《醫(yī)宗金鑒》五運六氣要訣

經(jīng)曰:夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,可不通乎?又曰:治不法天之紀(jì)、地之理,則災(zāi)害至矣。又曰:不知年之所加,氣之盛衰,虛實之所起,不可以為工矣.由是觀之,不知運氣而為醫(yī),欲其無失者鮮矣。茲將《內(nèi)經(jīng)》運氣要語,編成歌訣,并列圖于前,使學(xué)者一覽即明其大綱旨要之所在,然后遍求全經(jīng)精義,庶乎有得云。

太虛理氣天地陰陽歌

無極太虛氣中理,太極太虛理中氣.乘氣動靜生陰陽,陰陽之分為天地.未有天地氣生形,已有天地形寓氣.從形究氣曰陰陽,即氣觀理曰太極。

【注】太者,極其至大之謂也:虛者,空虛無物之謂也.蓋極大極虛,無聲無臭之中,具有極大極至之理氣焉.理氣未分,而混沌者,太虛也.太虛曰無極者,是主太虛流行之氣中主宰之理而言也.太虛曰太極者,是主太虛主宰之理中流行之氣而言也.故周子曰:無極而太極者,亦是以極無而推極有也.蓋極無中無是而非理,極有中無是而非氣.不以極無之理而推極有之氣,何以知有是氣也.不以極有之氣,而推極無之理,何以知有是理也.是則可知理氣以其分殊而言之二也,以其渾合而言之一也.有是理則有是氣,有是氣則有是理,名雖有二,其實則一,本無有無,一二,先后之可言也.乘氣動靜生陰陽者,謂太極乘氣機之動而生陽,乘氣機之靜而生陰,即周子曰:太極動而生陽,靜而生陰之謂也.然不曰無極動而生陽,靜而生陰,而曰太極動而生陽,靜而生陰者,蓋以無極專主乎理,言理無動靜故也,太極兼主乎氣,言氣有動靜故也.陰陽之分為天地者,謂陰陽流行,相生不巳,積陽之清者為天,積陰之濁者為地.故周子曰:分陰分陽,兩儀立焉也.未有天地氣生形者,謂未有天地,惟太虛中之一氣化生天地之形也.巳有天地形寓氣者,謂巳有天地,而太虛之氣即巳寓于天地之形也.是以天得之以資萬物之始,地得之以資萬物之生也.從形究氣曰陰陽者,陰陽即理中流行之氣也.即氣觀理曰太極者,太極即氣中主宰之理也.故周子曰:陰陽一太極者,是指氣之極者而言也,太極本無極者,是指理之極者而言也 （ 圖一,二 ）。

【按】吳澄曰:太極無動靜,動靜者氣機也,是以大極專主乎理言也.朱子曰; 太極之有動靜,是天命之流行也,是以太極兼主乎氣言也.又曰:太虛者,本然之妙也,動靜者,所乘之機也.本然之妙即太極,指其本然主宰,是動是靜之妙之理也.所乘之機即動靜,指其天命流行,乘動乘靜之機之氣也.當(dāng)依朱子為是.

五行質(zhì)氣生克制化歌

天地陰陽生五行,各一其質(zhì)各一氣,質(zhì)具于地氣行天,五行順布四時序.木火土金水相生,木土水火金克制,亢害承制制生化,生生化化萬物立。

【注】天地既立,而陰陽即在天地之中,陽動而變,陰靜而合,生五行也.天一生水,地六成之; 地二生火,天七成之; 天三生木,地八成之; 地四生金,天九成之; 天五生土,地十成之,是五行各一其質(zhì)也.東方生木,木之氣風(fēng); 南方生火,火之氣熱; 中央生土,土之氣濕; 西方生金,金之氣燥; 北方生水,水之氣寒,是五行各一其氣也.在地曰木,在天曰風(fēng); 在地曰火,在天曰熱; 在地曰土,在天曰濕; 在地曰金,在天曰燥; 在地曰水,在天曰寒,是五行質(zhì)具于地,氣行于天也.木位東方,風(fēng)氣布春; 火位南方,熱氣布夏; 土位中央四維,濕氣布長夏; 金位西方,燥氣布秋; 水位北方,寒氣布冬,是五氣順布四時之序也.即周子曰:陽變陰合,而生水,火,金、土.五氣順布,四時行焉.木生火,火生土,土生金,金生水,水復(fù)生木,是五行相生,主生養(yǎng)萬物者也.木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,木復(fù)克土,是五行相克,主殺害萬物者也.相克則死,相制則生.木亢害土,土亢害水,水亢害火,火亢害金,金亢害木,此克其所勝者也.然我之所勝之子,即我之所不勝者也.我畏彼子出救母害,不敢妄行,承受乃制,制則生化,則各恒其德,而生化萬物、無不俱也.假如木亢太過,土受害矣,是我勝其我之所勝者也.土之子金,承而制焉,則我畏我之所不勝,自然承受乃制,制則生化矣.火亢太過,金受制矣,金之子水,承而制焉.土亢太過,水受制矣,水之子木,承而制焉.金亢太過,木受制矣,木之子火,承而制焉.水亢太過,火受制矣,火之子土,承而制焉.五行皆若此也.此所以相生而不害,相制而不克也.而生生化化,萬物立命之道,即在于是矣,此五行生克制化之理,不可不知者也。

運氣合臟腑十二經(jīng)絡(luò)歌

醫(yī)明陰陽五行理,始曉天時民病情.五運五行五氣化,六氣天地陰陽生.火分君相氣熱暑,為合人之臟腑經(jīng).天干起運地支氣,天五地六節(jié)制成。

【注】學(xué)醫(yī)業(yè)者,必要明天地陰陽,五行之理,始曉天時之和不和,民之生病之情由也.人皆知五運化自五行,五質(zhì),五氣也,而不知六氣化自天地陰陽、六質(zhì)、六氣也.六質(zhì)者,即經(jīng)曰木,火,土,金,水,火,地之陰陽也.生,長,化,收,藏下應(yīng)之也.六氣者,即經(jīng)曰風(fēng),暑,濕,燥,寒,火,天之陰陽也,三陰三陽上奉之也.是以在地之火分為君火,相火; 在天之氣分為熱氣,暑氣,為合人之五臟六腑,包絡(luò)十二經(jīng)也.天干陰陽合而為五,故主五運.甲化陽土,合人之胃.己化陰土,合人之脾.乙化陰金,合人之肺.庚化陽金,合人大腸.丙化陽水,合人膀胱.辛化陰水,合人之腎.丁化陰木,合人之肝.壬化陽木,合人之膽.戊化陽火,合人小腸.癸化陰火,合人之心.相火屬陽者,合人三焦.相火屬陰者,合人包絡(luò).此天干合人之五臟六腑十二經(jīng)也.地支陰陽合而為六,故主六氣.子午主少陰君火,合人之心與小腸也.丑未太陰濕土,合人之脾與胃也.寅申主少陽相火,合人之三焦包絡(luò)也.卯酉主陽明燥金,合人之肺與大腸也.辰戌主太陽寒水,合人之膀胱與腎也.巳亥主厥陰風(fēng)木,合人之肝與膽也.此地支之合人五臟六腑十二經(jīng)也.天數(shù)五,而五陰,五陽,故為十干.地數(shù)六,而六陰、六陽,故為十二支.天干之五,必得地支之六以為節(jié),地支之六,必得天干之五以為制,而后六甲成,歲氣備.故一歲中運,以七十二日五位分主之,六氣以六十日六步分主之也 （ 圖五,六 ）。

