道德經(jīng)中“兵者不祥之器”的相關(guān)典故

原文

夫唯兵者，不祥之器，物或惡之。 故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者不祥之器，非君子之器。 不得已而用之。 恬淡為上，勝而不美。 而美之者，是樂殺人。 夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。 吉事尚左，兇事尚右。 偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。 殺人之眾，以哀悲泣之。 戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

翻譯

用暴力解決問題，是不和諧的解決方式。萬事萬物都不能適應(yīng)于這種解決問題的方式，所以有大本事的人不會(huì)采用這種方式解決問題。君子喜歡住在左邊，而暴力者卻喜歡呆在右邊。暴力手段，是不祥和的，不是君子采用的方式。實(shí)在沒有辦法才用它，即便是用它，也需要淡然一些。使用暴力手段解決了問題，那也不是完美的解決方式。而自以為完美的，那是一個(gè)很偏執(zhí)的人。很偏執(zhí)的人，是不可以有完美人生的。吉祥的事情喜歡偏向于左邊，而壞事一般喜歡在右邊。偏將軍一般呆在左邊，上將軍一般呆在右邊，意思就是要打仗了。打仗死了很多人，就以悲泣之心看待。打了勝仗，也要像自家死了人一樣哀傷。

故事一

電視劇《康熙王朝》中，為平定吳三桂，陜甘提督王輔臣在平?jīng)龀菗肀灾?，與朝廷對(duì)壘，當(dāng)周培公與圖海用數(shù)十門紅衣大炮圍困平?jīng)龀?、且勝券在握時(shí)，周培公遲遲不下令進(jìn)攻，而是選擇單人單騎進(jìn)城招降。副將圖海對(duì)此十分不解，認(rèn)為城里百姓的死活與自己何干。

周培公則說：今天如痛快屠城，日后早晚會(huì)有不測(cè)之災(zāi)。當(dāng)天下已恢復(fù)太平，人們?cè)缇屯私裉焓侨绾瘟餮?，只記得一頓炮火滅了平?jīng)鋈f百姓，那時(shí)就連皇上也不得不讓他們當(dāng)替罪羊。就這樣一番話，說服了圖海。

故事二

大約公元前440年，楚國要攻打宋國，請(qǐng)著名工匠魯班制造攻城的云梯。當(dāng)時(shí)，墨子正在家鄉(xiāng)講學(xué)，聽到此消息后很著急。他一面安排大弟子禽滑厘帶300名精壯弟子，幫宋國守城；一面親自去拜見楚王。經(jīng)過10余天的日夜奔波，墨子到達(dá)楚國的都城郢（今湖北宣城）。他找到魯班，說服他停止制造武器。然后兩人去見楚王。墨子見到楚王后，說：“現(xiàn)在有一個(gè)人，不要自己的豪華馬車，卻想偷鄰居的破車子；丟掉自己的華麗衣服，卻想偷鄰居的粗布衣，這是什么人呢？”楚王答道：“這個(gè)人一定有偷竊的毛病吧？”墨子趁機(jī)說：“楚國方圓五千里，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，而宋國疆域很小，資源貧乏。這不正如豪車與破車、錦服與布衣嗎？大王攻打宋國，不正像那個(gè)竊賊嗎？這樣，大王一定會(huì)失去道義，一定會(huì)失敗?！背鯚o言以對(duì)，于是說：“魯班已造好了攻城的器械呀。所以還得打。”墨子說：“魯班制造好了兵械，但它們又不是取勝的法寶。大王如若不信，那我們倆當(dāng)場(chǎng)演習(xí)一下攻與守的戰(zhàn)陣，看誰贏。”楚王說：“好啊?！蹦右匝鼛Т沓菈?，以木片代表器械，同魯班演習(xí)起攻守戰(zhàn)陣。魯班進(jìn)攻了9次，都被墨子擊破。魯班的器械用完，墨子的卻還有剩余。魯班只好認(rèn)輸。

他故意說：“我知道怎么贏你，可我不說。”墨子答道：“我如道你如何贏我，我也不說?！背趼牭媚涿?，問：“你們說什么呢？”墨子嚴(yán)肅地說：“他以為殺了我，宋國就可攻取，但我早已布置好，我的大弟子禽滑厘，能代替我用墨家制造的器械指揮守城，和宋國人民一起嚴(yán)陣以待。就算殺了我，你也不能取勝！”墨子的話，讓楚王感到取勝無望，于是打消了攻宋的念頭?？梢?，兵者，不可輕易動(dòng)也。墨子正是明白此道，所以成功地打消了楚王的征戰(zhàn)計(jì)劃。

意義

老子指出了戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害而表達(dá)了他的反戰(zhàn)思想。用兵是出于“不得已”的，若是為了除暴救民而用兵，也應(yīng)該“恬淡為上”，戰(zhàn)勝了也不要得意洋洋，得意洋洋就是喜歡殺人。這話對(duì)于尚武者的心理狀態(tài)與行為樣態(tài)，真是一語道破。他還說，如果不得已而應(yīng)戰(zhàn)，要以“以喪禮處之,殺人之眾,以悲哀蒞之”。這是人道主義的呼聲。本章亦為對(duì)于當(dāng)時(shí)武力侵略的一種沉痛的抨擊。

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