能盡從表面詞義研究，清付金銓在《悟真四注》中說：“丹經(jīng)有微言，有顯言，有正言，有疑似之言，有比喻之言，有影射之言，有旁敲側(cè)擊之言，有丹理，有口訣，似神龍隱現(xiàn)，出沒不測，東露一鱗，西露一爪，所以讀者必須細(xì)心尋求也?！薄段蛘嫫方^句第三十七：也說“卦中設(shè)象本儀形，得象忘言意自明，舉世迷徒惟執(zhí)象，卻行卦氣望飛升?！边@就是告訴讀者不要在形式上打圈子，以致陷入迷陣之中，必須從正面、反面、夾縫中、邊緣外、找出真正含義；更從比喻詞、影射詞，暗喻的隱語中，反語的機(jī)鋒內(nèi)，尋其含義，破其啞謎。然后六轡在手，馳驟由心，掌握主流，一以貫之，才能剝?nèi)パ陲椀耐庖?，看到它本來的面目，例如精氣神三種內(nèi)煉主要成份，在來翁葆光《紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要》中，舉出“精”的代號就有29種，“神”的代號有37種：
精——坎、庚、四、九、金、月魄、兔脂、老郎、坎男、真鉛、白雪、金液、水虎、金華、黑鉛、丹母、玉蕊、虎弦氣、黃芽鉛、黑龜精、潭底日紅、素練郎君、白頭老子、黑中有白、兔髓半斤、生于壬癸、九三郎君、上弦金半斤、坎戊月精。
神——離、卯、甲、東、三、八、木、日魂、烏髓、姹女、青娥、真汞、木液、火汞、火龍、金烏、雌母、流珠、紅鉛、朱砂、交梨、玉芝、真火、水銀、日中烏、龍弦氣、赤鳳髓、砂里汞、離之己、山頭月白、青衣女子、碧眼胡兒、烏肝八兩、生于丙丁、二八姹女、朱砂鼎內(nèi)、下弦水半斤。⑶
以上精、神兩種代號，僅列其一部分，就可以說明丹經(jīng)用語，五花八門，故設(shè)迷障，以掩真訣。本來宗教宣傳的目的是引入信仰的，何以丹經(jīng)竟如此隱晦?蓋道教丹法，內(nèi)部所秘，選徒較苛，盟誓乃傳。而且在關(guān)鍵問題上，不著文字，師徒面授，口口相傳，所以寫書之時，非常戒慎，秘母言子，合本逐末，比猜謎語還難。不過讀者果能明暸了幾個關(guān)鍵性的要點(diǎn)，尋出線索脈絡(luò)，則豁然貫通，并非難事。因?yàn)樗谋扔鲀?nèi)容，不外八卦卦象、五行生克、河圖數(shù)字、外丹名稱，以及燒煉器具，花草形象，假借日月陽陰變化，引用四季節(jié)令推移。實(shí)際去其表面，直探真訣時，不過以人身精氣神為基礎(chǔ)，運(yùn)用道功，使其互化，聚集丹田，互為凝結(jié)。然后靜坐調(diào)息，以意導(dǎo)引，逐步加深，使五官百骸，充滿活力。因而在行功中氣血通暢，經(jīng)絡(luò)內(nèi)摩，使生機(jī)活躍，充分發(fā)揮生命力的本能，所以能健身防病，推遲衰老。丹經(jīng)雖設(shè)種種譬喻自神其說，實(shí)質(zhì)上并非特別神異，而僅是一種苫行內(nèi)煉功夫的養(yǎng)生方法而已。
道教思想是唯心的，但精神卻是積極的，它的思想是企圖支配宇宙，控制自然，所謂逆行成仙，不僅應(yīng)用在煉養(yǎng)上，也擴(kuò)大到宇宙觀中，“逆行”即扭轉(zhuǎn)正常規(guī)律，一切歸煉士指揮，它的理想是可以呼風(fēng)喚雨，可以變化四時，可以驅(qū)役百靈，可以起死回生；在人體上、認(rèn)為能用本體機(jī)能療疾，可以用煉養(yǎng)方法推遲衰老甚至長生。即《陰符經(jīng)》所說：“宇宙在乎手，萬化生乎身?！倍段蛘嫫芬粫?，即是充滿這種宗教精神的。這雖然是幻想，但因?yàn)橛羞@種精神，才認(rèn)為只要丹法運(yùn)用恰當(dāng)，則長生可致。本書絕句第五十四：“藥逢氣類方成象，道在希夷合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天?！奔词沁@種積極精神的體現(xiàn)。我們并不是認(rèn)為這種思想不是主觀的唯心的，而是說明道教精神的特點(diǎn)雖以無為為目的，但其修煉過程是有為的積極的現(xiàn)實(shí)的。應(yīng)用到南宗丹法上，也是主張先用“漸法”即按步驟按階段行功；后用“頓法”即功夫達(dá)到一定階段即發(fā)生突變的成就?！段蛘嫫方^句第四十二說：“始于有作人難見，及至無為眾始知，但見無為為要妙，豈知有作是根基”、全部丹法，就是用這一精神貫串起來的。
《悟真篇》所指有作，即對人的身體機(jī)能加以修復(fù)、補(bǔ)充、增益、推進(jìn)到更高一層的健康境界。
張伯端丹法著作，《悟真篇》為其自著，已無疑義。其它三種著作：《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》《金丹四百字》也都已收入《道藏》中，《張紫陽八脈經(jīng)》則由李時珍引入《本草綱目》之內(nèi)。三書源流明確，師傳系統(tǒng)相同，確屬南宗清修一派。雖然來俞琰懷疑《金丹四百字》為白玉蟾托名；也有人懷疑《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》系明道士李樸野自著，但此類說法均屬個人臆測，并無充足證據(jù)，自無須多作考據(jù)。
總的來看，道教丹法系養(yǎng)生法的一種，如果在研究中加以洗煉，去掉宗教色彩和長生幻想，則內(nèi)容一些具體操作方法，還是值得重視的。
但丹法既以身為基，則內(nèi)丹入手功夫，必須將此身?xiàng)l件補(bǔ)足，符合初步煉功要求，才能進(jìn)入正式煉丹階段。在身體條件不符合要求之前，對身體機(jī)能用內(nèi)功加以修復(fù)、補(bǔ)益，達(dá)到精氣神充足的境界，都是屬于筑基階段。
道教認(rèn)為精氣神是生命三大元素，丹經(jīng)稱為三寶，三寶健旺則身強(qiáng)，三寶枯竭則生病。丹經(jīng)所稱煉丹，實(shí)即煉此三寶。陳致虛《金丹大要上藥篇》云：“精氣神三物相感，順則成人，逆則成丹，何謂順?一生二、二生三、三生萬物，故虛化神、神化氣、氣化精、精化形、形乃成人；何謂逆?萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神寧形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成?！蔽滔蟠ā段蛘嫫纷⒃疲骸熬苌鷼?，氣能生神，榮衛(wèi)一身，莫大于此，養(yǎng)生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病。內(nèi)則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明。”陳致虛講三者關(guān)系，是從順逆次序方法來說；翁象川是從物質(zhì)基礎(chǔ)來說。而實(shí)際筑基任務(wù)有二種：一為保持現(xiàn)在精炁狀況，二為補(bǔ)足過去虧損，達(dá)到精足氣滿神旺三全的境界，這一階段功法才算完成。
筑基功夫，因基礎(chǔ)不同，年齡不同，體質(zhì)不同，起手功夫也不一樣。丹經(jīng)分為上德下德兩種；上德者指童真及少年，下德指壯年老年。按丹法理論，人的身體在少年時期，似幼苗一樣茁發(fā)成長，丹法上用《道德經(jīng)》名詞叫做“上德”，因?yàn)樯駳獬渥?，不用再做奠基功夫；而在發(fā)育成熟以后，精氣神三者都有消耗，必須補(bǔ)足，這階段丹法叫做“下德”，必須加以修補(bǔ)。丹經(jīng)中有詩說：“上德無為入性功，何須修補(bǔ)調(diào)虧盈”，《參同契第七明知兩竅章》說：“上德為之，不以察求；下德為之，其用不休?！鼻鍎⒁幻鳌秴⑼敝浮方忉屵@兩句說：“修道有二法：一以道全角之事，一以術(shù)延命之事。上德者，以道全其形，抱元守一，行無為之道即可了事，故曰上德無為也；下德者，以術(shù)延其命，由勉抵安，行有為之道，方能還元，故曰：下德為之，其用不休也。夫上德之所以不以察求者，以其上德之人，天真未傷，客氣未入，若頓悟本性，無修無證，察求之功無所用；下德所以用不休者，以其天真已虧，知識巳開，雖能頓悟本性，不能立即馴順，必用漸修之道，增減之功，此不休之用所由貴也。上德下德，身分不一，故其用亦異，但終同歸一途。”又說：“上德者，行無為之道以了性；下德者，行有為之道以了命?！雹人浴段蛘嫫方^句第四十二強(qiáng)調(diào)功夫先后次序說：“始于有作人難見，及至無為眾始知，但見無為為要妙，豈知有作是根基”。蓋上德指童真之體，先天一點(diǎn)靈光未破，所以無須再做筑基功夫；下德指天真巳虧之體，必須筑基煉己，才能返老還童，性功命功在起手功夫上區(qū)別在此。筑基就是“有作”的開始，丹經(jīng)反復(fù)論述，也是這個原因。
丹經(jīng)認(rèn)為精氣神是一個整體，并非并列的物質(zhì)，不過在功法上，又不能不分別主次。張紫陽在《青華秘文》里，分作五級來論述，即：心為君、神為主、氣為用、精從氣、意為媒。這是三者在筑基階段的作用。實(shí)際心與神應(yīng)均屬于神，意實(shí)際也是神的動態(tài)，所以雖列五種，實(shí)系精氣神三家，所以下面就按這三部分，分別敘述筑基功夫。并在講這三者之前，先解釋幾個有關(guān)筑基煉功的部位，以便對功法更易于理解：
本來道教丹經(jīng)所稱“玄關(guān)一竅”，解釋不同，各行其是，有說是兩眉之間的祖竅，有說臍上的黃庭穴，有說是臍內(nèi)三寸的下丹田(前三后七)，有說并無此竅，亦無定處，乃是虛比。實(shí)際丹法名詞，不能拘泥文字，必須靈活運(yùn)用，始能水底求玄。清劉一明《悟真直指》曰：“玄關(guān)一竅，無方無所，無形無象。”又曰：“玄關(guān)一竅，重在一字，守中抱一，即守一竅也。丹書萬卷，不如守一，能知一，萬事畢。所以此一宇即注意靜守之處。”由此推論，即筑基守下丹田，百日關(guān)守下丹田及虛危穴，十月關(guān)守中丹田，九年關(guān)守上丹田都是守一。
下丹田又名正丹田，它的位置，說法不同，醫(yī)經(jīng)一般指在臍下一寸三分處，丹經(jīng)則指臍內(nèi)一寸三分。在小腹外形輪廓中，沖脈的直線與帶脈交叉地方與臍相平，形成田字，所以叫做丹田。為什么又有說在臍下一寸三分呢?明趙臺鼎《脈望》里解釋說：“臍下一寸三分者，謂仰臥而取之，入里又一寸三分為是，即腎前也?！雹捎钟幸徽f：認(rèn)為丹田乃結(jié)丹之所，如播種子于田中，自然生苗結(jié)實(shí)，成熟可期，故名曰田?？傊ぬ镂恢?，醫(yī)家與道教有幾種不同的主張，所以近人蔣維喬在《因是子靜坐法》中說丹田在臍下腹部，他不取丹田的名稱，而稱為“重心”，他認(rèn)為重心既定，由勉強(qiáng)達(dá)于自然，于是全身細(xì)胞，悉皆聽命，凡儒家之主靜，老氏之抱一，佛家之禪觀，命名各異，究其實(shí)，無非求重心之安定而已。此又一說也。⑹
