《因是子靜坐衛(wèi)生實驗談》-?民國?蔣維喬（因是子3）

第一章緒言

寫這書的本意，是有鑒于我國上古一直傳到如今的醫(yī)療預(yù)防法極有價值，不過遺下來的書籍，滿紙是陰陽五行、坎離鉛汞等代名詞，叫學(xué)者沒有方法去了解，理論又涉于神秘，所以不能廣泛流傳。我本想寫一冊明白曉暢的書，公諸當世，然沒有功夫，擱置多年。

到一九一四年（我那時四十二歲）看見日本流行的《岡田式靜坐法》，他說這是他發(fā)明的，我乃不能再自遲回，于是寫了一冊《因是子靜坐法》公世。靜坐兩字，我國人老早用過，宋朝理學(xué)家，多用靜坐功夫；明朝袁了凡有《靜坐要訣》一書行于世，實在與“禪定”的意味相同。不過靜坐這兩個字很為響亮，通俗易解，我也就取用這個名詞。

人們本有四種威儀叫行、住、坐、臥，惟有坐的時候，全身安定，最容易下手，所以不論道家、佛家，都采用趺坐的方法；平臥時候，也可作這功夫。功夫到極其純熟，走路時，停住時，也能夠動中取靜，心不外馳，那是不容易的。

我的原書出版以后，銷路極廣，大約到一九一八年（我那時四十六歲），我又采取佛教天臺宗的止觀法，撰成《靜坐法續(xù)編》公世。兩書不脛而馳，重版數(shù)十次，到如今又經(jīng)過三十六年（我現(xiàn)年八十二歲）積了不少經(jīng)驗，證實了“奇經(jīng)八脈”的通路，可以供醫(yī)療預(yù)防的參考。這書從原理、方法、經(jīng)驗三方面加以說明，但比前兩書豐富得多。

第二章靜坐的原理

第一節(jié)靜字的意義

地球一刻不息在那里轉(zhuǎn)動，我們?nèi)祟愒诘厍蛏厦?，比螞蟻還小得多，跟著地球去動，自己一點不知道；但自己無時無刻也在自由行動，即使睡眠時，心臟的跳動，也絕不能停止。這樣說來，宇宙間都是一種動力，哪里有靜的時候，所以靜與動，不過相對的名稱。我們自己身心有動作，與地球的動力相反，這就叫作動；我們自己沒有動作，與地球的動力適應(yīng)，這就叫作靜。

人們在勞動以后，必須加以休息。譬如廠中勞動的工人，勞動多少時間，必有休息時間；在學(xué)校勞動腦力的教師，教學(xué)五十分鐘，也必休息十分鐘，這休息就是靜。不過這種的靜，不是身心一致的，有時身體雖然休息，心中恰在胡思亂想，所以不能收到靜字的真正效驗。

第二節(jié)身心的矛盾

人們有身與心兩方面，不去返省，也就罷了，若一返省，那么身與心，沒有一刻不在矛盾中間。例如作一件壞事，不論是好人、是壞人，在沒有作的時候，他們的良心第一念，總知道這事是不應(yīng)該作的；然身體不服從，良心為欲望所逼迫，就去作了，作后追侮，也來不及了，這就是身心的矛盾。古人說“天理與人欲交戰(zhàn)”。若是比較好的人，在沒有作的時候，把良心去制止人欲，就是良心戰(zhàn)勝人欲，也就是矛盾的調(diào)和。這矛盾究竟從哪兒來的呢？因為宇宙的事事物物，沒有一件不是相對的，既然相對，就必定相反，舉眼望空間，就有東西、南北、大小、高低、長短、方圓等等，再看時間，就有古今、去來、晝夜、寒暑等等，再看人事，就有苦樂、喜怒、愛憎、是非、善惡、邪正等等?？梢娢覀兯幍膬?nèi)外環(huán)境，一舉一動，沒有一處不是相對的，也就沒有一件不是矛盾的；矛盾既是對待而有，也就能相反而成。所以素有修養(yǎng)的人，身心清靜，沒有一點私意夾在里面，碰到矛盾，就能夠憑良心的指導(dǎo)，去把它調(diào)和，這是靜坐最初步的效驗。

第三章靜坐與生理的關(guān)系

第一節(jié)神經(jīng)

靜坐能影響全部生理，外而五官四肢，內(nèi)而五臟六腑，殆沒有一處沒有關(guān)系；然這里不是講生理學(xué)，未便一一列舉，只可就極有關(guān)系的神經(jīng)、血液、呼吸、新陳代謝四種來說說。

向來我們總是把身與心看作兩樣的東西。自從生理學(xué)家巴甫洛夫發(fā)明大腦皮層統(tǒng)轄全身內(nèi)在與外在環(huán)境的平衡而起種種反射作用，因外在環(huán)境的改變，刺激了感受器，又能影響大腦皮層的活動，因此人類精神與肉體更不是兩樣的，而是一個有秩序的現(xiàn)象，是統(tǒng)一的、不能分離的。

反射有、無條件反射及條件反射兩種方式：“無條件反射”是先天性的，不學(xué)而能的，比較簡單的。例如物體接近眼睛的時候，眼瞼一定作急閉的反應(yīng)，鼻孔受刺激引起打噴嚏，喉頭受刺激要咳嗽或嘔吐，手碰到熱湯一定要回縮，這都是無條件反射。

無條件反射決不夠應(yīng)付生活上千變?nèi)f化的環(huán)境，但積聚許多無條件反射，由大腦皮層作用，就能前后聯(lián)系起來成為“條件反射”。例如梅子味酸，吃了口中流涎，是無條件反射；后來看見梅子，不必入口，就能望梅止渴，這是“條件反射”。這樣我們對內(nèi)外一切事物的反應(yīng)范圍，就十分擴大了。

我們的思想日益發(fā)展，又有語言文字的第二信號，去代替實際事物的第一信號的刺激，這樣條件反射就可達到?jīng)]有止境的廣大范圍了。反射具有兩種作用就是“抑制”或“興奮”作用，神經(jīng)受刺激，大腦命令全身或局部發(fā)生興奮，興奮到相當程度，又能發(fā)生抑制作用。