【按】十二經(jīng)天干歌內(nèi)云:甲膽乙肝丙小腸,丁心戊胃己脾鄉(xiāng),庚屬大腸辛屬肺,壬屬膀胱癸腎臟三焦亦向壬中寄,包絡(luò)同歸入癸方.此以方位言天干所屬,配合臟腑,歲歲之常也.今以五運言天干所化,配合臟腑,年年之變,所以不同也.十二經(jīng)地支歌內(nèi)云:肺寅大卯胃辰宮,脾巳心午小未中,申胱酉腎心包戌,亥焦子膽丑肝通.此以流行言地支所屬,配合臟腑,日日之常也.今以六氣言地支所化,配合臟腑,年年之變,所以不同也.讀者審之。

主運歌

五運五行御五位,五氣相生順令行.此是常令年不易,然有相得或逆從.運有太過不及理,人有虛實寒熱情.天時不和萬物病,民病合人臟腑生。

【注】主運者,主運行四時之常令也.五行者,木,火,土,金,水也.五位者,東,南,中,西,北也.五氣者,風(fēng),暑,濕,燥,寒也.木御東方風(fēng)氣,順布春令,是初之運也.火御南方暑氣,順布夏令,是二之運也.土御中央四維濕氣,順布長夏之令,是三之運也.金御西方燥氣,順布秋令,是四之運也.水御北方寒氣,順布冬令,是五之運也.此是天以五為制,分五方主之,五運五氣相生,四時常令,年年相仍而不易也.然其中之氣化,有相得或不相得,或從天氣,或逆天氣,或從天氣而逆地氣,或逆天氣而從地氣.故運有太過不及、四時不和之理,人有臟腑經(jīng)絡(luò)、虛實寒熱不同之情,始招外邪令化而生病也.天時不和,萬物皆病,而為民病者,亦必因其人臟腑不和而生也 （ 圖七 ）。

主氣歌

主氣六位同主運,顯明之右君位知.退行一步相火治,復(fù)行一步土治之,復(fù)行一步金氣治,復(fù)行一步水治之,復(fù)行一步木氣治,復(fù)行一步君治之。

【注】主氣者,厥陰風(fēng)木,主春初之氣也; 少陰君火,主夏二之氣也; 少陽相火,主盛夏三之氣也; 太陰濕土,主長夏四之氣也; 陽明燥全主秋五之氣也; 太陽寒水,主冬六之氣也.此是地以六為節(jié),分六位主之.六氣相生,同主運五氣相生,四時之常令也.顯明者,正南之位,當(dāng)君位也.而君火不在位治之,反退位于次,以相火代君火,司化則當(dāng)知,即經(jīng)云:少陰不司氣化之義也.正南客氣,司天之位也,司天之右,天之右間位也; 在主氣為二之氣位,是少陰君火之位,主行夏令之氣也.故曰:顯明之右,君火之位也.君火之右,退行一步,乃客氣司天之位也; 而主氣為三之氣位,是少陽相火之位,主行盛夏之令之氣也.不曰復(fù)行,而曰退行者,以臣對君之面,承命司化,不敢背行,故曰退行一步,即復(fù)行一步也.復(fù)行一步,土氣治之,乃客氣天之左間位也; 而主氣為四之氣位,是太陰濕土之位,主行長夏令之氣也.復(fù)行一步,金氣治之,乃客氣地之右間位也; 在主氣為五之氣位,是陽明燥金之位,主行秋令之氣也.復(fù)行一步,水氣治之,乃客氣在泉之位也; 在主氣為六之氣位,是太陽寒水之位,主行冬令之氣也.復(fù)行一步,木氣治之,乃客氣地之左間位也; 在主氣為初之氣位,是厥陰風(fēng)木之位,主行春令之氣也.復(fù)行一步,君火治之,即前君火之位治之也。

客運歌

五天蒼丹 玄素,天氣天干合化臨,甲己化土丙辛水,丁壬化木乙庚金,戊癸化火五客運,起以中運相生輪.陰少乙丁己辛癸,陽太甲兩戊庚壬。

【注】五天者,蒼天,天之色青者也; 丹天,天之色赤者也;天,天之色黃也; 玄天,天之色黑者也; 素天,天之色白者也.天氣者,蒼天之氣,木也; 丹天之氣,火也; 天之氣,土也；玄天之氣,水也; 素天之氣,金也.天干者,甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬,癸也.古圣仰觀五天五氣,蒼天木氣下臨丁壬之方,故識丁壬合化而生木運也; 丹天火氣下臨戊癸之方,故識戊癸合化而生火運也; 天土氣下臨甲己之方,故識因己合化而生土運也; 玄天水氣下臨丙辛之方,故識丙辛合化而生水運也; 素天金氣下臨乙庚之方,故識乙庚合化而生金運也,此天氣天干合化,加臨主運五位之客運也.起以所化,統(tǒng)主本年中運為初運,五行相生,以次輪取.如甲己之年,土運統(tǒng)之,起初運.土生金為二運,金生水為三運,水生木為四運,木生火為五運.余四運皆仿土運起之.乙,丁,己,辛,癸屬陰干,為五陰年,主五少不及之運.甲,丙,戊,庚,壬屬陽干,為五陽年,主五太太過之運也 （ 圖九 ）。

客氣司天在泉間氣歌

子午少陰君火天,陽明燥金應(yīng)在泉.丑未太陰太陽治,寅申少陽厥陰聯(lián).卯酉卻與子午倒,辰戌已亥亦皆然.每歲天泉四間氣,上下分統(tǒng)各半年.

【注】天干起運,地支起氣.此言地之陰陽,正化、對化,加臨主氣,六位之客氣也.如子午之歲,少陰君火治之,起司天也.陽明燥金在下,起在泉也.氣由下而升上,故以在下之陽明起之,陽明二陽,二陽生三陽,三陽太陽,故太陽寒水為客初氣,即地之左間也.三陽,陽極生一陰,一陰厥陰,故厥陰為客二氣,即天之右間也.一陰生二陰,二陰少陰,故少陰為客三氣,即司天之氣也.二陰生三陰,三陰太陰,故太陰為客四氣,即天之左間也.三陰陰極生一陽,一陽少陽,故少陽為客五氣,即地之右間也.一陽生二陽,二陽陽明,故陽明為客六氣,即在泉之氣也.丑未寅申之歲,皆仿此法起之.卯酉卻與子午倒換,辰戌卻與丑未倒換,巳亥卻與寅申倒換.謂卯酉之歲,陽明燥金司天,少陰君火在泉; 辰戌之歲,太陽寒水司天,太陰濕土在泉; 巳亥之歲,厥陰風(fēng)木司天,少陽相火在泉; 彼此倒換也.每歲司天在泉在泉左右四間氣者,即六氣分統(tǒng)上下,本年司天統(tǒng)主上半年,在泉統(tǒng)主下半年之統(tǒng)氣也 （ 圖十 ）.

運氣分主節(jié)令歌

大立雨驚春清谷,立滿芒夏小大暑,立處白秋寒霜立,小大冬小從頭數(shù),初大二春十三日,三運芒種十日甫,四運處暑后七日,五運立冬四日主.