中丹田在臍之上，是煉炁化神階段結(jié)胎的地方。張伯端在《金丹四百字》里說：“此竅非凡物，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！睂?shí)即指黃庭也。為什么說是乾坤共合成呢?《性命圭旨》說：“天之極上處距地之極下處，相去八萬四千里，而天地之中，適當(dāng)四萬二千里之中處也。若人身一小天地也，心臍相去亦有八寸四分，而中心適當(dāng)四寸二分之中處也?！笔侨艘簧硖斓刂心瞬卦甲鏋胖[，所以又叫做祖氣穴。張伯端又在《金丹四百字?jǐn)ⅰ分姓f：“身中一竅，名曰玄牝。此竅者非心、非腎、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸，能知此一竅，則冬至在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，結(jié)胎在此矣，脫體亦在此矣”。按以上位置，實(shí)即黃庭，但丹家謹(jǐn)密，不肯明言，故意羅列各關(guān)竅位置，獨(dú)遺黃庭，非無意遺漏，實(shí)即反面暗示玄牝一穴即黃庭也。《悟真篇》絕句第三十九：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基?！钡谒氖骸靶蛑T世罕知，休將口鼻妄施為?！比~文叔注：“玄牝之宮，即中宮也，中藏真一之炁，生金精也”。⑺
上丹田在頭頂中，又名泥丸宮，丹家稱為干宮，因?yàn)橄笳魅松硪恍√斓兀^頂象征上天，丹法在煉精化炁時，此竅為還精補(bǔ)腦去礦留金的處所；在煉炁化神時為陽神上遷的地點(diǎn)?！段蛘嫫仿删涞谑骸叭f卷仙經(jīng)語總同，金丹只此是根宗，依他坤位生成體，種向干家交感宮?！薄缎悦缰肌方忉尨司湔f：“運(yùn)北方水中之金以制南方火中之木，是謂以黑見紅，則凝神入干頂而成丹。”漢崔希范《入藥鏡》說：“產(chǎn)在坤，種在干，但至誠，法自然。”都指上丹田說的。丹法專用語“火逼金行”即以神運(yùn)精炁，“去礦留金”即在泥丸宮提煉陽炁。黑的比喻水，紅的比喻神，泥丸即腦，所以術(shù)語稱此處叫還精補(bǔ)腦的地方。至于“天門”一竅，系在泥丸之上，留在第四段解釋。(泥丸位置有主張?jiān)诿奸g內(nèi)入三寸處)
《性命圭旨》反照圖中，有同竅異名圖表，下丹田列“北?！薄芭顗亍钡热姆N；中丹田列“中黃”“規(guī)中”等五十八種；上丹田列“紫府”“天宮”“玉京山”等四十八種，在丹經(jīng)中錯雜互見，讀丹經(jīng)時可以參考對照。⑻《悟真篇》絕句四十一首說：“異名同出少人知，兩者玄玄是要機(jī)”?！靶?，清李涵虛《道德經(jīng)注》說：“玄之又玄，眾妙之門。系丹家以玄關(guān)為有無妙竅，‘妙'、即無名之物，故用無欲以靜觀之；‘微'、即竅，為有名之物，故用有欲以應(yīng)觀之”。實(shí)際觀竅兩玄，靜即守一內(nèi)照，動即意導(dǎo)轉(zhuǎn)輪通關(guān)，有為無為互相應(yīng)和，即是玄牝之門。玄牝之門，包括上中下三田，不是另外還有一竅。⑼
脈——功法第二步是通關(guān)，包括通任督，通八脈。本來奇經(jīng)八脈，中國最古醫(yī)經(jīng)“靈樞經(jīng)”已有論列，但應(yīng)用于丹訣中，是《悟真篇》作者張紫陽明確提出來的。
按醫(yī)經(jīng)經(jīng)絡(luò)學(xué)說：人身有正經(jīng)十二條，奇經(jīng)八條。明李時珍《本草綱目》中有《奇經(jīng)八脈考》二卷，在“陰蹺脈”條目下引《張紫陽八脈經(jīng)》云：“八脈者：沖脈在風(fēng)府穴下，督脈在臍后，任脈在臍前，帶脈在腰，陰蹺脈在尾閭前陰囊下，陽蹺脈在尾閭后二節(jié)，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂后一寸三分，凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽炁沖開，故能得道。八脈者先天大道之根，一炁之祖，采之惟在陰蹺為先，此脈才動，諸脈皆通，次督、任、沖、三脈，總為經(jīng)脈造化之源。”張紫陽所談奇經(jīng)八脈位置，與醫(yī)經(jīng)不同，但李時珍則認(rèn)為丹經(jīng)理論可與醫(yī)家脈訣并存。他說：“丹書論及陽精河車，皆往往以任、沖、督脈為說，未有專指陰蹺者，而紫陽八脈經(jīng)所載經(jīng)脈，稍與醫(yī)家之說不同，然內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之，其言必不謬也?！彼麑堊详栔鲝垼欠浅Ｗ鹬氐?。
奇經(jīng)八脈在道教丹法里，以任督二脈為主，丹經(jīng)載督脈起尾閭(會陰)、經(jīng)夾脊、通玉枕、上泥丸至上唇兌端穴止；任脈起于會陰，循腹上行于身之前，至唇下承漿穴止。李時珍在《瀕湖脈訣》里說：“任督二脈，人身之子午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉(xiāng)。崔希范《天元入藥鏡》云：歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。俞琰注《參同契》云：人身血?dú)?，往來循環(huán)，晝夜不停，醫(yī)書有任督二脈，人能通此二脈，則萬脈皆通。《黃庭經(jīng)》言：皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長生，天經(jīng)乃吾身之黃道，呼吸往來于此也。鹿運(yùn)尾閭，能通督脈，龜納鼻息，能通任脈，故二物皆長壽”。⑽
何以張紫陽把任督二脈定在臍前臍后呢?李時珍為了闡明這個問題，他在同書里引王海藏的解釋說：“張平叔言鉛乃北方正氣一點(diǎn)初生之真陽為丹母，陽生于子，藏之命門，元?dú)庵党鋈胗诖?，其用在臍下，為天地之根，玄牝之門。……升而接離，補(bǔ)而成干，陰歸陽化，是以還原。”是張紫陽認(rèn)為臍前臍后為陰陽運(yùn)行之根源，丹法循督上升，沿任下降，即是陰歸陽化過程，與醫(yī)經(jīng)沒有特大的分歧。⑾
丹家筑基，首先要打通任督兩脈，使其循環(huán)。但因功法步驟不同，名稱也不一樣。開始行氣由任督循行，稱為“通任督”，也叫“通三關(guān)”，此時只是氣通熱通，為將來煉藥開辟道路。近人蔣維喬《因是子靜坐法》敘述自己經(jīng)驗(yàn)說：“在靜坐里忽感震動，熱氣由尾閭上升頭頂，沿任督循環(huán)，復(fù)透過頂，自顏面徐徐下降心窩而達(dá)于臍下，久之則此動力，自能上下升降，并可以意運(yùn)之于全身，洋溢四達(dá)”。此種功法，只為通氣通脈階段，醫(yī)家認(rèn)為任督兩脈一通，即為小周天，八脈全通為大周天，實(shí)際從丹法角度來論，這種功法只是奠基開路，屬于入手功夫。所以丹經(jīng)名稱與今日氣功名稱也有不同：通氣為通任督，運(yùn)藥為轉(zhuǎn)河車(小周天)，養(yǎng)丹為大周天，路徑雖同，用途各異。其它異名在百日關(guān)中有：陰升陽降，進(jìn)火退符，三車運(yùn)轉(zhuǎn)，朝屯暮蒙，翻卦象，轉(zhuǎn)法輪，進(jìn)入十月關(guān)時還有蘆芽穿膝，五龍捧圣等術(shù)語。
筑基階段，目的是補(bǔ)足人體生理機(jī)能的虧損，通任督，通三關(guān)，只是“后天氣”貫通兩脈而已，循環(huán)之路，使其自然開合，此時尚無藥可言，只是做煉精化炁的準(zhǔn)備。但從醫(yī)家療疾角度來談，氣血周流，經(jīng)絡(luò)暢通，對養(yǎng)生祛病是大有裨益的。
任督兩脈的總樞，按照張紫陽的主張，是在陰蹺穴。本來醫(yī)經(jīng)所指陰蹺一脈，為足少陰的別脈，由足踝內(nèi)“然谷”穴起直上“睛明”穴止，并非一竅，張紫陽則認(rèn)為在尾閭前，實(shí)即今之會陰穴位置，所以他在《八脈經(jīng)》里說：“陰蹺一脈，其名頗多；曰天根、曰死戶、曰復(fù)命關(guān)、曰生死竅。上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真炁聚散，皆從此關(guān)竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和炁自然上朝，陽長陰消，水中火發(fā)，雪里花開，所謂天根月窟閑來往，三十六宮都是春”。在《性命圭旨》卷一反照圖即明確將此位置列于會陰穴，稱之為虛危穴(按人身周天黃道，此穴排在二十八宿虛日鼠危月燕方向，亦有日月交并之意)。并羅列三十四種異名，張紫陽所舉，都包括在內(nèi)。
清劉敲蹺《道源精微歌》第十一“虛危直論”說：“虛危穴，即地戶禁門是也，上道天谷，下達(dá)涌泉，真陽初生之時，必由此穴經(jīng)過，故曰關(guān)系最大。昔日呂祖教劉海蟾曰：‘水中起火妙在虛危穴。'故海蟾長坐陰蹺，而轉(zhuǎn)老還童矣。道經(jīng)認(rèn)為，人身精炁聚散，水火發(fā)端，陰陽交會，子母分胎，均在此處，所以《黃庭經(jīng)》有閉塞命門保玉都之句，玉都即在此穴也。位在任督中間?！雹?/p>
按醫(yī)經(jīng)所指，任督兩脈為干脈，督脈為陽脈的總督；任脈為陰脈的承任，為陰脈之海。居其它各脈的主導(dǎo)地位，所以任督一通，其它六脈逐步皆通，如大海與江河一樣。尹清和《繼前歌》說：“一陽動處眾陽來，玄竅開時竅竅開?！睂?shí)際是指八脈齊通而言。(李時珍引《大道直指》認(rèn)為玄牝即任督二脈，此說與丹經(jīng)稍異)。
任督運(yùn)轉(zhuǎn)，此時只通路而已，至于河車升降，則為煉精化炁的功夫，留待下章詳述。
晚清丹師趙避塵傳“通八脈法”，是冶張紫陽之說及李時珍之說于一爐，融會貫通，簡易清楚。他在《性命法訣明指》里說：“人身氣通八脈總根在‘生死竅'(會陰穴)上通泥丸，下通涌泉，真炁聚散，皆以此竅為轉(zhuǎn)移，血脈周流，全身貫通。每日清晨早起，先行八脈之氣，閉口鼻氣，心意先由生死竅起，一吸由尾閭關(guān)升至頭中為督脈，二呼由前任脈降至生死竅，三吸由生死竅上升至炁穴為帶脈，雙分至背后雙腰眼，雙上雙膀凹定住。四呼由兩膀窩雙走兩肘外為陽俞走中指至手心定住。五吸由兩手心走陰俞脈雙回至胸前定住。六呼由胸前雙降至帶脈合歸一處，回生死竅。七吸由生死竅直升至絳宮定住為沖脈，不可過心，八呼由心下降至生死竅穴分開雙走兩腿外為陽蹺脈，過腳指到足心涌泉穴定住。九吸由涌泉穴雙回兩腿內(nèi)面為陰蹺脈，過生死竅至炁穴定住。十呼由真炁穴降至生死竅定住。此八部脈通后，能驅(qū)逐一身之陰邪，蓋陰氣不除，為結(jié)丹之障礙，則無法采藥結(jié)丹?！彼躁庈E一脈是八脈之總根，即生死竅(會陰)之穴位，而張紫陽特別強(qiáng)調(diào)此處，因?yàn)楸仨毭鞔_它是煉藥重點(diǎn)的緣故。
三關(guān)——沿督脈由下上行有三處通過較難的地方，丹經(jīng)稱之曰關(guān)，張紫陽五傳弟子肖廷芝《金丹大成集》“金丹問答”部分有：“問：背后三關(guān)?答曰：腦后曰玉枕關(guān)，夾脊曰轆轤關(guān)，水火之際曰尾間關(guān)?！边@三關(guān)的位置：尾閭關(guān)在脊椎骨的最下段；夾脊關(guān)在背中，與心相對；玉枕關(guān)在后頭部，在針灸穴位的玉枕穴之下，與口相對。在《悟真篇》中，涉及三關(guān)較少，因當(dāng)時還是口傳，肖廷芝為彭耜弟子，彭耜得白玉蟾真?zhèn)?，所以張紫陽并非不講三關(guān)，不過在書中并未明確指出而已。