那么靜坐與神經(jīng)有什么關(guān)系呢？大腦反射，在我們習(xí)慣上說起來，就是妄念，妄念一生一滅，沒有停止的時候，容易擾亂，非但叫心里不能安靜，并且影響到身體。例如作一件秘密事體，偶然為人揭穿，必然面紅耳赤，又如碰到意外驚恐，顏面必現(xiàn)青白色，這就是情緒影響到血管，蓋慚愧時動脈管必舒張，驚恐時動脈管必舒張的緣故。又如愉快時則食欲容易增進，悲哀時雖見食物也吃不進，這是情緒影響胃腸機能的緣故。這種例子很多，所以我們必須叫精神寧靜，反射作用正常，使植物性神經(jīng)系統(tǒng)兩種功能對抗的平衡，庶幾身心容易達到一致。然妄念實是最難控制的，惟有從靜坐下手，反覆練習(xí)，久而久之，可以統(tǒng)一全體，聽我指揮。古人說：“天君泰然，百體從令?！本褪谴艘猓梢婌o坐與神經(jīng)的關(guān)系是非常密切的。

第二節(jié)血液

血液是人們生活的根源，循環(huán)全身，沒有一刻停止。這個循環(huán)系統(tǒng)，包括心臟與血管兩大部份：心臟是中心機關(guān)，身體各部份的紅色血液（動脈血）都從心臟輸出，同時各部分紫色血液（靜脈血）也都回歸到心臟。血管是輸送血液的管道，輸送血液到身體各部分的叫動脈管，輸送血液回歸心臟的叫靜脈管。這血液循環(huán)的工作，在保持全體血流的均衡，叫各部分的活動配合總體的要求而發(fā)展，所以循環(huán)的工作也隨時跟著全體活動而變異。當身體某一部分活動特別強烈時，這一部份血液循環(huán)特別旺盛，以集中多量血液，如飽食時胃部血液比較的集中，運動后則四肢充血；反之，在活動較少部分，則血液的容積也就較少。這樣在一健康身體的各部分，于一定時間內(nèi)所得到的血量，既不缺乏，也不過多，方能保持正常的循環(huán)工作。

血液所以能夠周流全身，繼續(xù)不停，固然是靠心臟與血管有舒張及收縮性，但必在一個總的領(lǐng)導(dǎo)之下，方能沒有偏頗的弊?。粨撨@個領(lǐng)導(dǎo)的就是中樞神經(jīng)，尤其是大腦皮層。巴甫洛夫說：“從腦脊髓傳至心臟與血管的神經(jīng)，一為興奮性，一為抑制性，前者令心動加速，血管口徑縮??；后者令心動變?nèi)踝兟芸趶匠趶?，這兩種作用維持著一定的交互關(guān)系，使循環(huán)系的活動能夠得到調(diào)節(jié)?！?/p>

血液循環(huán)一有停滯就會生病，所以不論中西醫(yī)生診病時，必先指按脈搏。血液停滯，有內(nèi)在的原因及外來的原因。

內(nèi)在的原因：㈠內(nèi)臟雖統(tǒng)轄于中樞神經(jīng)，受脊髓神經(jīng)及植物性神經(jīng)（交感和副交感神經(jīng)）的支配，與大腦是間接的，疾病潛伏時期，引起異常反射，血行也不正常；㈡常人全身血量，大半儲于腹部，腹部筋肉柔軟無力，有時不能把血盡量逼出去，以致多所郁積，使其他各部失調(diào)；㈢內(nèi)臟器官，我們不能隨意直接指揮它，血液如有遲滯，非但不知不覺，就是知道了，也只有到疾病發(fā)作時請教醫(yī)生，自己別無辦法；㈣心臟跳動，對于動脈管的發(fā)血，接近而有力，至于靜脈管的血，從頭部四肢回入心臟時候，距離心臟跳動較遠，力量較弱，比較容易停留在腹部。

外在的原因，是寒暑、感冒、外傷等物理的和化學(xué)的刺激，使血液循環(huán)失調(diào)，更為顯而易見。

靜坐的功夫，把全身重心安定在小腹。練習(xí)日久，小腹筋肉富有彈力，就能逼出局部郁血，返歸心臟，并且內(nèi)臟的感覺漸漸靈敏，偶有失調(diào)，可以預(yù)先知道，因此血液循環(huán)十分優(yōu)良，自然不易生病。這種醫(yī)療預(yù)防法，比較在疾病發(fā)生后再去求治，其功效是不可以比擬的。

第三節(jié)呼吸

呼吸對于人們的生活機能，關(guān)系十分重要。人們都知道飲食所以維持生命，不飲不食，就要饑渴以至死亡；殊不知呼吸比飲食更加重要，人們?nèi)魯嗍常砂さ狡咛焐胁恢了?，倘一旦閉塞口鼻，斷了呼吸，恐怕不到半小時就要死的，這是呼吸比飲食重要的證據(jù)。人們要得飲食，必須金錢，要得金錢，必須靠勞動，至于呼吸，可在大氣中隨時取得，不費一些勞力及金錢，所以常人只知飲食的重要，不知呼吸的重要，原因就在這里。

人骨活動所需要的能量與熱量，主要來源是食物的氧化，胃臟好比機器的鍋爐，食物消化好比鍋爐的燃燒。物理學(xué)的公例，燃燒必須氧氣，燃燒以后必產(chǎn)生二氣化碳（舊稱炭酸氣），氧化過程所需要的氧氣與產(chǎn)生的二氧化碳都是來自大氣中，回到空氣中的。這種身體內(nèi)外氣體交換的過程，總稱為呼吸。氧氣吸入時系先到肺部，由肺部轉(zhuǎn)到心臟，使靜脈血變?yōu)閯用}血，依動脈管的輸運而分布于身體各部，然后脫離血管而入于組織，以供細胞的利用；細胞所產(chǎn)生的是二氧化碳，這氣有毒，必須排除，就循相反的路徑，由靜脈管的輸運回到心臟，由肺達口鼻，向外呼出。氣體出入肺臟，主要依靠胸部肌肉及膈肌（橫隔膜）的運動，總稱為呼吸運動。這運動日夜不停，終生沒有休息（剋實說來，心臟一跳一停，呼吸的一出一入，中間也有極短的休息），所以能夠作到這一點，全由于中樞神經(jīng)的指揮，而達到氣體出入的平衡。

呼吸運動：當吸氣時，空氣從鼻孔經(jīng)咽喉而至氣管，然后由支氣管及小支氣管而入肺部；當呼氣時，肺泡中的氣仍由原路而出。肺分左右兩部，左肺兩葉，右肺三葉，生理學(xué)者估計人肺全部的肺泡數(shù)目，為七.五萬萬，其總面積在七○平方米左右，約有五五平方米的面積具有呼吸功能。這一面積，比起人們身體表面的總積來，約大三十余倍，想不到一個小小胸腔內(nèi)，竟能容納那么廣大的面積，可見肺的結(jié)構(gòu)之精巧了。