【注】天以六為節(jié),謂以二十四氣六分分之,為六氣之六步也.地以五為制,謂以二十四氣五分分之,為五運之五位也.二十四氣,即大寒,立春,雨水,驚蟄,主初之氣也; 春分,清明,谷雨,立夏,主二之氣也; 小滿,芒種,夏至,小暑,主三之氣也; 大暑,立秋,暑,白露,主四之氣也; 秋分,寒露,霜降,立冬,主五之氣也; 小雪,大雪,冬至,小寒,主終之氣也.此主氣、客氣分主六步之時也.大寒起,至春分后十二日,主初運也.春分十三日起,至芒種后九日,主二運也.芒種十日起,至處暑后六日主三運也.處暑七日起,至立冬后三日,主四運也.立冬四日起,至小寒末日,主五運也?此主運客運分主五位之時也 （ 圖十一、十二 ）

五音主客太少相生歌

主運角征宮商羽,五音太少中運取.如逢太太征太商年,必是少角少宮羽.若逢太角宮羽年,必是少商與少征.以客取主太少生,以主定客重角羽.

【注】主運之音,必始角而終羽者,乃五音分主四時,順布之常序也.然陽年為太,陰年為少者,是五音四時太過不及之變化也.如逢戊年太征庚年太商之年,則主運初運,必是少角,二運則是太征,三運必是少宮,四運則是太商,終運必是少羽.若逢壬年太角,甲年太宮,丙年太羽之年,則主運初運則是太角,二運必是少征,三運則是太宮,四運必是少商,終運則是太羽也.故曰太少皆以中運取,此是以客之中運取主之五運,太少相生之義也.又以主之太少,定客之五運,太少相重之法,以發(fā)明相加相臨,太過不及之理也 （ 圖十三 ）.

五運齊化兼化六氣正化對化歌

運過勝己畏齊化,不及乘衰勝己兼.太過被克不及助,皆為正化是平年.氣寅午未酉戌亥.正司化令有余看.子丑卯辰巳申歲.對司化令不足言.

【注】五運之中運,統(tǒng)主一年之運也.中運太過則旺,勝己者則畏其盛,反齊其化矣.如太宮土運,反齊木化; 太角木運,反齊金化；太商金運,反齊火化; 太征火運,反齊水化; 太羽水運反齊土化也.即經(jīng)所謂畏其旺,反同其化,薄其所不勝也.中運不及則弱,勝己者,則乘其衰,來兼其化矣.如少宮土運,木來兼化; 少角木運,金來兼化; 少商金運,火來兼化; 少征火運,水來兼化; 少羽水運,土來兼化; 即經(jīng)所謂乘其弱,來同其化,所不勝薄之也.中運戊辰陽年.火運太過,遇寒水司天,則為太過被制; 中運乙卯陰年,金運不及,遇燥金司天,則為同氣; 中運辛卯陰年,水運不及,則為相生; 俱為不及得助.凡遇此類,皆為正化平和之年也.氣者,六氣之客氣,統(tǒng)一歲之司化之氣也.如厥陰司巳亥,以厥陰屬木,木生于亥,故正化于亥,對化于巳也.少陰司子午,以少陰為君火,當(dāng)正南離位,故正化于午,對化于子也.太陰司丑未,以太陰屬土居中,王于西南未宮,故正,化于未,對化于丑也.少陽司寅申,以少陽屬相火,位卑于君火,火生于寅,故正化于寅,對化于申也.陽明司卯酉,以陽明屬金,酉為西方金位,故正化于酉,對化于卯也.太陽司辰戌,以太陽為水,辰戌屬土,然水行土中,而戌居西北,屬水漸王之鄉(xiāng),是以洪范五行,以戌屬水,故正化于戌,對化于辰也.是以寅,午,未,酉,戌,亥為正化,正化者,令之實,主有余也.子,丑,卯,辰,巳,申為對化.對化者,令之虛,主不足也 （ 圖十四、十五 ）.

六十年運氣上下相臨歌

克運中運主一歲,客氣天泉主半年.氣生中運曰順化,運被氣克天刑言.運生天氣乃小逆,運克司天不和愆.氣運相同天符歲,另有天符歲會參.

【注】客運之初運,即統(tǒng)主一歲之中運也.經(jīng)曰:甲己之歲,土運統(tǒng)之云云者是也.客氣司天之三氣,六氣即統(tǒng)主上半年; 在泉,統(tǒng)主下半年之氣也.經(jīng)曰:歲半以前,天氣主之; 歲半以后,地氣主之者是也.六十年中,運氣上下臨遇,則有相得,不相得者也.氣生中運者,謂司天生中運也.如癸巳,癸亥木生火也,甲子,甲午,甲寅,甲申火生土也,乙丑,乙未土生金也,辛卯,辛酉金生水也,壬辰,壬戌水生木也.六十年中,有此十二年天氣生運,以上生下,故名順化,為相得之歲也.運被氣克者,謂司天克中運也.如己巳,己亥木克土也,辛丑,辛未土克水也,戊辰,戊戌水克火也,庚子,庚午,庚寅,庚申火克金也,丁卯,丁酉金克木也.六十年中,有此十二年天氣克運,以上克下,故名天刑,為不相得之歲也.運生天氣者,謂中運生司天也.如癸丑、癸未火生土也,壬子,壬午,壬寅,壬申木生火也,辛巳,辛亥水生木也,庚辰,庚戌金生水也,己卯,己酉土生金也.六十年中有此十二年,運生天氣,以下生上,雖曰相生,然子居母上,故為小逆而主微病也.運克司天者,謂中運克司天也.如乙巳,乙亥金克木也,丙子,丙午,丙寅,丙申水克火也,丁丑,丁未木克土也,癸卯,癸酉火克金也,甲辰,甲戌土克水也.六十年中有此十二年運克天氣,以下克上,故名不和,亦為不相得而主病甚也.氣運相同者,如運氣皆木,丁巳、丁亥; 運氣皆火,戊子,戊午,戊寅,戊申; 運氣皆土,己丑,己未; 運氣皆金,乙卯,乙酉; 運氣皆水,丙辰,丙戌.六十年中有此十二年運氣相同,皆天符也.雖曰同氣,不無偏勝亢害焉 （ 圖十六 ）.其太乙天符,歲會等年,另詳在后.

起主客定位指掌歌

掌中指上定司天,中指根紋定在泉,順進(jìn)食指初二位,四指四五位推傳,司天即是三氣位,在泉六氣位當(dāng)然.主以木火土金水,客以陰陽一二三。

【注】左手仰掌,以中指上頭定司天之位,中指根紋定在泉之位.順進(jìn)食指三節(jié)紋,定初之氣位,頭節(jié)紋定二之氣位.中指上頭定三之氣位,即司天之位也.第四指頭節(jié)紋定四之氣位,二節(jié)紋定五之氣位.中指根紋定六之氣位,即在泉之位也.主氣以木火土金水者,五氣順布之五位也.故初之氣,厥陰風(fēng)木; 二之氣,少陰君火; 三之氣,少陽相火; 四之氣,太陰濕土; 五之氣,陽明燥金; 六之氣,太陽寒水.是木生火,火生土,土生金,金生水,水復(fù)生木,順布相生之序,一定不易者也.客氣以一二三名之者,三陰三陽六氣加臨也.故厥陰為一陰,少陰為二陰,太陰為三陰,少陽為一陽,陽明為二陽,太陽為三陽.是一生二,二生三,三復(fù)生一,陰極生陽,陽極生陰,六步升降之次每歲排取也.以此定位,主氣客氣,了然在握矣 （ 圖十七）.