三關(guān)實(shí)即督脈的三個部分，是丹法河車運(yùn)行的通路。氣行至此，常有障礙，以玉枕關(guān)通過較難，所以《鐘呂傳道集》里比喻通此關(guān)時須用牛車，因?yàn)闅饬髦链?，?nèi)氣常上下回旋，往返抵觸，非大力緩行，不能暢通，但只能用文火引導(dǎo)，微微著意，不可猛沖，以免惹出偏差。
所謂百脈齊開，即氣通、熱通、前通、后通，一身通，但只為初步打通徑路的入門功夫，不是升堂入室境界。
煉丹徑路叫前三田，后三關(guān)，后升叫進(jìn)陽火，前降叫退陰符。循環(huán)一周，筑基階段稱通任督，有藥時叫小周天。伯端弟子石太《還源篇》第十六說：“一孔玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭，忽然輕運(yùn)動，神水自然流”。肖廷芝《金丹大成集》絕句第五：“妙運(yùn)三田須上下，自知一體合西東，幾回笑指昆山上，夾脊分明有路通”。石太是伯端大弟子，肖廷芝是五傳弟子，“三關(guān)”說法，都系張伯端嫡傳。而肖廷芝絕句指出先運(yùn)前三田上下，再由督脈沿夾脊之路上升，昆山是頭頂，即通向泥丸宮，這種歌訣指示是更加明確的。⒀
神——丹經(jīng)以煉神為主，自筑基至還虛，都由神主宰?！段蛘嫫孕颉分姓f“欲體至道，莫若明乎本心，心者，道之樞也”。按照他的主張，心與神的關(guān)系是：心是最根本的，神是由心而生的，心的本體是無為的、不動的；動則叫做神，所以張伯端在《青華秘文》開篇中就說：“心者神之合也”。又說：“蓋心者，君之位也，以無為勝之，則其所以動者元神之性耳；以有為勝之，則其所以動者，欲念之性耳?！边@是說神藏于心，動則為神，無為之動為元神，有為之動為識神。所以他又說：“心靜則神全，神全則性現(xiàn)”。
心神兩個代號概念雖然相近，但主次不同，按張紫陽的主張，寂然不動是心，戚而逐通是神。道教所稱煉性，即是修心，煉命即是精氣神三寶合煉。按陳摶無極圖所示，無極是心，陽動陰靜是神，以土來攢簇五行是意。所以他提出心為君神為主的主張。
張伯端丹法雖主張先煉命后煉性，但筑基階段則是性命雙修，因?yàn)檫@是補(bǔ)足命寶涵養(yǎng)本源的功夫，必須兩者兼顧。如筑基入手功夫有：收心、守一、止念、入靜等。這四個術(shù)語，都是指筑基中首先要排除雜念的功夫?！肚嗳A秘文》在以上“口訣”中說：“但于一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳。急合之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜中知抑則不喜，種種皆然，久而自靜?！边@是一種斷念的方法。所以收心是入坐時首務(wù)，收束內(nèi)心，寂然不動，雜念雖來，立加抑制，這是第一步功夫。
“抱一”則是心專于一處，可以屏除雜念。抱一之“一”，應(yīng)從廣義解釋，即集心神于一處，守丹田、守祖竅、都可以達(dá)到收心止念的目的。⒁
內(nèi)視也是收心的方法，《青華秘文》“心為君”章?？谠E中口訣說：“心之不能靜者，不可純謂之心，蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生焉。心求靜必先制眼，眼者神游之宅也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之歸于心?！钡澜痰しɡ碚摚J(rèn)為神藏于心，發(fā)于二目，內(nèi)視方法，主要在“觀”，當(dāng)以目內(nèi)視的時候，思想集中，元?dú)獗剂鳎狄晝?nèi)照，萬慮皆空，妄念自消，心平躁釋，是入靜第三步?！短ハ⒔?jīng)》說：“天之神發(fā)于日，人之神發(fā)于目，目之所至，心亦至焉?！彼缘ぜ易鵁挄r，凝神定息，舌柱上腭，心目內(nèi)注，俯視丹田，很快就入靜了。
《青華秘文》又說：“意為媒”。意者神之用，所謂真意，是意念，是思想活動，是由神發(fā)出的。如果心是大腦，腦的機(jī)能是神，腦的思維即意。用意識控制三寶配合，能起中間媒介作用。所以稱為“媒”，又稱意土?！懊健钡暮x是介紹陰陽交感，所以丹經(jīng)又稱作“黃婆”，黃色暗示屬于中央土，婆即媒婆的簡稱，喻配合陰陽的介紹人。
《悟真篇》重視意土，認(rèn)為真意重要作用是貫徹于丹經(jīng)全部，金木水火，都藉真意完成，所以在律詩第七十一說：“四象五行全藉土，三元八卦豈離壬”。“四象”、劉一明解釋為金木水火的四氣，并土而為五行。意土調(diào)和四氣，成為一家，即是金丹。
本來按丹法理論，“火”為神的代號，因木生火，所以以木代元神，以火代后天神；水為精的代號，因金生水，所以以金代元精，以水代后天精，金水為一家，木火為一家，土為一家。《悟真篇》律詩第十四：“三五一都三個宇，古今明者實(shí)然稀，東三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生數(shù)五，三家相見結(jié)胎兒，嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基?！薄叭逡弧比齻€五數(shù)歸于一的意思。
筑基階段，守丹田時稱為“意守”，將真意置于丹田；通任督時稱為“意導(dǎo)”，即以意領(lǐng)氣，氣貫任督，入靜時稱為“意隨氣轉(zhuǎn)”，要勿忘勿助，不蕩不滯，這都屬于真意的運(yùn)用范圍。
真意在丹法凝煉三個階段里，各有不同的作用，本段只講筑基時的活動及解釋名詞含義，更深一步的意義，留待后章詳述。
氣——丹法中的“氣”是廣義的，包括呼吸氣，先天氣即內(nèi)氣。筑基階段，煉氣是主要部分，在收心止念開始時，是用正呼吸即呼氣時小腹內(nèi)縮吸氣時小腹外突，稱為調(diào)息，調(diào)息方法雖多，但引導(dǎo)入靜是同一目的。到通任督之前，應(yīng)逐步轉(zhuǎn)入逆呼吸即呼氣時小腹外突，吸氣時小腹內(nèi)縮，此術(shù)語中稱為橐鑰(風(fēng)箱)功夫，因?yàn)閷硗馑庍\(yùn)行時，吸由督脈進(jìn)升，呼由任脈下降，呼吸必須配合，非逆呼吸已成習(xí)慣，不能運(yùn)轉(zhuǎn)河車，這在丹經(jīng)里稱為“調(diào)真息”。再進(jìn)一步不藉呼吸，內(nèi)氣自行運(yùn)轉(zhuǎn)，稱為“潛氣運(yùn)行”。此潛氣運(yùn)行在現(xiàn)代氣功里稱作小周天，在科學(xué)研究中有的認(rèn)為是神經(jīng)感覺，有的認(rèn)為是電流作用，現(xiàn)在尚無定論，但已不強(qiáng)調(diào)呼吸之氣，也離開吐納等初步功夫了。(丹經(jīng)則不稱此階段為小周天)
筑基到了補(bǔ)精階段，神氣精已漸合凝，生藥以后，伴隨神合煉，龍門師傳稱此時之氣為“炁”，炁是精氣相合的代號。
丹經(jīng)關(guān)于調(diào)氣部分，常常將呼吸與調(diào)息分列?！跋ⅰ弊直疽鉃楹粑畾猓澜?jīng)用此字時則冠以定語，以示區(qū)別，如《莊子大宗師篇》真人之息以踵，眾人之息以喉。”《莊子集解》注：“踵、足跟也，謂呼吸通于涌泉也?！惫鶓c藩注：“踵息，深深之息也。明其深靜也。”《性命圭旨》加以發(fā)揮說：“一切常人呼吸皆隨咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相連，如魚飲水而口進(jìn)腮出，即莊子所謂眾人之息以喉是也；如是至人呼吸則直貫明堂而上，至夾脊而流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵是也，踵者，真息深深之意?！彼园础肚f子》說法，真人之息以踵，乃先天炁即潛氣之運(yùn)行；眾人之息以喉，乃后天氣之呼吸。若能以先天炁為主，起涌泉，上夾脊，沖泥丸，降丹田，與后天氣配合，二氣合一，吐納深深，此即漢崔希范《入藥鏡》所說：“先天炁，后天氣，得之者，常似醉?！贝讼忍鞛啪褪菤馔ò嗣}之氣。
莊子雖分息為“喉息”、“踵息”，對息字都解為呼吸情況，但以后丹經(jīng)用“息”字時則常常指為內(nèi)呼吸即潛氣運(yùn)行的代詞。如“胎息”一詞，即指練氣到一定程度，鼻息微微，若有若無，似外呼吸已經(jīng)停止，而八脈齊通，遍身舒適，和胎兒在母腹中沒有外呼吸，只有內(nèi)氣潛行一樣。實(shí)際這種境界，就是在做功中初步功夫，息調(diào)而心安，心安而理得，進(jìn)一步，心神一如，心息相依，達(dá)于忘我境地，然后靜中生動，則外藥自生，筑基將成了。
《悟真篇》卷一律詩第三十六：“漫守藥爐看火候，但安神息任天然?！贝酥干裣⒕惆埠?，方能煉藥，而求得這種神息俱安的境界，非用“踵息”、“胎息”等功法不可。
《道藏》洞真部玉訣類成字上有《胎息經(jīng)》后附《胎息銘》說：“三十六咽，一咽為先，吐惟細(xì)細(xì)，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹，非只治病，決定延年?！苯?jīng)內(nèi)本文也說：“心不動念，無來無去，不出不入，自然常住?！倍际翘ハ⒌木唧w功法。
精——丹經(jīng)所用精氣神三個名詞，是專用語，與醫(yī)書所用詞語實(shí)質(zhì)上并不相同，所以為了判明兩者的區(qū)別，常常冠以元精，先天精，真精及后天精、交感精等定語。白玉蟾解釋說：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎”。玉皇，比喻元始；口中涎，比喻先天。實(shí)際闡明與醫(yī)書所用的名詞不能相混。閔一得注指出?！笆羌此^元精也”。丹經(jīng)所謂“元”，即元始，是本來之物，非后天所生。所以許旌陽《石函記》說：“元陽即元精，發(fā)生于玄玄之際。元精無形，寓于元炁之中，若受外感而動，與元炁分判，則成凡精”。明陳眉公《寶顏堂秘籍、聽心齋答客問》說：“精在先天時，藏于五臟六腑，氤氳而未成形，后天之念一動，則成為后天之精?！斌w會丹經(jīng)的精字，實(shí)即指生命機(jī)能，是生命的本源，似相當(dāng)于內(nèi)分泌或激素，道教以此為煉養(yǎng)的丹母，由此探討生命的源泉，認(rèn)為生命的元素在此。而它的朽敗，可招致人的衰老；它的新生，可導(dǎo)致人的長年，旺盛精力即青春活力的基礎(chǔ)，此元素與神炁合凝，則成為丹。如果將丹經(jīng)這一代號與醫(yī)書生理精的名詞混同，則易得出錯誤的理解。
明伍沖虛《仙佛合宗語錄》說：“元精何故號先天，非象非形未判干，太極靜純?nèi)缬袆樱蓹C(jī)靈竅在無前”。干為天，未判干，即天地未分混沌之時，無形無象，惟有虛無之炁，此句比喻元精似宇宙元始之初，精華大氣氤氳，寓于五臟之內(nèi)，并非醫(yī)書所謂生理之精。太極者，虛無也，虛極靜篤也。先天元精，在抱一調(diào)息之后，靜到極純境地，微覺有動，即藥將生?！叭缬袆印钡摹叭纭庇?，似動非動，并無后天精質(zhì)，即是煉丹靈藥可用的原料。仙機(jī)靈竅，指似動的處所，在“無”前，無是尚未有質(zhì)，在無之前，則無形無質(zhì)，炁至足而源至清，這就是先天精即元精的性質(zhì)。伍沖虛雖是北宗丹師，但生于明末，巳兼承南宗丹法藥物的傳統(tǒng)，對元精論點(diǎn)，已在兩宗統(tǒng)一以后，所以主張是一致的。