呼吸時氣的出入，雖然也有氮氣及水蒸氣夾雜在內(nèi)，但無關(guān)緊要，主要在吸入氧氣，呼出二氧化碳使靜脈管中的紫血變成紅血，再輸入動脈管，所以血液循環(huán)，全靠呼吸運動來幫助。這種循環(huán)，約二十四秒鐘全身一周，一晝夜三千六百周，人們呼吸次數(shù)一晝夜二萬余次，所吸清氣，共三百八十余方尺。每人體中血液，平均以二升五合計算，它所澄清的血液，有一萬五千余斤。這種偉大的工作人們通常竟不能覺知，真是奇妙。

一呼一吸叫“一息”，人們生命寄托在此，一口氣不來，便要死亡；靜坐功夫，正對這生命本源下手。古往今來，無論衛(wèi)生家、宗教家，均要練習(xí)呼吸，初步入門是這個，練到成功，也離不了這個。

第四節(jié)新陳代謝

新陳代謝是一切有生命的物體所共有的特性，乃是生命活動的基本特征，也是生物與非生物最重要區(qū)別的所在，進化到了人類，新陳代謝更是最基本的生理活動。只是人類的身體結(jié)構(gòu)，已變得極端復(fù)雜，新陳代謝所需要的養(yǎng)料與氧氣，都必需經(jīng)過一套極復(fù)雜的過程，方才到達于組織；而組織中的新陳代謝所產(chǎn)生的廢物，也必須經(jīng)過極復(fù)雜的過程，方能輸出于體外。人體排泄的廢物，也不外乎固體、液體、氣體三種：固體、液體，從大小便及皮膚汗孔排出，氣體則由肺部及口鼻排出，而以氣體尤為重要。上文所舉的血液循環(huán)及呼吸，就是完成新陳代謝的輔助活動，而中樞神經(jīng)系統(tǒng)更是保證新陳代謝作用在各種過程能夠順利進行所必需。

新陳代謝過程分為兩方面：

一是組織代謝，包括身體組織的建設(shè)與修補及能量原料的儲藏，未成年的人發(fā)育沒有完全、建設(shè)方面多，已成年的人發(fā)育完全，則修補方面多。

二是分解代謝，包括組織的分解及能量原料的分解，無論哪一種分解，都要產(chǎn)生動能，熱能；熱能產(chǎn)生后，一部分用來維持體溫，多余的就迅速放散于體外。

這樣說來，新陳代謝的過程，它包括兩種相連續(xù)而不可分的步驟：一是組織或養(yǎng)料的合成與分解，二是能量的產(chǎn)生與利用及放散。這新陳代謝，使我們?nèi)淼募毎f的時時刻刻在分解，新的時時刻刻在產(chǎn)生。據(jù)生理學(xué)者估計，一個人的細胞，不斷的在那里更換，經(jīng)歷七個年頭，實際上已經(jīng)另換了一個身體。我們只要對鏡看看自己的面孔，青年與幼年不一樣，中年與青年又不一樣，至老年更不一樣，就可證明新陳代謝暗中在更換我們的身體，我們卻一點不知道，真太呆了。

靜坐能使中樞神經(jīng)寧靜，完全它的指揮功能，使血液循環(huán)優(yōu)良，呼吸調(diào)整，幫助新陳代謝作用，這效力是極大的。

第四章靜坐的方法

第一節(jié)靜坐前后的調(diào)和功夫

甲、調(diào)飲食

人身譬如機器，機器轉(zhuǎn)動必須加油加煤，人身運動就必須飲食。飲食先經(jīng)過口腔的咀嚼，與唾液混和，再由胃液的消化變?yōu)槊又酄?，轉(zhuǎn)入小腸，所有各種食物，必須在小腸里消化完畢，方變成乳狀的養(yǎng)分，入于血液，以供全身的利用，可知飲食與生命有重大關(guān)系。然吃的東西若過多，胃腸不能盡量消化、吸收，反要把未消化的余物排泄于體外，叫胃腸加倍工作，結(jié)果必致氣急身滿，靜坐不得安寧；又吃的東西若太少，就有營養(yǎng)不足、身體衰弱的顧慮，也于靜坐不相宜，所以飲食必需調(diào)勻。我們的習(xí)慣，總喜歡多吃，最不相宜；應(yīng)該在進食以后，略有飽感，就即停止。古人說：“體欲常勞，食欲常少”，這句話極有意味。又食物不宜過于厚味，能夠蔬食更好。凡在吃飽的時候，不宜靜坐，通常要在食后經(jīng)過兩小時，方可入坐；早晨起來，盥洗以后，但飲開水，空腹入坐，也最適宜。

乙、調(diào)睡眠

人們勞力、勞心以后，必須有休息的時間，以回復(fù)其體力，睡眠乃是最長久的休息。常人以睡眠八小時為度，過多就叫精神困昧，于靜坐極不相宜；過少則體力沒有完全恢復(fù)，心境虛恍，也于靜坐不宜。所以睡眠必須有定時，有節(jié)制，常常叫神志保持清明，方才可以入坐。每夕入睡前，可在床上入坐，或者半夜睡醒后，起身入坐；入坐后，如覺得睡眠還不足，就再睡一下也可?？傊卟豢蛇^多，也不可過少，方為合理。