天符太乙天符歲會同天符同歲會歌

天符中運同天氣,歲會本運臨本支,四正四維皆歲會,太乙天符符會俱.同天符與同歲會,泉同中運即同司,陰歲名曰同歲會,陽年同天符所知.

【注】天符者,謂中運與司天之氣同一氣也.如木運木司天,丁巳,丁亥也; 火運火司天,戊子,戊午,戊寅,戊申也; 土運土司天,己丑,己未也; 金運金司天,乙卯、乙酉也; 水運水司天,丙辰,丙戌也,共十二年.歲會者,謂本運臨本支之位也.如木運臨卯,丁卯年也; 火運臨午,戊午年也; 金運臨酉,乙酉年也; 水運臨子,丙子年也,此是四正.土運臨四季,甲辰,甲戌,己丑,己未也,此是四維,共八年.太乙天符者,謂天符之年,又是歲會,是天氣,運氣,歲支三者俱會也.如己丑,己未,中運之土,與司天土同氣,又土運臨丑未也.乙酉中運之金,與司天金同氣,又金運臨酉也.戊午中運之火,與司天火同氣,又火運臨午也.共四年.同天符、同歲會者,謂在泉之氣,與中運之氣,同一氣也.以陽年名曰:同天符,如木運木在泉,壬寅,壬申也; 土運土在泉,甲辰,甲戌也; 金運金在泉,庚子,庚午也.以陰年名曰:同歲會,如水運水在泉,辛丑,辛未也 ;火運火在泉,癸卯,癸酉,癸巳,癸亥也,共十二年.此氣運符會之不同,人不可不知也.上天符十二年,太乙天符四年,歲會八年,同天符六年,同歲會六年.然太乙天符四年,巳同在天符十二年中矣.歲會八年,亦有四年同在天符中矣.合而言之,六十年中只得二十八年也 （ 圖十八--二○ ）

執(zhí)法行令貴人歌

天符執(zhí)法犯司天,歲會行令犯在泉,太乙貴人犯天地,速危徐持暴死占.二火相臨雖相得,然有君臣順逆嫌,順則病違其害小,逆則病近害速纏.

【注】邪之中人,在天符之年,名曰中執(zhí)法,是犯司天天氣.天,陽也; 陽性速,故其病速而危也.邪之中人在歲會之年,名曰中行令,是犯在泉地氣.地,陰也; 陰性徐,故其病徐而持也.邪之中人在太乙天符之年,名曰中貴人,是犯司天,在泉之氣.天地之氣俱犯,故其病暴而死也.二火,君火,相火也,雖同氣相得,然有君臣順逆之嫌,不可不知也.君火,君也；相火,臣也,二火相臨,謂司天加臨中運六步,客主加臨,君火在上,相火在下,為君臨臣則順,順則病遠(yuǎn),其害小也.相火在上,君火在下,為臣犯君則逆,逆則病近,其害速也.

南北政年脈不應(yīng)歌

天地之氣行南北,甲己一運南政年,其余四運俱為北,少陰隨在不應(yīng)占.北政反診候不應(yīng),姑存經(jīng)義待賢參.從違非失分微甚,尺反陰陽交命難.

【注】天地之氣,謂三陰三陽,司天,在泉,左間,右間之客氣也.客氣行南政之歲,謂之南政; 行北政之歲,謂之北政.南政之歲,惟甲己一運,其余乙庚,丙辛,丁壬,戊癸四運,俱為北政之年也.少陰隨在不應(yīng)占者,謂少陰君火客氣,隨在司天,在泉、左間,右間加臨之位,主占其脈不應(yīng)于診也.應(yīng)于診者,即經(jīng)曰:少陰之至,其脈鉤.不應(yīng)者,謂脈不鉤也.南政之年,少陰司天,則主占兩寸不應(yīng),在泉則主占兩尺不應(yīng); 厥陰司天,其天左間則少陰,主占右寸不應(yīng) ;太陰司天,其天右間則少陰,主占左寸不應(yīng)；厥陰在泉,其泉左間則少陰,主占左尺不應(yīng); 太陰在泉,其泉右間則少陰,主占右尺不應(yīng),此皆在客氣少陰之位也.北政之年,則反診候其不應(yīng),皆在客氣陽明之位,如少陰司天,則主占兩尺不應(yīng),在泉則主占兩寸不應(yīng); 厥陰司天,其天左間則少陰,主占左尺不應(yīng); 太陰司天,其天右間則少陰,主占右尺不應(yīng).厥陰在泉,其泉左間則少陰,主占右寸不應(yīng); 太陰在泉,其泉右間則少陰,主占左寸不應(yīng).然南政十二年,北政四十八年,其南政候以正診,北政候以反診,應(yīng)與不應(yīng)之理,熟玩經(jīng)文,總令人難解,姑存經(jīng)義,似待后之賢者參詳可也.不應(yīng)之部不應(yīng)者,則為得其氣而和也.不應(yīng)之部反應(yīng)者,則為違其氣而病也.應(yīng)左而右,應(yīng)右而左者,則為非其位,應(yīng)上而下,應(yīng)下而上者,則為失其位,皆主病也,而有微甚之別.甚者即尺寸反陰陽交也,謂少陰之脈,當(dāng)寸不應(yīng)反見于尺,當(dāng)尺不應(yīng)反見于寸,是為尺寸反,子,午,卯,酉年有之; 少陰之脈,當(dāng)左不應(yīng),反見于右,當(dāng)右不應(yīng),反見于左,是為陰陽交,辰,戌,丑,未,寅,申,巳,亥年有之,皆主死,故曰命難也 （ 圖二一─二三 ）.

五運氣令微甚歌

運識寒熱溫涼正,氣審加臨過及平.六氣大來皆邪化,五運失和災(zāi)病生.微甚非時猝然至,看與何時氣化并,更與年虛月空遇,重感于邪證不輕.

【注】運,五運也,主四時,在天則有寒熱溫涼之正令,在地則有生長收藏之正化.氣,六氣也,主六步,在主則有風(fēng),熱,火,濕,燥,寒一定之常候,在客則有六氣加臨太過,不及,平和之異應(yīng)也.凡五運六氣之來,應(yīng)時而至,無微甚而和者,皆為平氣也.即應(yīng)時而至,或六氣大來,或五運微甚,或至非其時,或猝然而至,皆邪化失和不平之氣,主害物病人也.但看與何時之氣化與病同并,則當(dāng)消息其宜而主治也.若犯之而病者,更與不及之年,廓空之月,重感于邪,則其證必重而不輕也.

五運平氣太過不及歌

木曰敷和火升明.土曰備化金審平,水曰靜順皆平運,太過木運曰發(fā)生,火曰赫曦土敦阜,水曰流衍金堅成; 不及委和伏明共,卑監(jiān)從革涸流名.

【注】太過被抑,不及得助,皆曰平運.木名敷和,敷布和氣生萬物也.火名升明,陽性上升,其德明也.土名備化,土母萬物,無不化也.金名審平,金審而平,無妄刑也.水名靜順,體靜性順,喜安瀾也.甲,丙,戊,庚,壬陽年,皆曰太過之運,木名發(fā)生,木氣有余,發(fā)生盛也; 火名赫曦,炎陽光盛也; 土名敦阜,敦厚高阜,土尤盛也; 金名堅成,堅則成物,金有余也; 水名流衍,水氣太過,流漫衍也.乙,丁,己,辛,癸陰年,皆曰不及之運,木名委和,和氣委弱,發(fā)生少也; 火名伏明,火德不彰,光明伏地; 土名卑監(jiān),土氣不及,化卑監(jiān)也; 金名從革,金氣不及,從火革也; 水名涸流,水氣不及,涸其流也.