煉丹所用精氣神三寶本系一個整體，三者不能截然分開，但筑基階段則為修補(bǔ)功夫，因精為丹基，神為主宰，氣為動力，而此段需要補(bǔ)足的常常是元精，所以保精、補(bǔ)精、調(diào)精都是為了打好基礎(chǔ)。然后精氣神互相調(diào)和、轉(zhuǎn)化、合凝，達(dá)到精滿、氣足、神旺，即可開始練精化炁功夫。
張伯端在《玉清金笥青華秘文》中主張精從氣，他說：“神有元神、氣有元?dú)狻⒕脽o元精乎?……元神見而元?dú)馍?，元?dú)馍鷦t元精產(chǎn)。”這和伍沖虛論法相合，“非象非形未判干”即元神情狀，太極靜純?nèi)缬袆?，即元?dú)馍蓹C(jī)靈竅在無前，即元精初產(chǎn)之時。但張伯端在同節(jié)中又說：“大藥不離精氣神，藥材又精氣神之所產(chǎn)也。三者孰為重?曰：神為重。金丹之道，始然以神而用精氣也。神氣精常相戀，而神者性之別名也，至靜之余，元?dú)夥疆a(chǎn)之際，神亦欲出，急庸定以待之，不然是散而無體之體也。”此即三者相合，始成為藥，有一未足，則筑基未成，不能用作靈藥，無藥則不能煉精化炁。所以絕句第五首說：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生，鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺?！倍筇熳屹|(zhì)之物，不能生先天至靈之丹，所以叫它做“真種子”，和有質(zhì)之物迥不相同，決不可將其等同而為錯誤理解。《悟真篇》五言律詩更進(jìn)一步說明：“見之不可用，用之不可見”。闡明元精無形無質(zhì)，一生質(zhì)即不可用為丹母了。呂洞賓說：“息精息氣養(yǎng)精神，精養(yǎng)丹田氣養(yǎng)身，有人學(xué)得這般術(shù)，便是長生不死人”。(全唐詩第888卷)則闡明三者必須合煉。
《內(nèi)經(jīng)金匱真言論第四》說：“知之則強(qiáng)，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬淡之能?！敝钦卟焱?，就是說明精氣神三者是個統(tǒng)一體，相互為用，三者轉(zhuǎn)化是通過人體的氣化作用實(shí)現(xiàn)的，所以張伯端在《青華秘文》中主張“精從氣”說，即是主張筑基時必須三寶合煉，始能成藥，始能為進(jìn)入百日關(guān)打好基礎(chǔ)。
煉字包括筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛四個階段。本段只論筑基時的“煉”功。
煉字在外丹本意為燒煉，內(nèi)丹借用之以喻修煉。丹法入手功夫，因人體過了童年以后，精氣神都有虧損，必須加以補(bǔ)足，始能成藥煉丹，雖煉神屬于性功，煉精氣屬于命功，但入手階段，必須性命雙修。煉神即煉心，呂祖《唱道真言》說：“煉丹先要煉心，煉心之法，以去閑思妄想為清靜法門?！奔匆造o坐為主要工夫。玄中子說：“當(dāng)坐時，欲求能靜，務(wù)宜萬緣放下，一念不生，是非莫問，人我兩忘，百惡俱息，八風(fēng)不動。”白玉蟾說：“大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基?！睆堊详栐凇督鹑A秘文》中說：“心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應(yīng)矣！欲求心和，惟在靜字，收視反聽，不喜不怒，方能靜心。口訣曰：目不亂視，神返于心，神返于心，乃靜之本?！笔菑堊详柕闹鲝埵鞘招膶鉃槌醪焦Ψ虻闹攸c(diǎn)，這與北宗方法是相同的。王重陽說：“大凡學(xué)道，先要煉性，煉性之道，要混混沌沌，不識不知，無人無我，煉之方得入法。降龍伏虎之道既行，又必鎖心猿而拴意馬，使歸于靜定。”北宋所說的煉性方法，與南宗煉神是相同的，也就是修煉元神的方法。
心平則氣和，所以煉神即是煉氣，煉氣也就是養(yǎng)神，相輔相成，互相為用。上章所談?wù){(diào)息功夫，即是煉氣，即《悟真篇》所指但安神息任天然之意。
南宗與北宗在筑基階段不同之點(diǎn)，即南宗強(qiáng)調(diào)補(bǔ)、煉元精的功夫。他們主張人體雖然強(qiáng)弱不同，但童年以后，元精必有不同程度的虧損，所以必須加以調(diào)煉，始能補(bǔ)足元精以為丹母。什么是元精，即旺盛的生命力的源泉，青春初萌的動態(tài)，與生理機(jī)能有關(guān)，也和內(nèi)分泌有關(guān)，調(diào)之補(bǔ)之，即煉的過程，煉到精足氣滿神旺，則三寶合凝成藥，進(jìn)入百日關(guān)三化功夫了。
筑基一詞，也稱煉己。“己”字有兩種解釋：第一種解為“自己”，說煉己就是煉自己本身三寶，打好基礎(chǔ)；第二種則說“己”是“己土”，因己納離卦，為元神(亦稱心性、真意。)代號，《性命圭旨》說：“煉己土者得離日之汞，煉戊土者得坎月之鉛。戊土上行，己土下降。術(shù)語稱作“流戊就己”，也叫“取坎填離”，或稱以腎補(bǔ)心，還精補(bǔ)腦等。這些術(shù)語各家雖不一致，但強(qiáng)調(diào)煉字則是相同的，都是指入手階段的操作功夫?！段蛘嫫方^句第十四：“離坎若還無戊己，雖合四象不成丹?！币颤c(diǎn)出煉己的功夫。
調(diào)——調(diào)字(tiao)調(diào)和均勻、調(diào)節(jié)合適叫調(diào)；(diao)字為調(diào)動、調(diào)配之意。丹經(jīng)中這兩個念法都常見。本段是用第一個意義。
調(diào)神調(diào)息調(diào)精，實(shí)為一事，分論之為三，其目的則一。
張伯端在《青華秘文》“直泄天機(jī)圖論”中：講“調(diào)神”問題，認(rèn)為必須內(nèi)視內(nèi)聽內(nèi)嗅，理由是：“夫兩目為役神之舍，顧瞻視矚，神常不得離之；兩耳為送神之地，蓋百里之音，聞于耳而神隨之而又去；兩鼻為勞神之位，隨機(jī)而辨之。所以忘于目則神歸于鼎而燭于內(nèi)，蓋綿綿若存之時目垂而下顧也；忘于耳則神歸于鼎而聞于內(nèi)，蓋綿綿若存之時，耳內(nèi)聽于下也；忘于鼻則神歸于鼎而吸于內(nèi)，蓋真息既定之時，氣歸元海也。”他又在“采取圖論”中說?！耙馍谛?，心生于目，故老子曰：‘吾嘗觀心得道'。夫真息既定，內(nèi)光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光燭心，故常為之說曰：“目視心，心生意，意采鉛?！薄蛾幏?jīng)》云：“機(jī)在目”，蓋神藏于心，發(fā)于二目，如果神已內(nèi)斂，則神附于目而內(nèi)視，即神與目共同觀照，掃除六賊，引導(dǎo)入靜之功法，亦稱“回光返照”，或“止觀”，“內(nèi)視”，實(shí)即三調(diào)的活動。
邵康節(jié)也強(qiáng)調(diào)調(diào)神時用眼內(nèi)視，說明導(dǎo)引，他有詩說：“干遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春?！币蛉梭w在卦象中，頂為干，腹為坤，在內(nèi)氣運(yùn)行到頭頂天風(fēng)始卦時守月窟穴(祖竅)，運(yùn)行到地雷復(fù)卦時守天根(尾閭穴)，曰觀、曰見、都指用目而言。心目同用，神氣合一，上視月窟，下見天根，則內(nèi)氣循環(huán)，貫三關(guān)，注三田，此即調(diào)神的作用。
丹經(jīng)有“下手先凝神”的口訣，張伯端在《青華秘文》中解釋說：“所謂凝神者，蓋息念而返神于心，神融于精氣也?！鄙衽c精氣合一，即調(diào)神的收獲?！段蛘嫫方^句第九說：“虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識心?！眲⒁幻髯⒔庹f：“虛心者，虛人心修性之事；實(shí)腹者，實(shí)道心修命之事?！比诵模佬?，皆指煉思慮神為元神的過程，凝神和識心，都是調(diào)法的運(yùn)用。
調(diào)息與調(diào)神同功，《青華秘文》“坎離說”云：“持心論于前，然后參下手工夫子后，蓋心始欲靜而欲念未息，奴念者，氣質(zhì)之所為也，其所以役神者，以外物誘之耳。故靜坐之際，先行閉息之道。閉息者，平常呼吸本一息未際而一息續(xù)之。今則一息既生而抑后息，后息受抑，故續(xù)之緩緩焉。久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐于息，息未止而心動矣。所以閉息而又存心，則心不動而息亦息矣?！睆埐舜苏?，系以調(diào)息為輔助入靜之功，后來丹師稱為“內(nèi)呼吸”，即呼吸用鼻，氣要細(xì)長，綿綿不斷，謂之“息調(diào)”，由“調(diào)息”到“息調(diào)”，皆收心止念的過程。
呂洞賓《指玄篇》曰：“但能息息常相顧，換盡形骸玉液流。”注曰：“息息歸根，金丹之母，調(diào)息乃入手之功，凡人心念依著事物，忽而離境則不能自主，雖能暫離，未幾則復(fù)散亂，所以用心息相依之法，拴系此心，由粗入細(xì)，才得此心離境而獨(dú)存其真?！?/p>
丹經(jīng)講調(diào)精說：“積神生氣，積氣生精，此自無而至有也；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自有而至無也?！彼陨駳饩嗌喑?，未可分論，心神既調(diào)，則精亦生，《悟真篇》絕句第八首云：“竹破還應(yīng)竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之，萬般非類徒勞力，爭似真鉛合圣機(jī)?！敝A段，重在補(bǔ)足三寶，三寶中之元精為煉丹基礎(chǔ)，必須生之補(bǔ)之，補(bǔ)時重在調(diào)，用什么來調(diào)，當(dāng)然用自己本身生理機(jī)能，使其恢復(fù)童體，所以張紫陽強(qiáng)調(diào)竹破竹補(bǔ)。《石杏林還源篇》六十說：“鼎破修容易，藥枯生不難，但知?dú)w復(fù)法，金寶積如山。”“歸復(fù)法”即調(diào)法。明伍沖虛《仙佛合宗語錄》云：“唯自家以此精補(bǔ)精，以此炁補(bǔ)炁，不必別行異術(shù)，何其易修?！薄缎悦缰肌吩疲骸耙徽?，有物混成，先天地生是也。以其流行謂之炁，以其凝聚謂之精，以其妙用謂之神，始因太極一判，分居陰陽二體之中。是以圣人明天地之要，知變化之源，取精于水府，召神于靈闕，使歸玄牝竅中，三家聚會，合為一體。”根據(jù)以上各家說法，調(diào)精必須精氣神合煉，并非孤修一物。所以《悟真篇》律詩第九諄諄告誡說：“陽里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸枉，勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂，舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降，勸君窮取生身處，返本還元是藥王?！奔粗冈獮旁癫荒芊指?，必三者合修。清劉一明《悟真直指》注此詩說：“勞形按引，服氣餐霞，不是煉陰精便是補(bǔ)陰精，與道相隔，愈修愈遠(yuǎn)，安能伏真鉛真汞而歸于一氣耶”！這一段更深論出三者合煉的要旨。
