中醫(yī)學(xué)習(xí)之門徑(門徑的意思是什么)

中醫(yī)學(xué)習(xí)之門徑

自從農(nóng)嘗百草，軒歧言病機(jī)，惜其方尚稀，降后方藥漸興，惟苦其不傳，如伊尹，如和如緩、如跗，皆以醫(yī)名，而未有方傳世。越人受長(zhǎng)桑君禁方，倉(cāng)公受公乘陽慶之禁方，皆不見諸典籍，雖有莨菪子湯、苦參湯、火齊湯、下氣湯、陽劑剛石，陰劑柔石，皆未悉其所以為方也。

迨漢建安紀(jì)時(shí)仲景出，勤求古訓(xùn)，博采眾方，著座病論以治傷寒，立方以百十三首，著《金匱要略》以治雜病，實(shí)為藥方鼻祖也。世人每疑中醫(yī)無系統(tǒng)，不知系統(tǒng)即在仲景書中，仲景體會(huì)前賢之精萃，如內(nèi)、難二經(jīng)，而著《傷寒論》，以六氣為體，以三陰三陽為用；又著《金匱要略方論》，以虛實(shí)為體，而以“調(diào)以甘藥？四字為用，兩書融會(huì)貫通則外因內(nèi)因之病，條理井然，此即中醫(yī)之系統(tǒng)，亦即醫(yī)法之定律。若舍此定律而言醫(yī)，雖有一得之長(zhǎng)，亦為雜家，非正統(tǒng)之可貴也。

風(fēng)寒暑濕燥火，天之六氣為病，外因也；喜怒憂思悲恐驚，人之七情為病，內(nèi)因也。仲景《金匱》一書，治內(nèi)因各癥，其原旨無非闡明內(nèi)經(jīng)“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”二語，以為辨證之準(zhǔn)繩，其立法亦不脫“調(diào)以甘藥”四字，而以“實(shí)脾”冠之。須知“天氣半月而一更”，人身之氣，與之相仿，三更不愈，即為頑癥，此入雜病范圍。

若夫六氣感人，變化無極，仲師分六經(jīng)治之，先為傷寒立法，詳為辨論，俾學(xué)者得知內(nèi)而臟腑，外而形骸，以及“氣血之生始，經(jīng)俞之會(huì)通，神機(jī)之出入，陰陽之變易，六氣之循環(huán)，五運(yùn)之生制，上下之交合，水火之相濟(jì)，寒熱虛實(shí)，溫情補(bǔ)瀉，無不悉備”。且疾病千端，治法萬變，統(tǒng)于六經(jīng)之中，然后治他氣之病，隅反而旁通之，自可效如桴鼓矣！

六經(jīng)之標(biāo)本中氣不明，不可以治六氣之病。六經(jīng)之為病，各有提綱，如太陽之為病，以“脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒”九字為提綱，陽明之為病，以“胃家實(shí)”三字為提綱，……凡病以提綱為主，參以兼見之癥，必?zé)o遁情矣！

《傷寒論》一書，為治病之模范，亦學(xué)中醫(yī)者之基本功，必須熟讀而探索之。

摘自 醫(yī)藥空間網(wǎng)

門徑的意思是什么

門徑，意思是入門之路，常比喻學(xué)習(xí)、工作的方法。

【拼音】mén jìng

【出處】清·鄭燮 《賀新郎·徐青藤草書一卷》詞：“無古無今獨(dú)逞，并無復(fù)自家門徑。”

白話釋義：從古至今都沒有是目前獨(dú)一無二的，自己也沒有可以重復(fù)復(fù)制的做事的途徑和竅門。

【例句】

1、通常他是無時(shí)無刻不在談著發(fā)財(cái)?shù)拈T徑的。

2、在老師的幫助下，我初步摸索到了作文的門徑。

擴(kuò)展資料

門徑的近義詞：門路、手段、要領(lǐng)、手腕、辦法

1、門路 [ mén lu ]

釋義：多用來形容某人有方法或關(guān)系等達(dá)到他不可告人的目的。也用來形容某人做事的訣竅、方法，或解決問題的途徑。

出處：明·施耐庵《水滸傳》第六七回：“ 焦挺道：‘我多時(shí)要投奔大寨入伙，卻沒條門路?！?/p>

白話釋義：焦挺說道：“我一直想要投奔大寨加入這個(gè)團(tuán)伙，但是一直沒有一條途徑?！?/p>

2、手段 [ shǒu duàn ]