運氣所至先后時歌

應(yīng)時而至氣和平,正化承天不妄行,太過氣淫先時至,侮刑我者乘我刑,不及氣迫后時至,所勝妄行刑所生,所生被刑受其病,我所不勝亦來乘.

【注】應(yīng)時而至,謂交五運六氣之日,之時,正當(dāng)其日,其時而氣即至,則為正化平氣,承天之令,不妄行也.如時未至而氣先至,來氣有余則為太過,名曰氣淫,即邪化也.刑我,謂克我者也; 我刑,謂我克者也.假如木氣有余,克我之金不能制我,金反受木之侮,則木盛而土受克也必矣.其年若見肝病為正邪,見肺病為微邪,見脾病則為賊邪也,余時此法.若時已至而氣未至,來氣不足,則為不及,名曰氣迫,亦邪化也.所勝謂我所勝,即我克者也.所生,我所生者也.所不勝,謂我所不勝,即克我者也.假如木氣不及,我克之土,無畏妄行,則生我之水必受病也; 木衰,金乘其衰亦來刑木為病也.其年若腎病為實邪,見心病為虛邪,見肺病則賊邪也.余時此法,推此可知二經(jīng)三經(jīng)兼病之理矣.

運氣亢害承制歌

運氣亢則皆為害,畏子之制敢不承,因有承制則生化,亢而無制勝病生.勝后子報母仇復(fù),被抑屈伏郁病成,郁極乃發(fā)因子弱,待時得位自災(zāi)刑.

【注】五運六氣太過而極,則謂之亢,亢則必害我所勝者也.假如木亢極,則必害我之所勝之土; 土之子金,隨起而制木,木畏承受其制,則不敢妄刑彼母也.五行有此承制之道,自相和順,則生化不病矣.假如木亢盛而無制,則必生勝病; 勝病者肝,受病者脾,二經(jīng)同病也.有勝必有復(fù),有盛必有衰,自然之道也.木盛而后必衰,土之子金,則乘衰必復(fù)勝母之仇,是則更生復(fù)病也; 復(fù)病者肺,受病者肝,二經(jīng)同病也.余臟法此.若木不及,則被金遏抑,屈伏不伸,而木郁之病生也.然被郁極而乃發(fā)者,蓋以木氣不及,不能令子火旺,故不能復(fù)也,所以必待其己之得位時而后乃發(fā)也; 雖發(fā)而不為他害,但自為災(zāi)病,亦由本氣弱耳.故方其未發(fā)之時,與勝病同,勝病者肺,郁病者肝,及其巳發(fā)之時,不復(fù)病肺,惟病肝也.余臟法此.此上文以太過釋勝,不及釋郁病,非謂一歲之太過不及,則分司之氣無勝,復(fù),郁病也.凡太過妄行害彼而病者,皆勝病也.受害子終不能復(fù),郁而發(fā)病者,皆郁病也.不及被抑而病者,亦郁病也.被郁待子來報母仇而病者,皆復(fù)病也.推此余皆可通也.

六氣勝復(fù)歌

邪氣有余必有復(fù),勝病將除復(fù)病萌,復(fù)已又勝衰乃止,有無微甚若權(quán)衡.時有常位氣無必,勝在天三復(fù)地終,主客有勝而無復(fù),主勝客逆客勝從.

【注】六氣有勝,則必有復(fù),陰陽循環(huán)之道也.勝病將除,復(fù)病即萌,邪正進(jìn)退之機也.勝巳而復(fù),復(fù)巳又勝,本無常數(shù),必待彼此氣衰乃止,自然之理也.有勝則復(fù),無勝則否,勝微復(fù)微,勝甚復(fù)甚,猶權(quán)衡之不相過也.然勝復(fù)之動時,雖有常位,而氣無必也.氣無必者,謂應(yīng)勝之年而無勝也.時有常位者,謂勝之時在前,司天天位主之; 自初氣以至三氣,此為勝之常也.復(fù)之時在后,在泉地位主之; 自四氣以至終氣,此為復(fù)之常也.所謂六氣互相勝復(fù)也.若至六氣主客,則有勝而無復(fù)也.有勝而無復(fù)者,以客行天令,時去則巳,主守其位,順承天命也.主勝客,則違天之命,而氣化不行,故為逆.客勝主,則上臨下奉,而政令乃布,故為從也.

五運郁極乃發(fā)歌

火土金郁待時發(fā),水隨火后木無恒.水發(fā)雹雪土飄驟,木發(fā)毀折金清明,火發(fā)曛昧有多少,微者病已甚無刑.木達(dá)火發(fā)金郁泄,土奪水折治之平.

【注】五郁之發(fā),各有其時.火郁待三氣火時而發(fā),土郁待四氣土?xí)r而發(fā),金郁待五氣金時而發(fā),此各待旺時而發(fā)也.水郁不待終氣水時,而每發(fā)于二氣三氣二火時者,以水陰性險,見陽初退,即進(jìn)乘之,故不待水旺而發(fā)也.木郁之發(fā),無一定之時者,以木生風(fēng),善行數(shù)變,其氣無常,故木發(fā)無恒時也.五發(fā)之時既巳審矣,然五發(fā)征兆,五氣微甚,天時民病,不可不知也.水發(fā)之微,微者為寒,甚為雹雪;雹雪,寒甚也.土發(fā)之征,微者為濕,甚為飄驟； 飄驟,暴風(fēng)雨也.木發(fā)之征,微者為風(fēng),甚為毀折; 毀折,摧拔也.金發(fā)之征,微者為燥,甚為清明; 清明,冷肅也.火發(fā)之微,微者為熱,甚為曛昧; 曛味,昏翳也.多少者,謂有太過,不及也.不及者病微,太過者病甚.微者病已,謂本經(jīng)自病也.甚者兼刑,謂兼我刑,刑我者同病也.如木氣甚,我刑者土,刑我者金,土畏我乘來齊其化,金畏我勝來同其化,故三經(jīng)兼見病也.余氣法此.木達(dá)謂木郁達(dá)之; 達(dá)者,條達(dá)舒暢之義也.凡木郁之病,風(fēng)為清斂也,宜以辛散之,疏之,以甘調(diào)之,緩之,以苦涌之,平之,但使木氣條達(dá)舒暢,皆治木郁之法也.火發(fā)謂火郁發(fā)之; 發(fā)者,發(fā)揚解散之義也.凡火郁之病為寒束也,宜以辛溫發(fā)之,以辛甘揚之,以辛涼解之,以辛苦散之,但使火氣發(fā)揚解散,皆治火郁之法也.金泄謂金郁泄之; 泄者,宜泄疏降之義也.凡金郁之病,燥為火困也,宜以辛宣之,疏之,潤之,以苦泄之,降之,清之,但使燥氣宣通疏暢,皆治金郁之法也.水折謂水郁折之；折者,逐導(dǎo)滲通之義也.凡水郁之病,水為濕瘀也,宜以辛苦逐之,導(dǎo)之,以辛淡滲之,通之,但使水氣流通不蓄,皆治水郁之法也.土奪謂土郁奪之; 奪者,汗,吐,下痢之義也.凡土郁之病,濕為風(fēng)阻也,在外者汗之,在攻之,在上者吐之,在下者痢之,但使土氣不致壅阻,皆治土郁之法也.