精滿氣足神旺，稱為三全。精滿現(xiàn)于牙齒，氣足現(xiàn)于聲音，神旺現(xiàn)于二目，筑基完成后，牙齒健全，聲音洪亮，二目有光，就可以達(dá)到去病延年的目的。實(shí)際此段功夫是調(diào)動人體生命的潛力，運(yùn)用本身自然的靈能，以精神支配肉體，以意念控制神經(jīng)，使疾病潛消，達(dá)到延年的目的。今日應(yīng)用于醫(yī)療的各家氣功，多數(shù)系由初級道功發(fā)展而來。
但《悟真篇》作者張伯端認(rèn)為此段功夫應(yīng)由師傳，在篇中不多作指示，只散見于所著其它三書中，所以本文筑基部分，不專引《悟真篇》詩文，以便全面體會張伯端對筑基部分所示的功法，其中具體功法不顯明時，則以《悟真篇》內(nèi)在精神加以貫通。但《悟真篇》講的是高級仙術(shù)，所以從煉精化炁講起，我們所注重的是入手功夫，所以對道術(shù)筑基部分論述獨(dú)詳，蓋此階段在醫(yī)療保健、養(yǎng)生延年方面簡單易行，收效稍速，所以不憚煩瑣，總結(jié)南宗清修派的道術(shù)初階功法，以便讀丹經(jīng)時容易理解，對探討下一步三個較高丹法，也就可以迎刃而解了。
精氣神在煉精化炁階段總稱為“藥”。筑基功夫是修補(bǔ)三者的不足，是初步預(yù)備功法，術(shù)語稱為“道術(shù)”階段，三寶一精氣神補(bǔ)足后，才能進(jìn)入煉內(nèi)丹階段，術(shù)語則稱為“仙術(shù)”階段。
筑基時三寶補(bǔ)足的表現(xiàn)有的說是：“精滿不思欲，氣滿不思食，神滿不思睡”，但這只是一個概念。而煉師在指導(dǎo)時則觀察眼睛、牙齒、聲音來判定進(jìn)益程度。即口訣所稱：“神足現(xiàn)于目光、氣足現(xiàn)于聲音、精足現(xiàn)于牙齒”。另外，丹田緊滿如石，步履輕柔如飛，每當(dāng)開始行功，則藥源活潑、天機(jī)暢旺、水質(zhì)清真，此時即轉(zhuǎn)入煉精化炁功夫了。
煉精化炁階段也稱“百日關(guān)”，比喻百日功成，其實(shí)只是泛指，并非必須一百天完成。
因?yàn)檫@一階段是在筑基基礎(chǔ)上提高的，所以除前面幾個術(shù)語外，需要解釋幾個新的術(shù)語，在解釋中，也打算把這段功法勾劃出一個大致輪廓來，茲分釋于下：
藥——丹經(jīng)中所常稱的“藥”，即筑基階段中已經(jīng)補(bǔ)足的精氣神，也叫三全。丹經(jīng)所稱“大丹不漏要三全，苦行難成恨惡緣。”即是此意。丹法中所稱的“藥”，因應(yīng)用階段不同分為三種，即外藥、內(nèi)藥、大藥。這種區(qū)分實(shí)是精氣神合凝的進(jìn)度和過程。煉精化炁初級運(yùn)煉時稱“外藥”，初級運(yùn)煉完成時稱“內(nèi)藥”，內(nèi)外藥合凝后進(jìn)入煉炁化神階段稱為“大藥”，“大藥”經(jīng)過“入環(huán)”(釋稱坐關(guān))大關(guān)后稱為“道胎”，亦稱“嬰兒”。
道術(shù)仙術(shù)的區(qū)別，是用在任督兩脈周天運(yùn)轉(zhuǎn)時有藥無藥來劃分的，筑基時無藥階段，只是煉氣階段而已。
藥的成就過程，有二生二采。二生即外藥生、內(nèi)藥生，二采即采外藥、采內(nèi)藥。所不同者，外藥生而后采，內(nèi)藥采而后生。
外藥生時，即活子時已來，精氣神發(fā)動，源頭清、元精滿，此時用小周天火候上攝泥丸，下重樓，過黃庭，納入丹田存儲，算作煉藥一次，因其由外轉(zhuǎn)內(nèi)，所以稱為外藥。外藥須按合于“玄妙機(jī)”的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)滿三百次，才開始用丹功使內(nèi)藥生出。即用積累三百次之外藥初步凝成，促生內(nèi)藥。
內(nèi)藥的發(fā)生，先運(yùn)元神，使其與已經(jīng)積累三百次的元炁在下丹田交接始能發(fā)生較外藥更高級更精粹的內(nèi)藥。但內(nèi)藥乃系采而后生，并非外藥凝成，所以是仙術(shù)中的一種頓法，它在下丹田生出后，才和所蓄外藥，逐漸結(jié)合，所以叫采而后生。內(nèi)藥不用周天運(yùn)轉(zhuǎn)，生后即迎外藥結(jié)成丹母。丹經(jīng)云：“外藥所以了命，內(nèi)藥所以了性。外藥者，外奪造化，以復(fù)先天；內(nèi)藥者，內(nèi)保本真，以化后天。先天真陽，從虛無中來，乃屬于彼，所以稱外；先天既來，歸根復(fù)命，即屬于我，所以稱內(nèi)也?！?/p>
外藥有作，用小周天煉；內(nèi)藥無為，止火之后，神入丹田，與所儲之藥會合，即已成就，“神入”即所謂“采”，稱為“凝神入氣穴”，不運(yùn)周天。
大藥用大周天煉，即以元神寂照，并不運(yùn)轉(zhuǎn)，是煉炁化神功段中的事，在此不作詳論。
《悟真篇》詞第一首說：“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用?！奔词侵赋鰞?nèi)外藥凝結(jié)化合的過程。
內(nèi)外藥合凝后，有陽光三現(xiàn)之信號，即可止火準(zhǔn)備“入環(huán)”七日，將內(nèi)外藥合凝之丹母，煉成大藥，即入“煉炁化神”階段。
內(nèi)外藥合凝即精氣結(jié)合之藥，術(shù)語稱為“炁”，丹經(jīng)中所用“炁”字，是此階段經(jīng)過凝化功夫結(jié)合物的代號。煉精化炁的“炁”，即是本階段完成的目標(biāo)。
化——精氣神合凝成藥后，用調(diào)煉功法，使精華會合，促成丹母，進(jìn)一步升華提高為內(nèi)煉的物質(zhì)基礎(chǔ)叫化。
第一階段叫煉精化炁，因?yàn)槌伤幥盀檠a(bǔ)足階段，是身體機(jī)能恢復(fù)的過程；成藥后為運(yùn)用階段，是生命活力健旺的發(fā)展。“化“即道教三歸二、二歸一、一歸無的理想。
按道教的丹法理論，煉丹的藥是精氣神三寶構(gòu)成，三寶以精為基礎(chǔ)，元精本身雖屬先天，亦多雜質(zhì)，有質(zhì)之物，不能通過河車路徑(脊柱)上升泥丸，所以必須與氣合煉，化為精氣相合之“炁”，輕清無質(zhì)，始能隨河車運(yùn)轉(zhuǎn)，此合三為二過程，稱為煉精化炁。煉后只余神炁兩個煉丹成分，構(gòu)成大藥。
第二階段煉炁化神，“化”字之意與上相同，將炁化歸神內(nèi)，只除神一種，即成圣胎，圣胎即丹。此即由有入無的過程。再煉則稱煉神還虛，不再稱化而稱還，即返還先天無極之義。朱元育注《參同契》曰：“凡陰陽對待，一往一來，俱謂之化，神則渾然在中，寂然不動也”。
河車——張紫陽《奇經(jīng)八脈考》中，曾詳論任督二脈，由尾閭到泥丸的督脈，運(yùn)藥時丹經(jīng)稱為河車之路。尾閭、夾脊、王枕、稱為三關(guān)。此為河車上升之路；泥丸、黃庭、丹田、稱為三田，此為河車下降之路。上升叫進(jìn)火，下降叫退符。循環(huán)一周，丹訣名之曰小周天?！段蛘嫫肺鹘略~第五說：“河車不敢暫留停，運(yùn)入昆侖峰頂?！奔粗复穗A段而言。至于河車運(yùn)轉(zhuǎn)目的，張紫陽在《金丹四百字》后附一首七律說：“鵲橋有路透玄關(guān)，立鼎安爐自不難，四象和合憑籍土，三花聚會返還山，子初運(yùn)入昆侖去，午后周流滄海間，更待玉壺點(diǎn)化后，頂門進(jìn)出換仙顏?！边@一首全面復(fù)述了河車運(yùn)轉(zhuǎn)的徑路和效果⒃?！谤o橋”出漢崔希范《入藥鏡》，他說：“上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。”⒄白玉蟾再傳弟子肖廷芝注：上鵲橋在舌，下鵲橋在陰蹺穴，兩橋系任督兩脈接通的道路。子時系比喻機(jī)動之時，從陰蹺起火；午時系比喻運(yùn)藥至頭頂?shù)臅r候，在這以后，就送藥到下丹田?！袄觥保扔髂嗤?；“滄?！北扔飨碌ぬ?。“玉壺”點(diǎn)化重在“化”字，呂祖《百字碑》中說：“氣回丹自結(jié)，壺中配坎離?！眽刂屑唇Y(jié)丹處所，就是指鼎爐而言，配即化。但丹經(jīng)雖然設(shè)象、比喻較多，但張紫陽在講河車時也告訴這些行功法則，可以活用。他在《金丹四百字》中指出：“震兌非東西，坎離不南北，斗柄運(yùn)周天，要人會攢簇?！卑次耐鹾筇彀素苑轿唬赫饢|兌西、離南坎北；但按先天卦象，則干南坤北、離東坎西。所以起火應(yīng)從坤至干，運(yùn)轉(zhuǎn)東方的離火來填西方的坎水。斗柄比喻周天運(yùn)轉(zhuǎn)。但他還有一層意思，即雖已知河車運(yùn)轉(zhuǎn)方法，但煉時必須活用，不必過于拘泥。“要人會攢簇”即指用前章所述“三五妙合圖”的方法，攢簇五行，歸于一家，即河車運(yùn)行時，以震巽之木配合離火(元神)，運(yùn)載干兌之金配合坎水(元精)，結(jié)合坤艮之土(真意)送至丹田凝煉成丹，所以陳眉公注為：“此即攢簇大氣，運(yùn)轉(zhuǎn)守一之謂也?！薄扒宓朗縿⑶密E注《金丹四百字》中“真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，身心寂不動”一首說：“下竅陰中有陽氣升，攝歸得中土即至，上竅陽氣有陰氣降，得中土即止，艮止之極，陽氣上蒸，木液下變，是為真汞；陰氣下注，金精上升，變?yōu)檎驺U，此乃真土之功?！倍庩栔畾膺\(yùn)行，則指河車的功夫。所以張紫陽對河車運(yùn)轉(zhuǎn)，認(rèn)為每人情況不同，可以靈活運(yùn)用，不可拘泥成法。
火候——火在丹經(jīng)中是比喻元神，元神與精氣結(jié)合，在任督二脈路徑上運(yùn)行，起了運(yùn)轉(zhuǎn)烹煉的作用叫“火候”。“候”字是階段的意思，即運(yùn)轉(zhuǎn)外藥時進(jìn)退、緩急、升降等幾個階段。張紫陽說：“進(jìn)井主于采取，退降主于烹煉，其六陽時(子、丑、寅、卯、辰、已)火專于進(jìn)升，六陰時(午、未、申、酉、戌、亥)火專于下降，此即顛倒進(jìn)退之義?！奔边\(yùn)叫武火，緩行叫文火，采藥火候，常用武火，術(shù)語叫做舐吸撮閉；烹煉常用文火，術(shù)語叫意隨炁轉(zhuǎn)微微觀照。丹經(jīng)曰：“武火者，火逼金行也；文火者，舒徐而不迫促也?！薄墩嬖彙吩唬骸盎鸷虮局辉⒁粴膺M(jìn)退之節(jié)，非有他也，火候之妙在人為，用意緊則火燥，用意緩則火寒?！彼曰鸷蜻@一名詞實(shí)際只是運(yùn)煉功夫。