釋義：為達(dá)到某種目的而采取的具體方法；本領(lǐng)、能耐；指待人處世所用的不正當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

出處：宋·蘇軾《與循守周文之書》之二：“鄭君知其俊敏，篤問學(xué)，觀所為詩文，非止科場(chǎng)手段也?！?/p>

白話釋義：鄭君知道他的靈敏過人、扎實(shí)學(xué)問知識(shí)，觀察他所寫的詩歌文章，就知道不只是在科場(chǎng)上的本領(lǐng)技巧啊。

3、要領(lǐng) [ yào lǐng ]?

釋義：釋義為要點(diǎn)，關(guān)鍵；主要內(nèi)容；關(guān)鍵部位。

出處：西漢·戴圣《禮記·檀弓下》：“是全要領(lǐng)以從先大夫於九京也?！?

白話釋義：這說明我可以免于刑戮而善終，能跟先祖、先父一起長(zhǎng)眠在九原啦。

4、手腕 [ shǒu wàn ]

釋義：意思是手和臂相接的地方。也指手段，一般用作貶義，指待人處事所用的不正當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

出處：唐·房玄齡《晉書·淳于智傳》：“（智）乃以朱書手腕橫文后三寸?！?/p>

白話釋義：淳于智便用朱砂寫字于劉柔手腕橫紋后三寸的地方。

5、辦法 [ bàn fǎ ]

釋義：處理事情或解決問題的方法。

出處：晚清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第四七回：“憑據(jù)有在這里，請(qǐng)教大帥如何辦法？”