天時地化五病二火歌

運氣天時地化同,邪正通人五臟中,五臟受邪生五病,五病能賅萬病形.熱合君火暑合相,蓋以支同十二經(jīng),雖分二火原同理,不無微甚重輕情.

【注】木,火,土,金,水五運之化,不能外乎六氣風(fēng),熱,暑,濕,燥,寒,六氣之化亦不能出乎五行,故運雖有五,氣雖有六,而天之氣令地之運化皆同也.邪化正化之氣,皆通乎人之五臟之中,正化養(yǎng)人,邪化病人.五臟受邪,則生五臟之病.五病能賅萬病情形,謂主客一定之病,主客錯雜之病,及勝復(fù)郁病,皆莫能逃乎五病之變,猶夫天地化生萬物,皆莫能逃乎五行之屬也.五行惟火有二,在地為火,在天為熱,為暑,以熱合少陰為君火,暑合少陽為相火.蓋以地有陰陽十二支,同乎人之陰陽十二經(jīng),火雖有二,理則一也.故其德,政,令,化,災(zāi),病皆同,然不無熱微病輕,暑甚病重之情狀也.

五星所見太過不及歌

五星歲木熒惑火,辰水鎮(zhèn)土太白金,不及減常之一二,無所不勝色停勻,太過北越倍一二,畏星失色兼母云,盛衰徐疾征順逆,留守多少吉兇分.

【注】天之垂象,莫先乎五星.五星者,木,火,土,金,水之五星也.木曰歲星,居?xùn)|方.火曰熒惑星,居南方.水曰辰星,居北方.土曰鎮(zhèn)星,居西南.金曰太白星,居西方.其主歲之星,不大不小,不芒不暗,不疾不徐,行所行道,守所守度,此其常也.若五陰年是為不及,其星則減常之一,不及之甚,則減常之二,其光芒縮.主歲之星,其色兼我所不勝之色而見也.如木不及,歲星青兼白色也; 火不及,熒惑星紅兼黑色也; 土不及,鎮(zhèn)星黃兼青色也; 金不及,太白星白兼紅色也.水不及,辰星黑兼黃色也.五陽年是為太過,其主歲之星北越,謂越出本度而近于北也.北乃紫微之位,太乙所居之宮也故倍常之一,太過之甚,倍常之二,其光芒盈.主歲之星,其色純正,畏我之星,失其本色,而兼生我之母色也.假如木太過,畏木之星,土星也,失其本色之黃,而兼生土之火赤色也.蓋以木盛而土畏,必盜母氣為助,故兼母色見也.土兼赤色,土又生子,余星仿此.凡星當(dāng)其時則當(dāng)盛,非其時則當(dāng)衰,星遲于天為順,為災(zāi)病輕,星速于天為逆,為災(zāi)病重.稽留不進(jìn),守度日多,則災(zāi)病重; 稽留不進(jìn),守度日少,則災(zāi)病輕.故日吉兇分也.

五行德政令化災(zāi)變歌

木德溫和政舒啟,其令宣發(fā)化生榮,其變烈風(fēng)云物飛,其災(zāi)摧拔殞落零.

【注】木主春,故其德溫暖柔和也.春氣發(fā),故其政舒展開啟也.春氣升,故其令宣發(fā)也.春主生,故其化生榮也.春主風(fēng),故其變烈風(fēng)而云物飛揚,此風(fēng)之勝也.木勝不巳,則為摧折拔殞,散落飄零之災(zāi)也.

火德彰顯化蕃茂,其令為熱政曜明,其變?yōu)牧宜?其災(zāi)焦灼萎枯形.

【注】火主夏,故其德彰著昭顯也.夏主長,故其化蕃秀茂盛也.夏陽盛,故其令熱也.夏陽外,故其政光明顯曜也.夏主熱,故其變?yōu)墓夂樟叶珊?此熱之勝也.火勝不巳,則為萬物焦灼,草萎木枯之災(zāi)也.

土德溽蒸政安靜,其令云雨其化豐,其變陰埃震驟注,其災(zāi)霖雨岸堤崩.

【注】土主長夏,故其德溽蒸熱也.土主靜,故其政安靜也.長夏氣濡,故其令云雨也.土氣厚,故其化萬物豐備也.長夏主濕,故其變陰晦煙埃震雷,驟注暴雨,此濕之勝也.土勝不巳,則為久霖淫雨,潰岸崩堤之災(zāi)也.

金德清潔政勁切,其化緊斂令露膏,其變肅殺霜早降,其災(zāi)蒼干草木凋.

【注】金主秋,故其德清涼皎潔也.秋氣肅,故其政肅勁齊切也.秋主收,故其化緊收斂縮也.秋主露,故其令露膏萬物也.秋主燥,故其變肅寒早霜殺物,此燥之勝也.金勝不巳,則為蒼枯,草木凋零之災(zāi)也.

水德凄滄政堅肅,其化清謐其令寒,其變凜冽寒太甚,其災(zāi)冰雹霜雪連.

【注】水主冬,故其德凄滄而寒也.冬氣固,故其政堅凝肅勁也.冬主藏,故其化清冷靜謐也.冬主寒,故其變凜冽,寒氣太盛,此寒之勝也.水勝不巳,則為冰雪霜雹之災(zāi)也.

五行地化蟲畜谷果有太過不及齊兼化歌

木主化毛犬麻李,火主羽馬麥杏饒,土主化 牛稷棗,金主化介雞稻桃,水主化鱗彘豆栗,得氣皆育失蕭條,太過齊化我克我,不及兼人化克皆苞.

【注】蟲者,毛,羽,,介,鱗也.麟為毛蟲之長,而諸毛皆橫生,故屬木也.鳳為羽蟲之長,而諸羽皆翔升,故屬火也.人為 蟲之長,而諸 物皆具四肢,故屬土也.龜為介蟲之長,而諸介皆甲堅固,故屬金也.龍為鱗蟲之長,而諸鱗皆生于水,故屬水也.次則其畜犬,其谷麻,其果李,皆木化也.其畜馬,其谷麥,其果杏,皆火化也.其畜牛,其谷稷,其果棗,皆土化也.其畜雞,其谷稻,其果桃,皆金化也,其畜彘,其谷豆,其果栗,皆水化也.凡此五化之物,得其氣之和,則皆蕃育,失其氣之和,則皆蕭條而不育也.太過齊化,謂我所化之物,與克我者所化之物皆育也.假如木太過,毛蟲,犬畜,麻谷,李果,木化之類育,而介蟲,雞畜,稻谷,桃果,金化之類亦育.蓋太過則氣盛,所不勝者,來齊其化也,其余太過之化仿此.不及兼化,謂克我者,我克之者皆茂育也.假如木不及克我之金,其蟲介,其畜雞,其谷稻,其果桃,皆化育也.蓋不及則氣衰,克我者我畏之,我克者不畏我,來兼其化也.其余不及之化仿此.苞者,茂也.

運氣為病歌

五運六氣之為病,名異情同氣質(zhì)分,今將二病歸為一,免使醫(yī)工枉費心.

【注】五運六氣之為病,雖其名有木,火,土,金,水,風(fēng),火,濕,燥,寒之異,而其實為病之情狀則同也.今將木運之病,風(fēng)氣之病,火運之病,暑氣之病,土運之病,濕氣之病,金運之病,燥氣之病,水運之病,寒氣之病,總歸為一病.不使初學(xué)醫(yī)工,枉費心思而不得其頭緒也.