道教相傳有：“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知?！钡脑挕熗较鄠?，只賴口訣。《悟真篇》在火候問題上，論述時也非常慎重。律詩二十八說：“契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文，要知口訣通玄處，須共神仙仔細(xì)論?！边@是說火候問題不許寫在書上；但不懂又是不行的?！彼诼稍姸哒f：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑，大都全借修持力，毫發(fā)差殊不結(jié)丹?！鼻鍎⒁幻鳌段蛘嬷敝浮纷⒃唬骸敖鸬と嚮鸷蛐蕹侄?。火者修持之功力，候者修持之次序，采藥須知遲早，煉藥須知時節(jié)。有文烹之火候，有武煉之火候，有下手之火候，有止歇之火候，有進(jìn)陽之火候，有退陰之火候，有還丹之火候，有大丹之火候，有增減之火候，有溫養(yǎng)之火候，火候居多，須要澈悟，知始知終、方能成功。”清朱元育《悟真篇闡幽》則說：“真火者我之神，真候者我之息，以火煉藥而成丹，即是以神馭炁而證道也。”但他又進(jìn)一步跳出這些規(guī)范而總括說：“火候之秘，只在真意，大約念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷，必須一念不起，一意不散，時其動靜，察其寒溫，此修持行火之候也?！闭f明火候即進(jìn)退一節(jié)的道理。
但張紫陽的《悟真篇》是繼承《參同契》的，《參同契》第十九章用卦象解釋周天火候說：“朔旦為復(fù)，陽氣始通；……臨爐施條，開路正光；……仰以成泰，剛?cè)岵⒙?；……漸歷大壯，夾列卯門；……央陰以退，陽升而前；……干健盛明，廣彼四鄰，陽終于巳，中而相干；笫技絳潁乃釹齲綴?，慰~ū觥歡菔廊ノ唬樟財(cái)渚?；……否塞不通，萌者不生；……观其权量，察謨f鍇?；……剥缽洬体，消鸣g湫?，化气既綌]鍪е遼瘢壞狼鈐蚍擔(dān)楹趵ぴ??！閉餼褪侵噶裊蹕⒈浠舾找躒?，柔极则化。笁qぞ諏毒癁漚錐危抖呤茄艟?，地蕾槾谓抑e羯匭氬芍噸?，历六阳覟?zāi)劣詿扛桑舾罩良?，五Q胤矗扔餮艟炎?，但为有质之五P茨艸梢?，眳Q胱氈淙?，由柔而化，六阴即著c交∮兄手掌?，而成为精气合一之炁，这样才达禂囁合三为二的目的。《蒂嚶经》抵o攏骸霸賾?yīng)茲摟一，能无离?span
lang=EN-US>?專氣致柔，能嬰兒乎?”進(jìn)陽火采煉以消剛氣，退陰符收斂以致柔氣，這就是“專氣致柔”的功夫。運(yùn)小周天時，上升叫進(jìn)陽火，火逼金行；到泥丸后退陰符，即以真陰氣以化陽剛。劉一明在《參同直指》說：“退陰符者，陰陽符合之謂，即陽極當(dāng)以陰養(yǎng)之也。”
張紫陽《悟真篇》就是根據(jù)上說，加以發(fā)揮。律詩第五：“虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠，果生枝上終期熟，子在腹中豈有殊，南北宗源翻卦象，晨昏火候合天摳，須知大隱居厘市，何必深山守靜孤?！薄帮L(fēng)浪”指精氣運(yùn)轉(zhuǎn)，中央正位指丹田(一說指黃庭)，“玄珠”即內(nèi)丹的別名。南北宗源即《參同契》指“子南午北，互為綱紀(jì)”。子指會陰穴，六陽由此而升；午指泥丸宮，六陰由此而降，為人身的方位?！白谠础币宰游鐬槠瘘c(diǎn)即會陰穴和泥丸宮，契云：“天符有進(jìn)退，升降據(jù)斗樞。”合天樞者，“天樞”斗星之首，河車運(yùn)轉(zhuǎn)像天上的北斗星一樣回旋?！胺韵蟆奔戳柫庁泽w顛倒，象征火候十二階段，亦即卦象五個互體循環(huán)，所以稱作翻卦象，以子午作為宗源即中心點(diǎn)，做升降開合的周天功夫。
詩中所說“晨昏火候”，晨昏是比喻，即指起火和降火而言?！段蛘嫫吩~第八解釋晨昏說：“天地才交否泰，朝昏好識屯蒙，輻來輳轂水朝宗，妙在抽添運(yùn)用?！蓖拓约此淄?，如朝升太陽，由尾閭上升，一陽載水而起，水象征藥物；蒙卦山水蒙，如午后太陽，由泥丸下降，一陽隨水而下。又一說屯卦第一爻為初陽，陽升之象，蒙卦第一爻為陰爻，陰降之象。清劉一明則說：“水雷屯系震卦為主，地下雷轟火逼金之象也；山水蒙系艮卦為主，陽剛已止轉(zhuǎn)為陰柔，專氣致柔精化為炁之象也?！贝苏f亦合乎丹法，應(yīng)了解前之十二消息卦象，乃河車徑路之循環(huán)，所以用“才交”，此即邵康節(jié)《恍惚吟》中所說：“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋?！狈裉╆庩栆孜唬庩柛靼攵恢貌煌?；至于屯蒙變化，以水為基，則指藥物之變化，所以用“好識”，告訴人必須認(rèn)清這個法則，用小周天煉藥，才能精化為炁，完成這煉丹初關(guān)。屯蒙在卦象中是互相顛倒，也是用“翻卦象”來作比喻的．邵康節(jié)詩：“干遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春?！痹驴咴谀嗤?，(一說在兩眉之間)天根即會陰穴，屯卦起處；月窟，則是蒙卦降火起處。水即元精的代號。
丹法在講運(yùn)火采藥時，用火候有三個階段即羊車、鹿車、牛車。由尾間關(guān)至夾脊關(guān)，細(xì)步慎行，如羊駕車之輕柔；由夾脊關(guān)至玉枕關(guān)巨步急奔，如鹿駕車之迅捷；由玉枕關(guān)至泥丸，因玉枕關(guān)極細(xì)極微，必需用大力猛沖，如牛駕車之奮猛。此種比喻，必須有藥時才用，所謂“載金三車，直上昆侖”亦即第八首詞所說：“輻來湊轂水朝宗”之意。
至于火候中卯酉沐浴一詞，乃由占星術(shù)中借用。實(shí)際指行氣至此，換氣略停。位置雖列在卯酉即前臍后腎之間，實(shí)際是指河車運(yùn)行時上升轉(zhuǎn)下降，下降轉(zhuǎn)上升時換氣功夫。所以張紫陽在《金丹四百字》中說：“火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虛比?！奔锤嬖V我們爻象只是比喻，不可呆看，要人自悟。
不僅沐浴如此，所有十二消息，屯蒙升降，他告訴我們都須活用。前章所引《金丹四百字》又說：震兌非東西，坎離不南北，斗柄運(yùn)周天，要人會攢簇?！币捕际屈c(diǎn)出丹法是靈活的，不是固定的，爻象更不是絕對的?！段蛘嫫方^句第三十七說：“卦中設(shè)象本儀形，得象忘言意自明，舉世迷徒惟執(zhí)象，卻行卦氣望飛升。”“劉一明《悟真直指》注曰：“卦象不過明陽儀陰儀之形象耳，世之迷徒，不解其意，如六十四卦始于屯蒙，終于既未，即按象朝起而行屯，日暮而行蒙，此謬之甚矣。不知陽生即屯，陽陷即蒙也。陽生如晝之朝陽，陷如黃昏落日，當(dāng)陽生之時，而即進(jìn)陽火以采陽，是謂朝屯；當(dāng)陽陷之時，即運(yùn)陰符以養(yǎng)陽，是謂暮蒙；既濟(jì)未濟(jì)，亦指陰陽合凝與否耳?！笨傊?，丹法用象，不必拘泥，用火自如即可達(dá)丹法要求。
鼎爐——鼎爐名詞是從外丹借用的，比喻內(nèi)煉金丹的位置。鼎在泥丸宮，爐在下丹田，在河車運(yùn)轉(zhuǎn)中，將外藥運(yùn)升于泥丸，下降凝固于土釜，升沿督脈到頭頂，降由頭頂下接任脈入下丹田。這一段在丹法中叫大鼎爐?！段蛘嫫方^句第一：“先把乾坤為鼎器，次搏鳥兔藥來烹，既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生?！边@就是指出鼎器位置，干天在上，坤地在下，烏日兔月象征坎離，日喻元神，月喻元精，采以為藥載入黃道即河車，到頭頂略停叫去礦留金，由頭頂下降叫送藥歸爐。這是煉精化氣中鼎爐的作用，實(shí)際是比喻藥的循環(huán)過程。青霞子鼎爐詩曰：“鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐，火從臍下發(fā)，水向鼎中符，三姓自會合，二物自相拘，固濟(jì)胎不泄，變化在須臾。”以火即元神上運(yùn)，載水即元精入鼎，三姓即《悟真篇》詞五所說：“自稱木液與金精，遇土卻成三姓”，即元精元神二姓，經(jīng)意土凝化，二五妙合，稱為三姓，實(shí)即五行攢簇。《悟真篇》律詩第三：“二物會時性情合，五行會處龍虎蟠。”二物即陰陽，互相制約交會，在爐中煉成靈藥。固濟(jì)指水火既濟(jì)，閉固種室，不許漏泄，又稱為封固，這樣做就象《參同契》所說：“先液而后凝，化為黃輿焉?！边@就是大鼎爐的作用。
《悟真篇》⒅所講大鼎爐，乃是煉精化炁階段的升降地點(diǎn)，至于煉炁化神階段，則不用大鼎爐而用小鼎爐，即上以黃庭為鼎下以丹田為爐，氤氳二穴之間，以神靜守，不用沿任督兩脈循環(huán)，大鼎爐是初級階段，小鼎爐則是中級階段了。
采、封、煉、止——這是煉精化炁的完成過程，稱為四口訣?！段蛘嫫仿稍姷谄咧v采藥：“要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)，鉛遇癸生須急采，金逢望后不堪嘗?！本褪钦f精氣神的丹母，由西南即腹部產(chǎn)生，有藥即須采運(yùn)歸爐，因生藥景象機(jī)動有時，(即活子時)不能錯過。同詩后半段講封固，即上段所講“固濟(jì)”，“送歸土釜牢封固”，土釜即丹田(與中醫(yī)穴位不同)“次入流珠廝配當(dāng)。”即以元神與元精相配合?！八幹匾唤镯毝?，調(diào)?；鸷蛲嘘庩枴！卑磁f度量衡一斤為十六兩，二八即金半斤水半斤，比喻在有質(zhì)無質(zhì)之間。末句講煉藥，即用河車運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)火退符，由陽剛變?yōu)殛幦?，再歸丹田爐內(nèi)，礦盡金純，無質(zhì)成炁，即煉成丹母。所謂采、封、煉是一系列的有為方法，這是煉精化炁的關(guān)鍵。封固以后，再煉新藥，完成三百次，即成大藥。絕句三十九所稱“真精既返黃金室，一顆靈光永不離?！贝思础兜赖陆?jīng)》的“返報(bào)復(fù)命”，也是絕句第五十一：“萬物蕓蕓各返根，返根復(fù)命即常存?！钡倪M(jìn)一步發(fā)揮。
采封煉三者經(jīng)過三百次，眼前出現(xiàn)陽光，二現(xiàn)時即須止火。絕句第六十一：“未煉還丹須急煉，煉了還須知止足，若還持盈未已心，不免一朝遭殆辱?！奔粗腹ασ训?，藥氣已足，有為事華，無為事彰矣。劉一明注曰：“還者還其所本，有如物已失而復(fù)得，已去而仍還也。若丹已還，速當(dāng)住火停輪，用溫養(yǎng)之功?！贝藭r即可轉(zhuǎn)入煉炁化神階段。因精氣相結(jié)，三已歸二，精已化盡，成為真炁，下一步將此煉成之炁化神，即二歸一的過程。
小結(jié)
以上是丹經(jīng)功法中初步功夫，南宗自陳致虛(觀吾)于元末將南北兩宗合并后，丹法也逐漸合流，不分南宗北宗系統(tǒng)，而以煉法為主。南宗除陰陽派仍守其師傳外，清修派則南北不再分立，有明一代則不僅將南北功法融會貫通，并參以禪理，且吸收儒家一部分修養(yǎng)方法，匯合成為三教合一的丹法。
