圣人常無(wú)心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
圣人經(jīng)常是沒(méi)有想自己的心,他的心想的都是百姓的、天下的、世界大同的。就是沒(méi)有想自己的私心,只有一顆想為天下百姓服務(wù)的心。圣人代天衣養(yǎng)萬(wàn)物,心里掛念的全都是百姓而不是自己。所以,圣人以百姓心為心,百姓心里想的就是圣人心里想的。對(duì)待善良的人,圣人善待他,對(duì)待不善良的人,圣人也善待他,圣人的這種善待他人的行為是德善。這樣,受圣人德善的影響,善良的人和不善良的人都善良了,全天下就沒(méi)有不善良的人了。對(duì)待誠(chéng)實(shí)守信用的人,圣人相信他。對(duì)待不誠(chéng)實(shí)不守信用的人,圣人也相信他。圣人的這種誠(chéng)信對(duì)待他人的行為是德信。這樣,受圣人德信的影響,誠(chéng)實(shí)守信用的人和不誠(chéng)實(shí)不守信用的人都誠(chéng)實(shí)守信用了,全天下就沒(méi)有不誠(chéng)實(shí)不守信用的了。圣人在天下、在百姓中間,圣人的言辭既謙虛又恭敬。圣人為了天下百姓,把自己的心混合在百姓的心中,以百姓心為心。百姓全都注視他,聽(tīng)從他,圣人全都象對(duì)待自己的子女一樣對(duì)待百姓。
有道之人不管出于什么,都不能有主觀意識(shí),不能有自己的好惡。人一旦有主觀的東西,那么大部分時(shí),會(huì)判斷失誤。有心則會(huì)有“分別心”,有心則會(huì)有“善惡”之別,三章里老子說(shuō)過(guò):人只要分別心就會(huì)使民尚賢、相爭(zhēng);有好惡,就會(huì)有難得之貨,使人民有盜賊之心,所以“有心”就會(huì)失去自然,變成人為。老子放眼未來(lái),能將現(xiàn)狀看成變化后的它狀,推出遺留的后患是很大的。因此,他主張消弭一切“利害心”、“賢愚心”、“是非心”、“好丑心”,讓自己進(jìn)入對(duì)事物無(wú)分別、無(wú)愛(ài)憎、無(wú)揀擇、無(wú)得失的渾淪狀態(tài),這樣才能以天下之心為心,以百姓之心為心,才能依天道而行事。
所以自古得民心者得天下。若要得民心,就要放下己心、舍棄己欲,以民眾的生活需求、精神追求、風(fēng)氣習(xí)俗等為己任,實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安,百姓安居樂(lè)業(yè),自然會(huì)人心歸附。明白了這個(gè)道理,就不能凡事強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志和恩怨情緒,隨心所欲地作出決定,始終秉持真正的民主自由道德精神,一切以民眾滿不滿意、答不答應(yīng)為考量。修養(yǎng)好、明事理的人,對(duì)于善良的人、善意的行為會(huì)以善回報(bào),對(duì)于不善良的人、非善意的行為也能加以善待,這樣才會(huì)從無(wú)論什么樣的人、什么樣的事中都得到好的結(jié)果。當(dāng)聽(tīng)取他人意見(jiàn)建議時(shí),聽(tīng)到善言良諫當(dāng)然令人高興;但聽(tīng)到忠言逆耳時(shí)更要懂得難能可貴的。這是同樣的道理,所謂“良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行”,鼓勵(lì)可以激勵(lì)人進(jìn)步,批評(píng)可以鞭策人更好。一個(gè)人有了道德修養(yǎng),他(她)就會(huì)相信道德修養(yǎng)的好處,會(huì)自覺(jué)地提升自己的道德修養(yǎng)水平,這樣的人是可以相信他(她)會(huì)變得更好的。而道德敗壞的人,就會(huì)奉行“馬善被人騎、人善被人欺”的信條,毫不利人、專門(mén)利己,但對(duì)于這樣的人我們還是要相信他(她)本性是純真的,誰(shuí)一出生就思想那么復(fù)雜、欲望那么深重?只要本性不迷失,就遲早會(huì)覺(jué)醒覺(jué)悟。這樣就會(huì)使無(wú)論什么樣的人都能變得誠(chéng)信起來(lái)。
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