圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人經(jīng)常是沒(méi)有想自己的心，他的心想的都是百姓的、天下的、世界大同的。就是沒(méi)有想自己的私心，只有一顆想為天下百姓服務(wù)的心。圣人代天衣養(yǎng)萬(wàn)物，心里掛念的全都是百姓而不是自己。所以，圣人以百姓心為心，百姓心里想的就是圣人心里想的。對(duì)待善良的人，圣人善待他，對(duì)待不善良的人，圣人也善待他，圣人的這種善待他人的行為是德善。這樣，受圣人德善的影響，善良的人和不善良的人都善良了，全天下就沒(méi)有不善良的人了。對(duì)待誠(chéng)實(shí)守信用的人，圣人相信他。對(duì)待不誠(chéng)實(shí)不守信用的人，圣人也相信他。圣人的這種誠(chéng)信對(duì)待他人的行為是德信。這樣，受圣人德信的影響，誠(chéng)實(shí)守信用的人和不誠(chéng)實(shí)不守信用的人都誠(chéng)實(shí)守信用了，全天下就沒(méi)有不誠(chéng)實(shí)不守信用的了。圣人在天下、在百姓中間，圣人的言辭既謙虛又恭敬。圣人為了天下百姓，把自己的心混合在百姓的心中，以百姓心為心。百姓全都注視他，聽(tīng)從他，圣人全都象對(duì)待自己的子女一樣對(duì)待百姓。
有道之人不管出于什么，都不能有主觀意識(shí)，不能有自己的好惡。人一旦有主觀的東西，那么大部分時(shí)，會(huì)判斷失誤。有心則會(huì)有“分別心”，有心則會(huì)有“善惡”之別，三章里老子說(shuō)過(guò):人只要分別心就會(huì)使民尚賢、相爭(zhēng)；有好惡，就會(huì)有難得之貨，使人民有盜賊之心，所以“有心”就會(huì)失去自然，變成人為。老子放眼未來(lái)，能將現(xiàn)狀看成變化后的它狀，推出遺留的后患是很大的。因此，他主張消弭一切“利害心”、“賢愚心”、“是非心”、“好丑心”，讓自己進(jìn)入對(duì)事物無(wú)分別、無(wú)愛(ài)憎、無(wú)揀擇、無(wú)得失的渾淪狀態(tài)，這樣才能以天下之心為心，以百姓之心為心，才能依天道而行事。
所以自古得民心者得天下。若要得民心，就要放下己心、舍棄己欲，以民眾的生活需求、精神追求、風(fēng)氣習(xí)俗等為己任，實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安，百姓安居樂(lè)業(yè)，自然會(huì)人心歸附。明白了這個(gè)道理，就不能凡事強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志和恩怨情緒，隨心所欲地作出決定，始終秉持真正的民主自由道德精神，一切以民眾滿不滿意、答不答應(yīng)為考量。修養(yǎng)好、明事理的人，對(duì)于善良的人、善意的行為會(huì)以善回報(bào)，對(duì)于不善良的人、非善意的行為也能加以善待，這樣才會(huì)從無(wú)論什么樣的人、什么樣的事中都得到好的結(jié)果。當(dāng)聽(tīng)取他人意見(jiàn)建議時(shí)，聽(tīng)到善言良諫當(dāng)然令人高興；但聽(tīng)到忠言逆耳時(shí)更要懂得難能可貴的。這是同樣的道理，所謂“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，鼓勵(lì)可以激勵(lì)人進(jìn)步，批評(píng)可以鞭策人更好。一個(gè)人有了道德修養(yǎng)，他（她）就會(huì)相信道德修養(yǎng)的好處，會(huì)自覺(jué)地提升自己的道德修養(yǎng)水平，這樣的人是可以相信他（她）會(huì)變得更好的。而道德敗壞的人，就會(huì)奉行“馬善被人騎、人善被人欺”的信條，毫不利人、專門(mén)利己，但對(duì)于這樣的人我們還是要相信他（她）本性是純真的，誰(shuí)一出生就思想那么復(fù)雜、欲望那么深重？只要本性不迷失，就遲早會(huì)覺(jué)醒覺(jué)悟。這樣就會(huì)使無(wú)論什么樣的人都能變得誠(chéng)信起來(lái)。
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