上節(jié)述筑基、煉精化炁兩丹法程序，系丹法前段功夫，煉法也比較切實(shí)，在道教認(rèn)為是修養(yǎng)的門徑，雖然不無理想成分，但祛病保健確有一些實(shí)效。
丹法分為四個階段，在古代丹經(jīng)《參同契》《入藥鏡》中都未明確提出。唐施肩吾所著《鐘呂傳道記》《西山群真會真記》都稱這三段為：“煉形化炁、煉炁化神、煉神合道”。并解釋說：“煉形即煉精也?！薄段魃饺赫鏁嬗洝分羞€列有第四為：“煉道成圣”，其它書刊未載。但施肩吾有兩人；一為唐朝詩人；一為宋朝道士。道教各書均稱施肩吾系唐朝人，所以把他的著作列在唐代。
五代時陳搏創(chuàng)《無極圖》刻于華山石壁，《華岳志》載清朱彝尊《太極圖授受考》說：“圖形自下而上：初一曰玄牝之門；(丹經(jīng)解為指示丹法始基的玄關(guān)一竅)次一日煉精化炁；次三日五行定位五氣朝元；(丹經(jīng)解為鉛汞的運(yùn)用)再次日陰陽配合，取坎填離；最上曰煉神還虛復(fù)歸無極。”雖則五環(huán)，實(shí)為丹法三部分。張伯端與陳搏同時，均屬呂洞賓丹法系統(tǒng)，丹訣步驟，自無出入。在《悟真篇》中雖未明指，但他在《金丹四百字》序中則明確指出：以精化為炁，以炁化為神，以神化為虛，故名三花(化)聚頂。蓋伯端之意，花與化同音，化與煉同義，即指修煉階段而言?！盎笔谴俪?、提高、恢復(fù)，變易的替代詞語。
南宗清修派繼承此種煉法，陳泥丸傳白玉蟾，白玉蟾則更加以發(fā)展。他在《快活歌》里說：“忘形養(yǎng)氣乃金液，對景無心是大還，忘形化氣氣化神，斯乃大道透三關(guān)?！雹装子耋冈賯鞯茏?王金蟾的徒弟)李道純于元代末期著《中和集》，出入儒釋道三教修養(yǎng)理論，綜合全真南北兩派清修丹法，在《論還丹》中更明顯地指出這三段要點(diǎn)，他說：“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、謂之三花聚鼎(意與頂同)，又謂之三關(guān)”。又在同書“述工夫”雜詩中說：“三元大藥意心身，著意心身便是塵；調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神，頓忘物我三花聚，猛拼機(jī)緣五氣臻，八達(dá)四通無窒礙，隨時隨處闡全真?！雹馗爬巳N煉法的精髓。但此皆清修派的傳授，陰陽派則與此主張不同。
合并全真教南北兩派之陳觀吾雖講陰陽，又重清修，其《金丹大要》中則講清修較多，在《上藥篇》中講述此種分段理由說：“萬物合三、三歸二、二歸一。知此道者，怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成?！贝朔N論法是因?yàn)樽栽┢谌娼棠媳眱勺诤喜⒑?，清修派已無南北畛域之見，丹法大致統(tǒng)一，而只是與陰陽派對立了。
集清修派各家大成的是全真教第八代晚明伍沖虛，著有《天仙正理直論》《丹道九篇》《仙佛合宗語錄》，對丹法三個步驟及其操作方法，論述彌詳。在《丹道九篇》將筑基功夫稱為“最初還虛”，又稱“最初煉己功夫”，至此遂完成了四個階段丹法的系統(tǒng)論。
本文著重解釋前兩個步驟的詞語，是因?yàn)闊捑癁诺哪康氖窃诮?jīng)過筑基功夫使身體機(jī)能恢復(fù)后，體力更進(jìn)一步強(qiáng)壯起來，生命力更進(jìn)一步旺盛起來，由衰變強(qiáng)、由無至有，這是丹法所稱“化”的功用。“三化者，三煉三變也”。此種術(shù)語，似帶有神秘性質(zhì)，實(shí)際不過是調(diào)和氣血，修養(yǎng)精神，平衡神經(jīng)，調(diào)動青春活力，以心役身，用一種暗示方法，使全身機(jī)能受自己支配，以達(dá)到祛病延年的目的，并不神奇。古代丹師，有所避忌，以艱深文飾簡易，遂造出許多比喻語言，引用周易爻象，納甲干支，水火五行，金鉛砂汞，露尾藏頭，論玄說妙，遂致研究者難尋端倪，煉功者自夸奇術(shù)。其實(shí)本段功法，不過道教中氣功之一種，而且平實(shí)簡易，不侈談神授仙傳，靈機(jī)妙術(shù)，只告訴煉養(yǎng)者苦行功夫，以堅(jiān)信念而已。
元李道純《中和集》說：“予前所言金丹之大概，若向這里具只眼，方信大事不在紙上，其或未然，須知下手處，既知下手處，便從下手處做將去，自煉精始，精住然后煉氣，氣定然后煉神，神凝然后還虛，虛之又虛，道德乃俱，”本段即李道純所指下手功夫幾個名詞的解釋及說明，一鱗一爪，亦見真機(jī)，用供讀丹經(jīng)者按圖索驥，直探本源，使知道教丹法，并非只是玩弄詞華，故作迷障，以文膚淺，以示神奇了。
中關(guān)也叫十月關(guān)，中間有幾個特殊名詞，如大藥，圣胎、四正沐浴，移鼎及二田反復(fù)，大周天等。十月關(guān)是比喻十月懷胎，孕育靈藥。功法到此階段，已進(jìn)入理想部分，認(rèn)為此部分如果煉好，可以返老還童，延長壽命，并為煉神還虛打基礎(chǔ)。
此段雖多宗教性的理想，但功法則主張苦行。內(nèi)丹丹法，系由方士修養(yǎng)術(shù)發(fā)展而來，與古代醫(yī)學(xué)有關(guān)，但未引巫術(shù)，不作奇幻之論。不過操作方法講的復(fù)雜，所以煉到這一階段的人較少，雖不成功，但對養(yǎng)心健身，是有好處的，所以還是提出幾個有關(guān)名詞，略作解釋，以便讀道經(jīng)者參考：
大藥——按丹法理論，由煉精化炁到煉炁化神中間有過渡階段，此時內(nèi)藥與外藥會合凝結(jié)，先由外運(yùn)周天積成外藥，再用神運(yùn)下丹田促生內(nèi)藥，在下丹田會合凝結(jié)，成為大藥。此即所稱“丹母”，再經(jīng)七日“入環(huán)”而煉，即成為圣胎。(又名嬰兒)“入環(huán)”又稱為“坐關(guān)”，佛家則稱為“閉關(guān)。”
圣胎——《悟真篇》律詩第十四：“三家相見結(jié)嬰兒，嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基?！鼻鍎⒁幻鹘忉屨f：“和合四象、攢簇五行，則精氣神凝結(jié)，曰三家相見，名曰嬰兒，又曰先天一氣，又曰圣胎，又曰金丹”。明伍沖虛《天仙正理直論》解釋說：“胎即神炁耳，非真有嬰兒也，非有形有象也，蓋大丹之成，先以神入乎其炁，后炁來包乎其神，如胎兒在胞中無呼吸又不能無呼吸，生滅之相尚在，出入之跡猶存，若胎孕之將產(chǎn)時，故比喻之曰懷胎，移胎、出胎”。這是本階段神歸大定的比喻語，江湖術(shù)士故意將其夸張說“中田懷胎”，則為浮夸之言，丹經(jīng)中并沒有這些實(shí)質(zhì)的有具體形象的說法。
四正沐浴——四正一詞，指子午卯酉四個時辰，也指春夏秋冬四個季節(jié)，子午是南北位置，在先天卦像是乾坤，卯酉是東西位置，在先天卦像是坎離，在位置上四個都是正位，所以叫做四正。也指子午卯酉四個時辰，為沐浴的四個正時?！秴⑼酢氛f：“子南午北，互為綱紀(jì)?！庇终f：“虎西龍東，建緯卯酉?！奔磸奈恢醚裕訛闀幯?，午為泥丸宮，卯為命門，酉為絳宮，在小周天為卯酉沐浴之所；在大周天則為沐浴的時間。因陽生于此四正位，當(dāng)于這四正時間內(nèi)行沐浴之法，所不同于小周天沐浴者，小周天至卯酉位置行炁暫息為沐?。淮笾芴靹t不行河車運(yùn)轉(zhuǎn)，二炁氤氳于黃庭、丹田之間，此時所謂沐浴者，則洗心滌慮，以真氣熏蒸，以目綿密寂照，防止此心外馳而不定，所以雖有定時，亦無定時。張紫陽《金丹四百字》云：“火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虛比?！贝酥杆恼龖?yīng)靈活應(yīng)用，不可泥象執(zhí)文，以自束縛。鐘離曰：“一年沐浴防危險(xiǎn)?！币荒晔欠褐福创合那锒募?，也是四正的另一說法。春東方夏南方秋西方冬北方，沐浴可以在此中靈活活動，但不可太過，亦不可走神，心神一馳，即是危險(xiǎn)?！督鸬に陌僮帧吩唬骸般逶》牢ｋU(xiǎn)，抽添謹(jǐn)戒持，都來三萬刻，差失恐毫厘?！奔粗杆恼逶〔豢神Y放的注意問題。
大周天沐浴用“?！?，以《道德經(jīng)》“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微”的精神，在沐浴中常定常覺。這和小周天沐浴不同，因其常定則意念若無；因其常覺則必須按四正行動。
但這功夫只是內(nèi)觀，與小周天到卯酉停頓不同?！段蛘嫫方^句第三十四：“兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之，到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危?！泵脼榇悍?、為木，生氣也，所以叫德；酉雞為秋分、為金，殺氣也，所以叫刑。這都是四正的位置?！八幭笾笔撬幭笳髅居辖穑幢仨氃诖藭r靜止內(nèi)視，以真氣熏蒸丹母。漢崔希范《入藥鏡》中說：“初結(jié)胎，看本命；終脫胎，看四正?！币蔡貏e指出重要意義來。
大周天——在七日得大藥后，關(guān)塞全通，便進(jìn)入煉炁化神階段，大小周天的區(qū)別：小周天是采外藥運(yùn)河豐入下丹田，經(jīng)過上鼎即泥丸宮到下爐丹田而封存；頂曰干鼎，下田曰坤爐。大周天則以鼎下移，以黃庭為鼎，以下田為爐，元炁只氤氳二田之虛境，修持只守此二田之間，不固定于一田。任其自然靈活，待守到昏睡全無，靈光不昧，實(shí)際即是入定功夫，由有為到無為，“炁”的本身，由微動到不動而盡化，真意的運(yùn)用也由用雙目觀照而至無覺，《悟真篇》律詩第五：“果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊”，即指此境。丹法口訣中說：“三萬刻中無間斷，行行坐坐轉(zhuǎn)分明?！睂?shí)際即是指明大周天非運(yùn)炁循環(huán)而是用綿密寂照之功，入定之力，使元神發(fā)育成長而已。
正子時——煉精化炁用活子時，即雖名子時，實(shí)為代號，即藥動的時候就煉。漢崔希范《入藥鏡》說：“一日內(nèi)，十二時，意所到，皆可為”。不拘守于時間。煉炁化神則因大藥已成，不再有活子時的到來。正子時為產(chǎn)大藥之時，亦非十一點(diǎn)至一點(diǎn)的時間而是一種景象，也可以叫完成大藥的信號。此時丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐，即得大藥的時間到了，這時叫正子時，下一步可以進(jìn)入中田烹煉，凝結(jié)成丹了。