丙、調(diào)身

端正身體的姿勢，叫作調(diào)身。調(diào)身于坐前、坐時、坐后，都要注意。身體的動作，有行、住、坐、臥四種威儀，修靜的人，平常行住進退，必須極其安詳，不可有粗暴舉動，舉動若粗，則氣也隨之而粗，心意輕浮，必定難于入靜，所以在坐前，應(yīng)預(yù)先把它調(diào)和，這是坐前調(diào)身的方法。到入坐時，或在床上，或在特制的坐凳上，須要解衣寬帶，從容入坐，先安置兩腳，若用趺坐（雙盤），就把左腳小腿曲加右股上面，令左腳掌略與右股齊，再把右腳小腿牽上，曲加于左股，使兩腳底向上，這時兩股交叉呈三角形，兩膝蓋必緊著于褥，全身筋肉，好像張弓，不致前后左右欹斜，乃是最正確的姿勢。然年齡稍長的人恐學(xué)不來，則可改用半趺（單盤），單以左腳小腿曲置右股上，不必再把右腳小腿牽加于左股上面；更有并單盤也不能作到，可把兩小腿向后交叉于兩股的下面也可。次要安置兩手，把右掌的背疊在左掌上面，貼近小腹，輕放在腿上；然后把身體左右搖動七、八次，就端正其身，脊骨勿挺勿曲，頭頸也要端正，令鼻與臍如垂直線相對，不低不昂；開口吐腹中穢氣，吐畢，把舌頭抵上腭，由口鼻徐徐吸入清氣三次至七次，多寡聽人的便，于是閉口，唇齒相著，舌仍舊抵上腭，再輕閉兩眼，正身端正，兀然不動，坐久若微覺身體或有俯仰斜曲，應(yīng)隨時輕輕矯正，這是坐時調(diào)身的方法。坐畢以后，應(yīng)開口吐氣十數(shù)次，令身中熱氣外散，然后慢慢的搖動身體，再動肩胛及頭頸，再慢慢舒放兩手兩腳；再以兩大指背互相摩擦生熱以后，擦兩眼皮，然后開眼，再擦鼻頭兩側(cè)，再以兩手掌相搓令熱，擦兩耳輪，再周遍撫摩頭部以及胸腹、背部、手臂、足腿、至足心而止。坐時血脈流通，身熱發(fā)汗，應(yīng)等待汗干以后，方可隨意動作，這是坐后調(diào)身的方法。

丁、調(diào)息

鼻中氣體出入，入名為吸，出名為呼，一呼一吸為一息。靜坐入手最重要功夫，就在調(diào)息。呼吸有四種相：㈠喉頭呼吸：普通的人，不知衛(wèi)生，呼吸短而且淺，僅僅在喉頭出入，不能盡肺葉張縮的量，因此達不到徹底吸氧吐碳的功用，血液循環(huán)不能優(yōu)良。㈡胸式呼吸：這比較前面稍好，氣體出入能夠達到胸部，充滿肺葉，體操時的呼吸運動，就作到這地步。然以上兩種仍不能算作調(diào)息。㈢腹式呼吸：一呼一吸，氣體能夠達到小腹，在吸氣時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，把膈肌壓下，這時胸部空松腹部外凸；又呼氣時，腹部緊縮，膈肌被推而上，緊抵肺部，使肺中濁氣盡量外散，這方是靜坐的調(diào)息。學(xué)者應(yīng)該注意，呼吸時絲毫不可用力，要使鼻息出入極輕極細，漸漸深長，自然到達腹部連自己耳朵也不聞鼻息出入的聲音，方是調(diào)相。㈣體呼吸：靜坐功夫，年深月久，呼吸深細，一出一入，自己不覺不知，好像入于無呼吸的狀態(tài)，雖然有呼吸器官，若無所用之，而氣息彷彿從全身毛孔出入，到這地步，乃達到調(diào)息的極功。學(xué)者在平常時候，應(yīng)該注意鼻息出入，不可粗淺，宜從喉胸而漸達腹部，是為坐前調(diào)息的方法。在入坐時，息不調(diào)和，心就不定，所以必使呼吸極緩極輕，長短均勻；也可用數(shù)息法，或數(shù)出息，或數(shù)入息，從第一息數(shù)至第十，然后再從第一息數(shù)起，若未數(shù)至十，心想他事，以至中斷，就再從第一息數(shù)起；反覆練習(xí)，久久純熟，自然息息調(diào)和，這是坐時調(diào)息的方法。因調(diào)息的緣故，血液流通，周身溫熱，在坐畢時，應(yīng)該開口吐氣，必待體中溫熱低減，回復(fù)平常狀態(tài)后，方可隨意動作，這是坐后調(diào)息的方法。

戊、調(diào)心

人們自有生以來，就是妄念用事，念念生滅不停，所謂意馬心猿，最不容易調(diào)伏，靜坐的究竟功夫，就在能否調(diào)伏妄心。人們在四項威儀中，未入坐時，除臥以外，就是行與住，應(yīng)該先對這兩項威儀常常檢點，一言一動，總須把心意放在腔子里，勿令馳散，久久自然容易調(diào)伏，這是坐前調(diào)心的方法。至于入坐時，每有兩種心象：一是心中散亂，支持不定，二是心中昏沉，容易瞌睡。大凡初學(xué)坐的人，每患散亂，練習(xí)稍久，妄念減少，就容易昏沉，這是用功人的通病。治散亂的病，應(yīng)當一切放下，看我的軀體也是外物，不去睬它，專心一念存想小腹中間，自然能夠徐徐安定；治昏沉的毛病，可把這心提起，注意鼻端，使精神振作。大抵晚間靜坐，因白天勞倦，易入昏沉，早晨入坐就可避免。又可用前面數(shù)息方法，從一到十，數(shù)得不亂，久久習(xí)熟，心與息相依，則散亂昏沉兩病，都可避免，這是坐時調(diào)心的方法。坐畢以后，也要隨時留意，勿再胡思亂想，這是坐后調(diào)心的方法。

以上調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三法，實際系同時并用，為文字記述便利起見，乃分作三節(jié)，讀者應(yīng)該善于領(lǐng)會，切勿逐節(jié)分割去作。

第五章止觀法門

（注：相當于第四章第二節(jié)）

靜坐時候，身體四肢，安放妥當，呼吸調(diào)勻，只是這個心，最難調(diào)伏。人們的心，一向是追逐外物，如今要把它收回來，放在腔子里，真不是容易的事體，這時應(yīng)該耐心練習(xí)“止觀”法門。學(xué)者對前面的調(diào)和功夫，作得有點成效以后，應(yīng)進一步學(xué)習(xí)止觀；就是調(diào)和功夫沒有得到成效，一直學(xué)習(xí)止觀也是可以的。

止

止是停止，把我們的妄心停止下來。妄心好比猿猴，一刻不停，怎樣下手呢？我們要猿猴停止活動，只有把它系縛在木樁上面，它就不能亂跳了。修止的第一步，叫“系緣止”。妄心的活動，必定有個對象，不是想一件事體，就是想一樣?xùn)|西，這依附的事物，叫做緣；妄心忽想甲、忽想乙、忽想丙、丁等等，叫做攀緣。我們把這個心念系在一處，此如把鎖系住猿猴，所以叫做系緣止。這個止法有好幾種：今就通常適用的舉出兩種：㈠系心鼻端：把一切妄想拋開，專心注視鼻端，息出息入，入不見它從哪里來，出不見它從哪里去，久而久之，妄心就慢慢地安定下來。㈡系心臍下：人們?nèi)淼闹匦脑谛「梗研南翟谶@個地方，最為穩(wěn)妥；這時應(yīng)該想鼻中出入的息像一條垂直的線，從鼻孔喉管逼直通至小腹；久后不但妄心漸停，并且可以幫助調(diào)息功夫。