諸風(fēng)掉眩屬肝木,諸暴強直風(fēng)所因,支痛軟戾難轉(zhuǎn)側(cè),里急筋縮兩脅疼.

【注】在天為風(fēng),在地為木,在人為肝,在體為筋.風(fēng)氣通于肝,故諸風(fēng)為病,皆屬于肝木也.掉,搖動也,眩,昏運也.風(fēng)主動旋,故病則頭身搖動目昏眩運也.暴,猝也,強直,筋病,強急不柔也.風(fēng)性勁急,風(fēng)入于筋,故病則猝然筋急強直也.其四肢拘急疼痛,筋軟短縮,乖戾失常,難于轉(zhuǎn)側(cè),里急脅痛,亦皆風(fēng)傷其筋,轉(zhuǎn)入里病也.

諸痛癢瘡屬心火,諸熱昏瘖躁譫狂,暴注下迫嘔酸苦,膺背徹痛血家殃.

【注】在天為熱,在地為火,在人為心,在體為脈.熱氣通于心,故諸火痛癢瘡之病,皆屬于心火也.熱微則燥,皮作癢.熱甚則灼,膚作痛.熱入經(jīng)脈與血凝結(jié),淺則為癰,深則為疽,更深入之,則傷臟腑.心臟神,熱乘于心,則神不明,故昏冒不省人事也.心主言,熱乘于心,則神不辨,故瘖而不能言,或妄言而譫語也.火主動,熱乘于身,則身動而不寧,故身躁擾,動甚則發(fā)狂也.暴注者,猝暴水瀉,火與水為病也.下迫者,后重里急,火與氣為病也.嘔吐酸苦,火病胃也.膺背徹痛,火傷胸也.血家殃者,熱入于脈,則血滿騰,不上溢則下瀉,而為一切失血之病也.

諸濕腫滿屬脾土,霍亂積飲痞閉疼,食少體重肢不舉,腹?jié)M腸鳴飧泄頻.

【注】在天為濕,在地為土,在人為脾,在體為肉.濕氣通于脾,故諸濕為病,皆屬于脾土也.濕蓄內(nèi)外,故肉腫腹?jié)M也.飲亂于中,故病霍亂也.脾失健運,故病積飲也.脾氣凝結(jié),故病痞硬、便閉而痛也.脾主化谷,病則食少也.脾主肌肉,濕勝故身重也.脾主四肢,四肢不舉,亦由濕使然也.脾主腹,濕淫腹疾,故腹?jié)M、腸嗚、飧泄也.

諸氣膹郁痿肺金,喘咳痰血氣逆生,諸燥澀枯涸干勁,皴揭皮膚肩臂疼.

【注】在天為燥,在地為金,在人為肺,在體為皮.燥氣通于肺,故諸燥氣為病,皆屬于肺金也.膹郁,謂氣逆胸滿,膹郁不舒也.痿,謂肺痿咳嗽,唾濁痰涎不巳也.喘咳氣逆、唾痰涎血,皆肺病也.凡澀枯涸干勁,皆燥之化也.干勁似乎強直,皆筋勁病也.故猝然者,多風(fēng)入而筋勁也.久之者,多枯燥而筋勁也.皴,膚皴澀也.揭,皮揭起也,此燥之病乎外也.臂痛肩痛也,亦燥之病于經(jīng)也.

諸寒收引屬腎水,吐下腥穢徹清寒,厥逆禁固骨節(jié)痛,癥瘕 疝腹急堅.

【注】在天為寒,在地為水,在人為腎,在體為骨.寒氣通于腎,故諸寒氣為病,皆屬于腎水也.收、斂也,引,急也.腎屬水,其化寒,斂縮拘急,寒之化也.熱之化,吐下酸苦,故寒之化,吐下腥穢也.熱之化,水液渾濁,故寒之化,澄徹清冷也.厥逆,四肢冷也.禁固,收引堅勁.寒傷于外,則骨節(jié)痛也.寒傷于內(nèi),則癥瘕,疝,腹急堅痛也.

五運客運太過為病歌

風(fēng)氣大行太過木,脾土受邪苦腸鳴,飧泄食減腹支滿,體重?zé)┰┮謿馍?云物飛揚草木動,搖落木勝被金乘,甚則善怒顛眩冒,脅痛吐甚胃絕傾.

【注】上文統(tǒng)論主運主氣為病,此詳言五運客運端主之病也.歲木太過,六壬年也,或歲土不及,六巳年也.木太過則恃強乘土,土不及則母弱而金衰,無以制木,而木亦來乘土,故木氣盛則風(fēng)氣大行,為木太過之化.在人則脾土受邪為病,苦腸鳴,飧泄,食少,腹?jié)M,體重,煩冤.煩冤者,謂中氣抑郁不伸故也.在天則有云物飛揚之變,在地則有草木動搖之化.木勝不巳而必衰,衰則反被金乘,有凋隕搖落之復(fù)也.故更見善怒,顛疾,眩冒,脅痛,吐甚之肝脾病也.胃絕傾者,謂胃土沖陽之脈絕而不至,是為脾絕,故主命傾也.

暑熱大行太過火,肺金受邪喘咳痾,氣少血失及病瘧,注下咽干中熱多,燔炳物焦水泉涸,冰雨寒霜水復(fù)過,甚則譫狂胸背痛,太淵脈絕命難瘥.

【注】歲火太過,六戊年也,或歲金不及,六乙年也.火太過,則火恃強而乘金.金不及,則母弱而水衰無以制火,而火亦乘金.故火氣盛則暑熱大行,為火太過之化.在人則肺金受邪,其為病喘而咳嗽,氣少不足息,血失而顏色瘁,及瘧疾注下,火瀉咽干中熱也.在天則有燔病炎烈沸騰之變,在地則有物焦槁水泉涸之化.火勝不巳而必衰,衰則反被水乘,有雨冰雹早霜寒之復(fù)也；故更見譫語狂亂,胸背痛之心肺病也.太淵,肺脈也,肺金之脈絕而不至,是為肺絕,故主病難愈也.

雨濕大行太過土,腎水受邪腹中疼,體重?zé)┰┮獠粯?雨濕河衍涸魚生,風(fēng)雨土崩鱗見陸,腹?jié)M溏瀉苦腸鳴,足痿瘈痛并飲滿,太溪腎絕命難存.

【注】歲土太過,六甲年也,歲水不及,六辛年也.土太過,則土恃強而乘水,水不及,則母弱而木衰無以制土,而土亦乘水.故土氣盛則雨濕大行,為土太過之化.在人則腎水受邪,其為病,四肢冷厥,腹中痛,體重,煩冤,意不樂也.在天則有雨濕數(shù)至之變,在地則有河衍涸澤生魚之化.濕勝不巳而必衰,衰則反被木乘,有風(fēng)雨大至,土崩鱗見于陸之復(fù)也,故更見腹?jié)M,溏瀉,腸鳴,足痿瘈痛,飲滿之脾胃病也.太溪,腎脈也,腎水之脈絕而不至,是為腎絕,故曰主命難存也.

清燥大行太過金,肝木受邪耳無聞,脅下少腹目赤痛,草木凋隕焦槁屯,甚則胸膺引背痛,胠脅何能反側(cè)身,喘咳氣逆而血溢,太沖脈絕命難生.