白話釋義：憑據(jù)就在這里，請(qǐng)教大帥有什么處理或解決問題的方法？

-門徑

張志遠(yuǎn)的中醫(yī)成才之路

中醫(yī)學(xué)問深?yuàn)W，學(xué)好難，成家更難；但其中必有方法可鑒，張志遠(yuǎn)的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)或許有不少啟發(fā)。
1.文學(xué)修養(yǎng)為根基，勤學(xué)博覽是舟楫
張氏自幼受家庭影響，又天資聰穎，刻苦好學(xué)，很早就奠定了堅(jiān)實(shí)的古文基礎(chǔ)；稍長(zhǎng)，即涉獵經(jīng)、史、子、集而成為有名的學(xué)者。尤對(duì)易學(xué)深有體會(huì)，以至影響了其醫(yī)學(xué)生涯。
及習(xí)醫(yī)后，舉凡《內(nèi)》、《難》、《傷寒》以至后世諸家之書，更是無所不讀，促使其醫(yī)學(xué)理論日趨豐厚，造詣漸深。為廣見聞，開拓思路，還廣泛搜求各種史料(正史、野史)、筆記、小說等，雖年逾古稀，未嘗釋卷。尤其注意科技新動(dòng)向，對(duì)新興之系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)論等，亦頗有興趣，主張多學(xué)科研究中醫(yī)，使之現(xiàn)代化。以其學(xué)識(shí)淵博，人稱“活辭典”。當(dāng)然，博覽不可濫，讀書不能死，應(yīng)讀有所用，學(xué)以致用，要正確選擇材料，講究其時(shí)效性、價(jià)值性，熟知者、過時(shí)者一目十行；生疏者、有用者精讀細(xì)研。所以，張氏至今仍能背誦許多書籍的重要原文，也積累了大量的讀書卡片、筆記，成為研究中醫(yī)藥的資料。
2.承授師傳入門徑，刻意創(chuàng)新登堂室
張氏少時(shí)學(xué)醫(yī)，得到父輩及老師的指點(diǎn)，先理解中醫(yī)基本概念，繼而掌握基礎(chǔ)理論，然后誦讀脈法、湯頭歌訣等，再修臨床課，始習(xí)外科、兒科，后及內(nèi)科、婦科，羽翼漸豐，終以內(nèi)、婦科成家，尤長(zhǎng)于婦科。張氏完全繼承了父輩外、兒科之經(jīng)驗(yàn)，又轉(zhuǎn)向內(nèi)、婦科，這與其刻意創(chuàng)新是分不開的。依樣葫蘆故然簡(jiǎn)單，但中醫(yī)不會(huì)發(fā)展；只有在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，日新其用，開辟新路，中醫(yī)才有生命力。因此，他不僅繼承了家學(xué)，且使之有所發(fā)展，諸如對(duì)婦科不孕證等疑難病的辨治，尤其對(duì)“婦科十治”的總結(jié)，頗具匠心。其對(duì)各家學(xué)說的研究亦反映了他的革新思想。
3.析清源流尋法寶，廣泛臨床求卓效
中醫(yī)學(xué)術(shù)，博大精深，初學(xué)者多望洋興嘆。張氏則認(rèn)為，學(xué)習(xí)中醫(yī)有規(guī)律可循，中醫(yī)歷數(shù)千年仍存者，乃其基本理論及可靠的治病方法。自《內(nèi)經(jīng)》以來，基本理論之模式未變，而辨治疾病的方法卻代有發(fā)展。這就要求初學(xué)者先掌握基本理論，待入門之，即應(yīng)循討源流，抓住其發(fā)展脈絡(luò)，由此亦可了解中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，開啟思路。在澄清源流時(shí)，還可根據(jù)需要，不失時(shí)機(jī)地挖出治病法寶，豐富學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)。但是，“紙上得來終覺淺”，中醫(yī)尤其如此，飽讀經(jīng)書不一定能治病，因此，臨床實(shí)踐就顯得尤為重要。通過臨床，一可以加深對(duì)中醫(yī)學(xué)的理解；二可以驗(yàn)證所學(xué)正確與否；三可以發(fā)現(xiàn)前人的片面與不足，提出問題；四可以找出解決問題的方法、途徑。如此，則前人的理論與經(jīng)驗(yàn)得以發(fā)展，臨床療效不斷提高。如張氏自制的“崩漏丹”，即是集眾家之長(zhǎng)，又結(jié)合實(shí)踐的產(chǎn)物，治療崩漏有突出療效。
4.他山之石可攻玉，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)須熟知
張氏強(qiáng)調(diào)，無論中醫(yī)、西醫(yī)，皆各有長(zhǎng)短，善為醫(yī)者，應(yīng)巧于取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不可立門戶之見。至今中醫(yī)界有“保守”者，排斥西醫(yī)，以至臨證出現(xiàn)笑話，甚至發(fā)生醫(yī)療事故。張氏自五十年代即注重學(xué)習(xí)西醫(yī)，不僅熟練掌握其基本知識(shí)，而且能用其長(zhǎng)，靈活地將客觀化驗(yàn)檢查結(jié)果與中醫(yī)診治相結(jié)合，彌補(bǔ)了中醫(yī)過于抽象，或“無證可辨”時(shí)的不足。如對(duì)肝病的辨治，常參考化驗(yàn)結(jié)果，及時(shí)修訂治療方案，取得滿意效果；對(duì)心臟疾患，亦參照心電圖等的提示，分別病情，投予經(jīng)驗(yàn)方藥，往往收效更捷。當(dāng)然，張氏非唯“客觀指標(biāo)”論者，更反對(duì)中醫(yī)西化，因二者是兩種理論體系，如西醫(yī)的“炎癥”不能等同于中醫(yī)熱證；西醫(yī)注重局部、“標(biāo)”的治療，中醫(yī)則相反。其中關(guān)鍵：以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢測(cè)做參考，辨治不離中醫(yī)理、法、方、藥。

大學(xué)畢業(yè)，想學(xué)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)

中醫(yī)的思維和易經(jīng)思維、太極思維都屬于全息多維思維，講究全息要素的全息對(duì)應(yīng)，多層次多方面的辯證推理，與西醫(yī)思維差異極大，入門難，深入更難，有興趣又有志向才行?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》覺得讀不懂，就看《醫(yī)宗金鑒-運(yùn)氣要訣》，專門精讀背誦3個(gè)月到6個(gè)月，估計(jì)你能初試人體全息結(jié)構(gòu)和規(guī)律，同時(shí)開始體會(huì)全息多維思維的存在。如此自學(xué)半年，也許勝過學(xué)校8年?；仡^再讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《全息生物學(xué)》、天文歷法等等，你會(huì)知道很多名醫(yī)并不是明醫(yī)，圣神功巧四大層次，他們只和巧擦邊。至此，你的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的知識(shí)應(yīng)該夠自己用，能夠遇到明醫(yī)，那就看你的緣分。

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