學(xué)習(xí)系緣止，稍微有點純熟；就可進修“制心止”。什么是制心止呢？前說的系緣止是就心的對象方面下手，今制心止直從心的本體上下手，就是看清我們心中念頭起處，隨時制止它，斷除它的攀緣。這比系緣止為細密，是由粗入細、由淺入深的功夫。

再進一步，要修“體真止”，更比較制心止為高。前面兩法，還是修止的預(yù)備工作，這法乃是真正的修止。什么叫作體真止呢？體是體會，真是真實，仔細體會心中所想的事物，倏忽即已過去，都是虛妄，了無實在，心中不去取著，洞然虛空，所有妄想顛倒，不必有意去制它，自然止息。沒有虛妄，就是真實，心止于此，故叫它體真止。至于修體真止的方法，應(yīng)該靜坐時候，閉目返觀我的身體，自幼而壯、而老、而死，細胞的新陳代謝，刻刻變遷，剎那不停，完全虛假，并沒有實在的我可以把握得?。挥址涤^我的心念，念念遷流，過去的念已謝，現(xiàn)在的念不停，未來的念沒到，究竟可以把住哪一個念為我們的心呢？可見妄心一生一滅，都是虛妄不實，久久純熟，妄心自然會停止，妄心停止，那就是真實境界。

學(xué)靜坐的人，起初是心思散亂，把持不住，這叫作散亂，散亂是心向上浮，治散亂的方法，就要用止。

觀

止而又止，心思漸漸收束，不知不覺，坐下不久，又要打瞌睡，這叫昏沉，治昏沉的方法，就要用觀。

觀不是向外觀，是閉目返觀自心，也有三種：一叫空觀，觀宇宙中間一切一切的事物，大至世界山河，小至我的身心，都刻刻在那里變化，沒有絲毫實在，都是空的，提起這心，觀這空相，叫作“空觀”?？沼^練習(xí)稍久，入坐后再看這心，念頭起處，每一念頭必有一種對象，對象不是一事，就是一物；世間的事物，都是內(nèi)因外緣湊合而成，今姑舉一例：譬如五谷種子能夠生芽，是內(nèi)因，水土能夠養(yǎng)育種子，是外緣，若把種子藍在倉里，不去播種，就永不能夠生芽，因為只有內(nèi)因，缺乏外緣，因緣不湊合之故。又如有田土，有水利，你若不去下種，也永不能夠生芽，因為只有外緣，缺乏內(nèi)因，因緣也不湊合之故。凡世間的事物，都是因緣湊合即生，因緣分散即滅，我們心中念頭的起落，也是這等假像，絲毫不可執(zhí)著，如此觀察，叫作“假觀”。從相對方面看來，空觀是屬于無的一邊，假觀是屬于有的一邊，功夫到此地步，還不算完全，應(yīng)該再為精進，觀空時不去執(zhí)著空，觀假不去執(zhí)著假，離開空假兩邊，心中無依無著，洞然光明，這叫作“中觀”。

上述止觀法門，表面好像有些區(qū)別，實則不過在修持時候，心的運用方向，或有時偏于止，或有時偏于觀罷了。剋實說來：就是念念歸一為“止”，了了分明為“觀”，止時決不能離開了觀，觀時也決不能離開了止。學(xué)者切勿拘泥文字，應(yīng)該隨時活用為要。

第六章六妙法門

上文第四章所講的調(diào)和功夫，雖然把調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三者并說，仍偏重在身的方面；第五章所講止觀法門，則偏重在心的方面；這章“六妙”法門，則著重在息的方面。息是生命的本源，假如一口氣不來，那時身體便是一個死物，神經(jīng)不再有反射作用，心也死了，生命就此完結(jié)；惟有依靠這個息，把身心兩者聯(lián)結(jié)起來，方能維持這個生命。鼻孔氣體的出入，就依靠這個息，我們?nèi)庋垭m然看不見氣體，而氣體確是有形質(zhì)的，有形質(zhì)就是物，既是物，那就屬于身體的一部分。我們知道息有出入，能夠知道的就是心，它屬于精神的一部分；可見這息所以能夠聯(lián)結(jié)身心，就因為它的本身也是身心一部分的緣故。

六妙法門專教人在這個息上用功，是靜坐徹始徹終的方法。學(xué)者修習(xí)止觀以后，進修這法固然可以，就是沒有修習(xí)止觀，一直學(xué)這法門，當然也可以的。

六妙門有六個名稱：一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈。

數(shù)

什么叫數(shù)呢？就是數(shù)息。數(shù)有兩種：（甲）修數(shù)：學(xué)者入坐后，應(yīng)先調(diào)和氣息，不澀不滑，極其安詳，徐徐而數(shù)，從一數(shù)至十，或數(shù)入息，或數(shù)出息，聽各人的便，但不應(yīng)出入都數(shù)。心注在數(shù)，勿令馳散，若數(shù)不到十，心忽他想，應(yīng)該趕速收回，從一重新數(shù)起，這叫“修數(shù)”。（乙）證數(shù)：數(shù)息日久，漸漸純熟，從一到十，自然不亂，出息入息，極其輕微，這時覺得用不著數(shù)，這叫“證數(shù)”。

隨

此后應(yīng)該舍數(shù)修隨，隨也有兩種：（甲）修隨：舍掉前面數(shù)法，一心跟隨息的出入，心隨于息，息也隨于心，心息相依，綿綿密密，這叫“修隨”。（乙）證隨：心既漸細，覺息的長短可以遍身毛孔出入，意境寂然凝靜，這叫“證隨”。久而久之，又覺得隨息還是嫌粗，應(yīng)該舍隨修止。

止

止也有兩種：（甲）修止：不去隨息，把一個心，若有意，若無意，止于鼻端，這叫作“修止”。修止以后，忽然覺得身心好像沒有，泯然入定，這叫“證止”。用功到這地步，學(xué)者應(yīng)知定境雖好，必須用心光返照，令它明了，不著呆于止，這時應(yīng)該修觀。