【注】歲金太過,六庚年也.歲木不及,六丁年也.金太過,則金恃強而乘木; 木不及,則母弱而火衰無以制金,而金亦乘木.故金氣盛則清燥大行,為金太過之化.在人則肝木受邪,其為病耳聾無聞,脅下痛,少腹痛,目眥赤痛也.在天則有清燥肅殺之變,在地則有草木凋隕之化.燥勝不巳而必衰,衰則反被火乘,有蒼干,焦槁之復(fù)也.故更見胸膺引背,胠脅疼痛,不能轉(zhuǎn)側(cè),喘咳,氣逆,失血之肝肺病也.太沖,肝脈也,肝木之脈絕而不至,是為肝絕,故主命難生也.

寒氣大行太過水,邪害心火熱心煩,躁悸譫妄心中痛,天冰霜雪地裂堅,埃霧蒙郁寒雨至,甚則腫咳痛中寒,腹?jié)M溏鳴食不化,神門脈絕死何言.

【注】歲水太過,六丙年也.歲火不及,六癸年也.水太過,則水恃強而乘火；火不及,則母弱而土衰無以制水,而水亦乘火.故水氣盛則寒氣大行,為水太過之化.在人則心火受邪,其為病心煩躁悸,譫語妄言,心中熱痛也.在天則有雨冰霜雪之變,在地則有凍裂堅剛之化.寒勝不巳而必衰,衰則反被土乘,有埃霧蒙郁不散,寒雨大至之復(fù)也.故更見腫、喘、中寒,腹?jié)M、溏瀉、腸嗚,飲食不化之腎脾病也.神門,心脈也,心火之脈絕而不至,是為心絕,故主死也.

六氣客氣主病歌

少陰司天熱下臨,肺氣上從病肺心,燥行于地肝應(yīng)病,燥熱交加民病生,喘咳血溢及血瀉,寒熱鼽嚏涕流頻,瘡瘍目赤嗌干腫,厥心脅痛苦呻吟.

【注】上文統(tǒng)論主運、主氣為病,此則詳言六氣客氣專主之病也.少陰君火司天,子午歲也.火氣下臨金之所畏,故肺氣上從而病肺心也.凡少陰司天,則陽明燥金在泉,故燥行于地而病肝也.是則知燥熱交加,民病喘咳,血上溢,血下泄,寒熱,塞鼽,噴嚏,流涕,瘡瘍,目赤,嗌干,腫痛,心痛,脅痛,皆其證也.

太陰司天濕下臨,腎氣上從病腎陰,寒行于地心脾病,寒濕交攻內(nèi)外淫,民病身重足跗腫,霍亂痞滿腹脹,肢厥拘急腳下痛,少腹腰疼轉(zhuǎn)動鈍.

【注】太陰濕土司天,丑未歲也.濕氣下臨水之所畏,故腎氣上從而病腎陰也.凡太陰司天,則太陽寒水在泉,故寒行于地而病心脾也.是知寒濕內(nèi)外交攻,民病身重,足跗腫,霍亂,痞滿,腹脹,四肢厥逆拘急,腳下痛,少腹痛,腰痛難于動轉(zhuǎn),皆其證也.

少陽司天火下臨,肺氣上從火刑金,風(fēng)行于地肝木勝,風(fēng)火為災(zāi)是乃因,民病熱中咳失血,目赤喉痹聾眩瞑,瘡瘍心痛 瘛冒,暴死皆因臣犯君.

【注】少陽相火、司天,寅申歲也.火氣下臨金之所畏,故肺氣上從而病肺也.凡少陽司天,則厥陰風(fēng)木在泉,故風(fēng)行于地,木勝則病在肝.是則知風(fēng)火為災(zāi),民病熱中,咳而失血,目赤,喉痹,耳聾眩瞑,瘡瘍,心痛,動,瘛瘲,昏冒,皆其證也.暴死者,是三之客氣,相火加臨君火,以臣犯君故也.

陽明司天燥下臨,肝氣上從病肝筋,熱行于地心肺害,清燥風(fēng)熱互交侵,民病寒熱咳膹郁,掉振筋痿力難伸,煩冤脅痛心熱痛,目痛眥紅小便絳.

【注】陽明燥金司天,卯酉歲也.燥氣下臨木之所畏,故肝氣上從而病肝筋也.凡陽明司天,則少陰君火在泉,故熱行于地而病肺心也.是則知清燥風(fēng)熱交侵,民病寒熱而咳,胸郁膹滿,掉搖振動,筋痿無力,煩冤抑郁不伸,兩脅心中熱痛,目痛眥紅,小便絳色,皆其證也。

太陽司天寒下臨,心氣上從病脈心,濕行于地脾肉病,寒濕熱內(nèi)去推尋,民病寒中終反熱,癰疽火郁病纏身,皮 肉苛足痿軟,濡瀉滿腫乃濕根。

【注】太陽寒水司天,辰戌歲也.寒氣下臨火之所畏,故心氣上從而病心脈也.凡太陽司天,則太陰濕土在泉,故濕行于地而病脾肉也.是則知寒濕熱氣相合,民病始為寒中終反變熱,如廱疽一切火郁之病,皮 痹而重著,肉苛不用不仁,足痿無力,濕瀉腹?jié)M身腫,皆其證也。

厥陰司天風(fēng)下臨,脾氣上從脾病生,火行于地冬溫化,風(fēng)火寒濕為病民,耳鳴掉眩風(fēng)化病,支滿腸鳴飧瀉頻,體重食減肌肉痿,溫厲為災(zāi)火化淫。

【注】厥陰風(fēng)木司天、巳亥歲也.風(fēng)氣下臨土之所畏,故脾氣上從而病脾也.凡厥陰司天,則少陽相火在泉,故火行于地而病溫也.是則知風(fēng)火寒濕雜揉,民病耳聾,振掉,眩暈,腹?jié)M,腸鳴,完谷不化之瀉,體重食減,肌肉痿瘦,皆其證也。

運氣當(dāng)審常變歌

未達(dá)天道之常變,反謂氣運不相應(yīng),既識一定之常理,再審不定變化情,任爾百千雜合病,要在天時地化中,知其要者一言畢,不得其旨散無窮.

【注】近世醫(yī)者,皆謂五運六氣與歲不應(yīng),置而不習(xí),是未達(dá)天道之常變也.時之常者,如春溫,夏熱,秋涼,冬寒也.日之常者,早涼,午熱,暮溫,夜寒也.時之變者,春不溫,夏不熱,暑不蒸,秋不涼,冬不寒也.日之變者,早溫,午寒,暮涼,夜熱也.但學(xué)醫(yī)者,欲達(dá)常變之道,當(dāng)先識一定主客之理,次審不定變化猝然之情,然后知百千雜合之氣為病,俱莫能逃天時地化之理也.雖或有不應(yīng),亦當(dāng)審察與天時何時,地化何化,人病何病相同,即同彼時,彼化,彼病而施治之,乃無差謬.此知其要者,一言而終也.為醫(yī)者可不于運氣中一加意耶?附:沖陽諸脈穴位:沖陽穴——在足跗上五寸,去陷骨二寸骨間動脈.太淵穴──在掌后內(nèi)側(cè),橫紋頭動脈中.太溪穴──在足內(nèi)踝后五分,跟骨上動脈陷中.太沖穴──在足大指本節(jié)二寸間,動脈應(yīng)手陷中.神門穴──在掌后銳骨端陷中。

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