煉炁化神階段，實(shí)際是進(jìn)一步煉藥功夫，是丹法中由有為到無為的階段，大藥稱為圣胎、稱為嬰兒，實(shí)際是神炁凝結(jié)的比喻。明伍沖虛解釋這一名詞說：“夫即喻之曰胎，宜若真似有胎矣，雖曰似胎，而實(shí)非胎也。何也?生人之理，胎嬰在腹；修仙之理，胎神在心。世人但聞胎之名，而遂謂腹中實(shí)有一嬰兒出而為身外身者，實(shí)可笑也。蓋人性至虛至靈，無形無體，我今不過以得定之性，出定而為神，亦只虛空無形體，非拘拘于身外有身形也。”伍沖虛秉承南北二宗丹法，雖在北宗丘祖第八代派下，但不悖南宗張祖紫陽《悟真篇》及《玉清金笥秘文》之旨，〔21〕所以上述對圣胎的解釋，也是申述《悟真篇》的主張，可以說明丹法“煉炁化神”階段，亦只是進(jìn)一步使神炁凝結(jié)，由有為過渡到無為，寂寂觀照，常定常覺，做到一切歸乎自然，進(jìn)入煉神還虛階段，并無神奇濃厚的宗教色彩，也無夸張的語言，只是就炁言炁，就神言神，闡明道教養(yǎng)生功夫的第二階段，讀丹經(jīng)的人可以就此加以研究，再從中提煉合于科學(xué)的部分，對研究人體功能奧秘，促進(jìn)生理機(jī)能，定有可取之處，不能完全視它為宗教理想而予以全部否定。
張紫陽丹法主張先命后性，先術(shù)后道。他在《悟真篇拾遺序》中說：“悟真篇者，先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸于究竟空寂之本源。”。〔22〕所以它的丹法理論到了第四最高階段，則以佛教理論解釋“還虛”，與《參同契》既不相同，與東漢崔希范《入藥鏡》也不一致，自辟徑路，以禪喻道，論法雖有不同，但基礎(chǔ)仍是講道教丹法性功，不過多方引喻，以開擴(kuò)學(xué)者的胸襟，以佛教“真如覺性”顯言“還虛”的奧義。本來三教合一思想在晚唐五代時期互相吸收，漸趨融合，至北宋更有合流趨勢，并且互相啟發(fā)，互相引用。而張伯端是一小由儒入道，由道參禪的道教徒，他在《悟真篇》自序中說：‘仆幼親善道，涉獵三教經(jīng)書以至刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇、死生之術(shù)，靡不留心詳究”?？梢钥闯鏊佑|三教理論，非常廣博，但他終究是道教的金丹煉師，并非皈依佛教。清雍正降詔說他深明禪理，將《悟真篇》收入大藏及御選語錄中，并封他為“禪仙”，這是雍正精研禪理，有所偏愛所致。實(shí)際道教金丹清修派的理論與禪宗的明心見性一致，所以張伯端加以引用，而本意仍是闡明煉性的奧義，并非亦仙亦佛，“禪仙”之稱，重在“仙”字。雍正在《御選語錄序》中主張宗教合一，這不過是他對宗教及政治思想的反映而已。
鐘呂金丹派在講煉神還虛中，本來主張?jiān)跓挒呕窕A(chǔ)上，要把嬰兒由下田移到中田，加以煉養(yǎng)；再由中田移到上田，叫做移胎，然后煉成陽神，由天門而出，叫做“出胎”，并進(jìn)一步叫“溫養(yǎng)”。但張伯端著作中，都未涉及?！段蛘嫫方^句等五十四說：“藥逢氣類方成象，道在希夷合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天”，這是引《道德經(jīng)》“視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，”即常定常寂，感而遂通，四大歸空，脫離生死之意。他不講出陽神等等幻想境界，而是認(rèn)為“還虛”即純?nèi)霟o為，圓通無礙，與天地永存，得大解脫?！段蛘嫱馄肺鹘拢骸胺ǚǚㄔ瓱o法，空空空亦非空，靜喧語默本來同，夢里何勞說夢。有用用中無用，無功功里施功，還如果實(shí)自然紅，莫問如何修種?！边@就是《悟真篇》煉神還虛真諦。又外篇律句說：“如來妙體遍河沙，萬象森羅無礙遮，會得圓通真法眼，始知三界是吾家。”這種還虛理想與禪宗相同。所以了手境界一致。翁葆元《悟真直指詳說三乘秘要》解釋說：“九載功圓，則無為之性自圓，無形之神自妙，神妙則變化無窮，隱顯莫測；性圓則慧照十方，靈通無破。故能分身百億，應(yīng)顯無方，而其至真之體，處于至靜之域，寂然而未嘗有作者，此其神性形命俱與道合矣?！边@是《悟真篇》還虛的理想，《悟真外篇》比喻說：“我有一輪明鏡，從來只為蒙昏，今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然難隱。”即是無遮無礙，萬象通明，與天地合一，與宇宙同體的境界了。
但張伯端究屬道教金丹派，關(guān)于形神問題他的思維方法與佛教是有區(qū)別的。佛教修行的目的是“彼岸”“輪回“往生極樂”，視形骸如暫寄；道教則主張形神一致，留形駐世，形神相依而延長生命，出陽神可以離形，但化身千萬仍可回入形骸，最高理想是肉體沖舉，拔宅飛升。雖也有羽化、尸解，但所棄形骸并不是真的形體而是幻化，《紙舟先生全真直指》(洞真、稱字號)說：“念念相續(xù)，專炁致柔，照一靈而不昧，返六用而無依，守一忘一，至虛而靜極，靜極則性停，性停則命住，命住則丹成，丹成則神變無方，人之化仙，與物之觸炁而變化無有異也?！彼摹镀叻灯哒婧贤瑘D》：一、形神相顧，入道初真，即指入手開始；二、形神相伴，名曰得真，即指筑基功夫；三、形神相入，名曰守真，即指煉精化氣；四、形神相抱，名曰全真，即指煉炁化神；五、形神俱妙，與道合真，即指煉還虛；五形神雙合名曰證真，即指還虛以后形神兩忘境地。“形”指身、亦指精氣；“神”指元神陽神。張伯端雖未這樣詳述，但在他詩中是講形神一致的，如律詩云：“只候功成朝北闕，九霞光里駕翔鸞?！甭稍娛骸耙阎獕塾例R天地，煩惱無由更上心。”律詩十三：“群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年?！苯^句五十一：“萬物蕓蕓各返根，返根復(fù)命即常存?！倍硷@示出形種一致長生久視思想。他對佛教輪回轉(zhuǎn)生的說法更不同意，七言絕句五首第一說：“饒君了悟真如性，未免拋身卻入身，何似更兼修大藥，頓趨無漏作真人?！边@是說佛教講形神分離的二元論，而道教金丹大藥則是一得永得，煉形成真，所以在第四首再進(jìn)一步說：“釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方，大都色相惟茲實(shí)，余者非真漫度量?！薄敖鸱健庇须p關(guān)意義，第一代表西方，第二代表金丹，金丹完成，金質(zhì)不壞不滅，與天地同壽，這才是實(shí)際的色相，所以清劉一明注解說：“空非寂滅之謂，乃因物付物，隨方就圓，以無心應(yīng)之?！边@與佛教形神分離的最高理想是不同的。所以小序中說的以諸佛妙用廣其神通，主要是使學(xué)者參同佛教性理，而對真如覺性，則自有不同的解釋，并不與佛教相同。所以《悟真篇》在外篇雖闡述禪理以明性宗，但終于以道教最上理想結(jié)尾，所以講禪理詩詞稱為《外篇》，是用做參考之意，清雍正以佛教為國教，思用佛教以羈縻蒙藏，以道教籠絡(luò)漢族，所以尊為禪仙，列入大藏，此種政治手腕，不過利用宗教以達(dá)其目的。
總之，煉神還虛，純?nèi)胄怨?，這步功夫，頗多宗教幻想，《悟真篇》主題，無非由迷入悟，由悟成真之意而已。
《悟真篇》著者由儒入道，涉獵經(jīng)史，學(xué)識淵博，廣求師友，所以他的丹法，著重實(shí)煉，提倡苦行，不作奇幻之論，不為鬼神之言，只提倡培養(yǎng)三寶，克制身心，探索生命本源，指明修養(yǎng)途徑。他既明醫(yī)理，又深究天文地理之學(xué)，所以他的丹法，著重實(shí)際，他的《八脈經(jīng)》為明李時珍錄入《本草綱目》中，為研究中醫(yī)者所珍視；他的煉精化氣及入手功夫，亦被今日研究氣功療法者所襲用，實(shí)際上他主張的“止念”、“調(diào)息”、“意領(lǐng)”、“通關(guān)”、“內(nèi)視”等都和健身防病有關(guān)，所以可以視作靜坐治病健身的寶貴遺產(chǎn)。當(dāng)然他是道教徒，難免有宗教性神秘性及唯心的觀點(diǎn)，但他在《青華秘文》中主張“心為君、神為主、意為媒。”實(shí)際是指心為大腦即神的物質(zhì)基礎(chǔ)。神為大腦的機(jī)能，意為大腦的活動。雖他強(qiáng)調(diào)精神意念的作用，但實(shí)際所列位置是第二性的。至于生命根源的探討，他強(qiáng)調(diào)“藥”即精氣神合凝的作用，以及以精為生命基礎(chǔ)的看法，以意念專注引導(dǎo)真炁運(yùn)行的操作方法，都不悖于人體構(gòu)造及運(yùn)用本能療疾的道理。他這種由探究生命起源以求達(dá)到延壽的途徑；人體活動與天地運(yùn)行有關(guān)的想法，頗有古代樸素的唯物的生命哲學(xué)因素。他發(fā)展了古丹經(jīng)《參同契》的理論，結(jié)合了佛教修養(yǎng)心性的禪理，更消化了古代吐納、導(dǎo)引、內(nèi)視、胎息、存思，運(yùn)神等養(yǎng)生雜法，作為自己丹法內(nèi)容的一部分，方法翔實(shí)，不作空論，可視為古代醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，也可以作古代先民健身延壽的方法總結(jié)。所以我們加以分析整理，作為研究生命哲學(xué)的資料，作為探討生命奧秘的遺產(chǎn)，對今后研究者不是沒有用處的。
注釋
⑴《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》，張伯端著，其弟子王邦叔輯錄，在《道藏洞真部方法類稱字上》。
⑵《金丹四百字》張伯端著，在《道藏洞真部方法類珍字上修真十書內(nèi)》，俞琰認(rèn)為系白玉蟾托名，但未證實(shí)。
⑶《道藏洞真部玉訣類律字下》。
⑷《參同直指》中篇第九頁，清劉一明著。
⑸明趙臺鼎《脈望》，在寶顏堂叢書內(nèi)。
⑹關(guān)于下丹田位置，還有許多不同說法：《抱樸子·地真篇》說：“臍下二寸為下丹田，心下為中丹田，兩眉以上為上丹田”?！断山?jīng)》說：“腦海為上丹田，藏神之府也，絳宮為中丹田，藏氣之府也；臍下三寸為下丹田，藏精之府也?！蔽覀兪茄芯俊段蛘嫫返し?，所以以張伯端著作為準(zhǔn)，并參考南宗著作，其它則不作比較論述。
⑺《道藏》洞真部方法類柰字上修真十書悟真篇卷二十八。
⑻見尹真人《性命圭旨》第一卷《普照圖》《反照圖》。
⑼《悟真篇直指》絕句四十注解，清劉一明注。
⑽見《本草綱目》“奇經(jīng)八脈考。”
⑾《悟真篇》作者名張伯端宇平叔，后改名用成，門弟子尊稱為紫陽真人。本文內(nèi)四種稱呼互見，蓋因引用原文的關(guān)系，未便統(tǒng)一。請參閱本刊第七期《悟真篇丹法源流》文內(nèi)“作者及其時代?！?/p>
⑿清劉敲蹺《道源精微歌·玄珠串貫直詣》第十一章。
⒀《道藏洞真部方法類》“珍字上”《還源篇》，又“稱字上”《金丹大成集卷十一》。
⒁《性命圭旨》講守中抱一，認(rèn)為有定在之中，有無定在之中。有定在之中，即是黃庭穴，無定在之中，即天地合處本體之中，即心之中也。抱一，即守其一處，他說：“守一者，以其一而守乎其中也?！奔挫o守任何一竅的意思。
⒂周敦頤《周子全書》卷十六。河圖一至五為生數(shù)，六至十為成數(shù)。
⒃《道藏、洞真部、方法類》珍上122冊。
⒄《道藏、洞真部、方法類》珍下123冊《入藥鏡》。
⒅肖紫虛《金丹大成集·金丹問答》。
⒆白玉蟾《上清集》“快活歌”(道藏、洞真、方法、柰下)。
⒇道純《中和集》“述工夫”雜詩。
（21〕伍沖虛：《丹道九篇》。
〔22〕《道藏》洞真、玉訣、律下、64冊拾遺第一。
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