觀

觀也有兩種：（甲）修觀：這時于定心中細細審視，微細的息出息入，如空中的風，了無實在，這叫“修觀”。如是觀久，心眼開明，徹見息的出入已周遍全身毛孔，這叫“證觀”。此處止、觀兩法，雖然與上章的止觀名字相同，而意義略異；因為上面所說止觀是從心下手的，這里的止觀是從息下手的。修觀既久，應(yīng)該修還。

還

還也有兩種：（甲）修還：我們既然用心來觀照這息，就有能觀的心智，所觀的息境。境與智對立，是相對的，不是絕對的，應(yīng)該還歸于心的本源，這叫“修還”。這能觀的心智是從心生，既從心生，應(yīng)隨心滅，一生一滅，本是幻妄，不是實在。須知心的生滅，好比水上起波，波不是水，波平方見得水的真面目；心的生滅，一如波浪，不是真心，應(yīng)觀真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心，無觀心也就沒有觀境，境智雙亡，這叫“證還”。既證已，尚存一還相，應(yīng)當舍還修凈。

凈

修凈也有兩種：（甲）修凈：一心清凈，不起分別，這叫作“修凈”。（乙）證凈：心如止水，妄想全無，真心顯露，也不是妄想以外另有個真心，要知返妄就是真，猶如波平就是水一樣，這叫“證凈”。

以上六妙門，數(shù)與隨為前修行，止與觀為正修行，還與凈為修行的結(jié)果。因此六門中間，以止為主，觀只是幫助這個止，叫它了了明明，然后能夠得到還與凈的結(jié)果。

第七章我的經(jīng)驗

第一節(jié)少年時代

我自幼多病，身體消瘦骨立；夢遺、頭暈、腰酸、目眩、耳鳴、夜間盜汗，種種征象，不一而足。偶然出門，走不到半里路，就腳軟乏力，不能舉步。到十五六歲時候病象更多，怔忡、心悸、潮熱往來；記得十七歲的春天，每天午后身體發(fā)熱，到明天早晨熱退，綿延到十八歲的夏天方愈。當疾病厲害時，也常常請醫(yī)生診治服藥，然一點效驗也沒有。家中有一部中醫(yī)書叫“醫(yī)方集解”的，它的末了一卷，說及癆病不是方藥所能治，必須自己靜養(yǎng)，可慢慢的轉(zhuǎn)弱為強。書中引用有道家的“小周天”方法，教人下手修養(yǎng)，我乃照樣學(xué)習(xí)，果然有效。然疾病發(fā)作時，學(xué)習(xí)就比較認真，一到病好，又復(fù)拋棄，沒有恒心去作。到十九歲后，諸病雖然沒有離身，比較以前已略顯轉(zhuǎn)弱為強的功效。年二十二歲娶妻以后，自以為身體較健，把靜坐功夫完全拋卻；又不曾實行節(jié)欲，于是舊病復(fù)發(fā)，加以飲食不節(jié)，漸成胃擴張?。皇彻馨l(fā)炎，胃中嘈雜，常常想吃，食物到口，又吃不進去。到二十七歲的春天，仲兄因患肺疾而死，我也被傳染；二十八歲時，得了咳嗽的病，不久就吐血，經(jīng)過三個月，病勢日日增加。于是下最大決心，屏除一切藥物，隔絕妻孥，獨自一人，別居靜室，謝絕世事，繼續(xù)行持靜坐功夫，規(guī)定每天子、午、卯、酉四次，每次一小時至二小時。如是將近三個月，每入坐后，小腹?jié)u漸發(fā)熱，熱力一次一次的增加，在小腹中動蕩有似沸湯；至五月二十九之夕，小腹中突然震動，這一股熱力沖開脊骨末端的尾閭，沿夾脊交感神經(jīng)而上（中國醫(yī)經(jīng)稱為督脈）達于后腦，這樣連夕震動六次，慢慢停止。計算從三月初五日繼續(xù)靜坐，到這時候為止，不過八十五天，以后每次入坐，熱力依此熟路上達于頂，不再震動。我經(jīng)過這一次震動，身體好像另換了一個，非但種種毛病一朝全愈，而且步履輕健，一舉足能走數(shù)十里，也不覺疲乏。

從此以后，靜坐功夫不再間斷，二十九歲時，為生計問題，受聘去當教讀先生，才改為每天早晚二次。是年三月二十八日早晨，小腹熱力復(fù)震動，沿夾脊上升，沖擊后腦，連震三天，后腦骨好像豁然而開，這股熱力乃盤旋于頭頂，以后每次入坐都如是，遵循熟路，也不復(fù)震。至是年十月初五日半夜，小腹復(fù)震蕩，旋于頭頂?shù)臒崃Γ瑓s由相反方向直從顏面而下（避開口鼻），分為兩路，至喉嚨復(fù)合為一，沿迷走神經(jīng)循胸部而下入小腹（醫(yī)經(jīng)稱為任脈）。此后每次入坐，這股熱力就從尾閭循背后夾脊上升至頂，再由顏面下降至胸腹，督任循環(huán)不已，循行熟路，也不復(fù)震。以后，除偶患外癥須醫(yī)療外，往往終年可不生病。這是預(yù)防治療的實驗。

第二節(jié)中年時代

三十一歲到上海后，研究哲學(xué)、生理、心理、衛(wèi)生諸書，和我的靜坐功夫細細印證，頗多領(lǐng)悟，乃以科學(xué)方法，說明靜坐的原理，掃除歷來陰陽五行、鉛汞坎離等說，出版因是子靜坐法（一九一四年），這時我年四十二歲。

四十三歲第二次到北京，這時我已研究佛學(xué)，京中的道友都說，我的靜坐法是外道，必須改正。這時正逢諦閑大師在北京講圓覺經(jīng)，我乃從師問止觀法門，改修天臺宗的止觀，友人又慫恿我另外寫一本靜坐法，我乃依據(jù)童蒙止觀及釋禪波羅密次第法門而出版因是子靜坐法續(xù)編。從這以后，我一直修止觀法。

第三節(jié)修習(xí)東密

到五十四歲時候，上海道友有十數(shù)人，要從持松阿阇黎修東密十八道。其時我對于密宗還沒有十分信仰，因為友人一定拉我加入，以便知悉密教究竟的內(nèi)容，我就以好奇的心理前去參加，結(jié)果因為儀軌繁重，而且正在光華大學(xué)教書，功課又多，不能兼顧，使我不得不暫時放棄。但是我修習(xí)止觀法，卻并沒有中止。

第四節(jié)生理上的大變化

蒙童止觀中說：修定時善根發(fā)相。有八種觸：輕、暖、冷、重是體，動、癢、澀、滑是用。在我的實驗看來，這八種并不是同時齊發(fā)，只不過先后發(fā)生幾種。當我在二十八九歲時所發(fā)的是輕、暖、動三種：坐久以后，覺全身輕若鴻毛，這是最先的感覺，后來小腹發(fā)熱，就發(fā)生動力，自脊髓神經(jīng)上通大腦，又從面部而由迷走神經(jīng)下達于小腹，循環(huán)運行，這是動力打通任督兩脈。醫(yī)經(jīng)說有奇經(jīng)八脈，除任督兩脈外，尚有沖脈、帶脈、陽蹻、陰蹻、陽維、陰維六脈。我用止觀功夫十多年，向來是把心意集中于小腹的，此時則改守中宮，不及數(shù)日，身體起極大變動，就打通了陽蹻、陰蹻、陽維、陰維、沖、帶六脈，這里分說在下面：

我改守中宮以后，夜半起坐，胸間突突跳動，口津特多；一連幾夕，跳動更甚，動力直上兩眉中間，自覺發(fā)出紅光，后直達于頂，盤旋久之，即似電線繞行周身，穿過兩手兩足，歷一分鐘，突然在眉間停止。

后來每夕都是這樣，中宮好像有一機關(guān)在那里旋轉(zhuǎn)，漸漸上升至頭頂，頭頂就隨之轉(zhuǎn)動，動極之后，突然停于兩眉中間；繼而中宮又動，從左肩到左腿，好像電線，繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn)，床帳也為之震動，動極突然而停；又從后腦震動，動力自脊背而下，突停于尾閭；又從右肩到右腿，也像電線，繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn)，動極突停。這樣從左右腿繞半身作斜圈，就是打通陰陽蹻、陰陽維四脈，因此我初步體會了奇經(jīng)八脈與神經(jīng)機能的一致性，決不是玄虛的假設(shè)。

每次動力都起于中宮而有變化，有一夕，動力從面部左右兩耳間，好像橫畫一條直線，這線左右擺動多次，突然停于眉間；又從頭至下頷，畫一直線，恰與橫線成十字形，上下移動多次，也突然停于眉間；又從頭頂胸腹而下至龜頭，畫成一弧形線，把龜頭挺起，動力自頂至龜頭，上下多次，按這弧形線，是由任脈兼打通沖脈的證據(jù)。

某夕，中宮熱力轉(zhuǎn)動，全身或俯或仰，或左或右，依序擺動，它的擺動次數(shù)，前后左右，一點不亂；繼而動及兩手，旋轉(zhuǎn)迅速如機輪，向內(nèi)向外，次數(shù)也相等。后動至兩足，左足屈則右足伸，右足屈則左足伸，這等動作，完全出乎生理的自然，絕不能用意識去加以指揮。四肢動作方罷，忽覺頭部擴大，上半身也隨之而大，高及丈余（佛經(jīng)上說此境為現(xiàn)高大身）；頭忽后仰，胸部也擴大，如太虛空，忽又前俯，背部也擴大如虛空，這時的我，覺得只有下半身而沒有上半身，身心都空，非常愉快。

某夕，中宮動力在背部繞脊骨左右旋轉(zhuǎn)，次數(shù)相等；復(fù)在背的皮層，自左至右繞一大圈，轉(zhuǎn)數(shù)十次，自右至左繞圈而轉(zhuǎn)，也是一樣；又在腹中環(huán)繞任脈左右旋轉(zhuǎn)，繼在腰部，自左至右，繞一大圈，旋轉(zhuǎn)數(shù)十次，自右至左，也是這樣按腰部繞圈，是打通帶脈；又動力如螺旋線形，循督脈自后頂下夾脊，趨于尾閭，旋轉(zhuǎn)數(shù)十次，又由小腹，循任脈上頭頂，自后腦夾脊，下至尾閭，也旋轉(zhuǎn)數(shù)十次。向者我初通任督兩脈，是從后面尾閭夾脊上頭頂，再從頭頂顏面下至胸腹，如今反其道而行，大概脈絡(luò)貫通，路徑純熟，可前可后的緣故。這時沖脈、帶脈也完全打通了。

某夕，動力在中宮（胸腹交界）皮層畫平面螺旋形圈，直徑約二寸，從中心畫向外周，先左旋，次右旋，旋轉(zhuǎn)次數(shù)均是三十六；于是移至小腹皮層，照樣左右畫圈，旋轉(zhuǎn)次數(shù)也是三十六；又上移至胸間，左右畫圈次數(shù)也是三十六，中下上三個圈，似作有秩序的安排。復(fù)升至頭頂，這螺旋線繞脊骨而下，停于尾閭，復(fù)自尾閭繞脊骨而上，達于頭頂，往復(fù)兩次；復(fù)由左下腹繞左沖脈而上至頭頂，自頂仍繞而下，再由右下腹繞右沖脈而上至頭頂，自頂仍繞而下，后自頭部繞任脈而下至小腹，復(fù)繞而上至于頂。有時在頭部左右旋繞，而停止于額，或繞左肩，或繞右肩，它的次數(shù)都相等；忽然動力達于兩手指尖，指尖不覺隨之搖動，搖動捷速如舞而極有秩序，忽復(fù)由頭頂直達兩足，兩足自然挺直，趾尖轉(zhuǎn)動之速，也像手指一樣。

某夕，動力先在背部中央皮膚畫平面螺旋形圈，從中心向外周，先左轉(zhuǎn)，次右轉(zhuǎn)，次數(shù)各三十六次；在背的兩腰間皮膚照樣左右畫圈，旋轉(zhuǎn)次數(shù)也是三十六，復(fù)在背的上部兩肩胛間皮層照樣左右畫圈，旋轉(zhuǎn)次數(shù)也各三十六，也似有秩序的安排。前次是從中宮而下至小腹，上至胸，各左右旋畫三個圈，今則自背部中央下至腰間，上至而胛間，各左右旋轉(zhuǎn)畫三個圈，前后三圈，地位恰恰相對，生理上天然動作竟如此奇妙，真是不可思議。又動力自頂直達于兩手指尖，兩足趾尖，手指足趾，張開飛舞，兩腿忽伸忽屈，上下兩頤也自然左右相摩，又忽一伸一縮，動作甚捷；忽及于鼻，兩孔忽放忽收，復(fù)及兩眼，眼皮忽開忽閉，眼珠隨之旋轉(zhuǎn)；后及兩耳，耳輪亦稍稍轉(zhuǎn)動，這樣動作都很天然，它的左右轉(zhuǎn)動，次數(shù)也總是相等。

某夕，中宮動力作一有系統(tǒng)的旋動，起初在兩腰間，橫繞帶脈，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)各三十六次；上至胸部，也橫繞一圈，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)各三十六次；下至腹部，也橫繞一圈，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)各三十六次；這樣中下上的動作，連續(xù)三次。復(fù)在胸的左側(cè)，上下豎轉(zhuǎn)作一大圈，又在右側(cè)豎轉(zhuǎn)作一大圈，左右交互數(shù)次；上升頭部，自后下降于背，從背的左側(cè)，豎轉(zhuǎn)作一大圈，在背的右側(cè)，也是這樣，左右交互數(shù)次。又復(fù)動及兩手兩足，兩手放開，向左右各畫一大圈而疾轉(zhuǎn)，次及兩足，屈伸開合，或足尖相并，足跟向左右分開；或足跟相并，足尖向左右分開；兩膝忽開忽合，又忽橋起，臀部凌空；左右擺動。手足這樣動作，先后有三次，其余動及兩頤、唇、鼻、眼、耳等，與以前相同，而比較劇烈。

某夕，中宮左右轉(zhuǎn)，畫成螺旋形圈，上至胸部，下至腹部，與以前一樣，惟旋轉(zhuǎn)的次數(shù)，中上下各六十，不是三十六；忽而中宮的圈放大，覺它的里面洞然而空；上至胸部，下至腹部，圈形放大，洞然而空，也是一樣；中上下的圈形放大，計有六次，每次停頓的時間有五六分鐘。于是動力由中宮上至頭部而旋轉(zhuǎn)，先下至左臀及左半身，似作一橢圓圈，上下旋繞三十六次；再升至頭部，又下至右臀及右半身，作橢圓圈上下旋繞也是三十六次；再升至頭部，由后腦循脊骨下至尾閭，旋轉(zhuǎn)左腿，再及右腿，也各三十六次。

某夕，除中宮、腹部、胸部三處轉(zhuǎn)動外，動力上升頭部，在腦殼內(nèi)，左右旋轉(zhuǎn)各三十次；遂由腦后沿脊骨下降至尾閭，兩足因之屈伸開合；復(fù)由腹中上升，動及兩肩兩手，復(fù)上升至頂，從顏面而下，至左右肩旋轉(zhuǎn)，并及兩手；復(fù)動及兩足，兩足除屈伸開合外，忽屈作三角形，使身仰臥，兩小腿站起，兩肩支撐，使身體懸空，臀部乃左右轉(zhuǎn)側(cè)，并轉(zhuǎn)及兩腰，使身體左右斜動；既而平臥，兩足掌自然相合而摩擦，又左足掌擦右腿，右足掌擦左腿，交互而擦，次數(shù)相等。由是動及兩肩、兩手，兩手掌相摩，或向上，或向下，忽而撫摩頸部，直達面部，向前向后，交互摩擦；復(fù)擦及后腦、兩眼、兩鼻側(cè)、兩耳，再左右互擦兩肩、兩臂，又由下腹上擦至胸及肩，再后擦背部及腰；復(fù)下擦兩股、兩腿、足背、足趾、至足心而止；動力又忽上升，反屈兩臂，握拳在兩肩拍擊，旋上擊頸部以及頭部，并及面部，在眼圈，鼻的兩側(cè)耳輪間，回旋擊拍，至太陽穴而止；又忽兩手在兩肩胛徐徐緊捏，左右交互；旋捏兩臂，再捏及頸與頭面；復(fù)撫摩胸腹、背腰、兩股、兩腿、兩足背、至兩足心而止。此乃生理上天然之按摩，秩序次數(shù)卻一點不亂，絕不能以意思去指揮它，真是奇妙之至。

以上的動作，起初每夕都有，或一種動作連續(xù)數(shù)十天，或一夕之中有幾種動作，將及半年，漸漸減少，以至停止，就不復(fù)動。大概全身脈絡(luò)貫通以后，就不感到再有什么沖動了。

這里不過采取它的動作不重復(fù)的記錄出來。大概可分四類：一是手足舞蹈；一是擊拍；一是按摩；一是緊捏。

第八章晚年新學(xué)

略（學(xué)MI宗）

第九章結(jié)語

這一小冊子中，原理部分是理論，方法部分是實踐，實驗談就是說效果的。理論與實踐兩相結(jié)合，效果就產(chǎn)生了。我們研究學(xué)問，或者從事修養(yǎng)，往往都喜歡在理論方面追求而忽略實踐，這是錯誤的；任憑你理論研究得十分精深，若不去實踐，這等理論也像建筑在沙灘上，基礎(chǔ)并不牢固，這叫“說食不飽”。你對人說什么東西味道最美、最好吃，但實際上并沒有吃進你自己的肚子，怎么會飽呢！也有一類人，恐怕理論太深，太難明了，就拋卻理論，專去實踐，實踐不得其法，單是盲修瞎練，非但得不到益處，反而得到害處，這又是脫離理論的毛病。所以理論與實踐，正像車的輪和軸，缺少一件就不能行。

中國醫(yī)學(xué)，近來已得到世界上的重視，發(fā)展甚速，頗有多年的慢性病，由中醫(yī)治療而得愈的。古代流傳的針灸法，如今也推廣復(fù)興，而按摩、推拿，雖似趕不上針炙，然應(yīng)用原理相近，社會上仍見流傳，當然這都是疾病發(fā)作以后的治療法。惟有靜坐養(yǎng)生是預(yù)防醫(yī)學(xué)，自古以來流傳不絕，雖然不大引人注意，近年已有人提及，乃是好消息。這方法在培養(yǎng)本元，令人能夠掌握自己的身心，防病未然，豈不是人人應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎？但這法看似容易，學(xué)習(xí)起來，如果沒有耐心、恒心、堅決心，便不能夠收效?，F(xiàn)在把我?guī)资陙淼慕?jīng)驗，擇要寫出，以供學(xué)人的參考。至于進一步的解釋，仍然有待今后生理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家努力研究和發(fā)掘，使這祖國遺產(chǎn)更發(fā)揚光大，放出異彩，以照耀于全世界，那是可以預(yù)期的。

甲午年（一九五四）十月脫稿

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