苗早期醫(yī)藥活動：巫醫(yī)合一

苗早期醫(yī)藥活動：巫醫(yī)合一

由于苗族沒有本民族文字記載的醫(yī)籍，這同苗族社會歷史發(fā)展的各個時期很難確定一樣，苗族醫(yī)藥發(fā)展無明顯的分期。但苗醫(yī)發(fā)展史上確實存在一段較長的“巫醫(yī)合一”的時期，《說苑辨物》上所說的“苗父”屬于這種情況，

《宋史·蠻夷列傳》載：“西南諸夷，漢樣柯地，……，疾病無醫(yī)藥，但擊銅鼓、銅沙鑼以祀神。”苗族人民喜用銅鼓，用它祀鬼神以治病，是較早時期的情況。

我國漢族地區(qū)在春秋時期，巫與醫(yī)已經(jīng)完全分離，但經(jīng)濟(jì)科學(xué)文化落后的苗族，卻比較完全地保存了“巫醫(yī)合一”的特點。道光《鳳凰廳志·風(fēng)俗篇》載：苗族民間“疾病延醫(yī)服藥之外，惟祈禱是務(wù)，父母病則延老者，十八人牲牢為請命于神，謂之打十保護(hù)。童子病則延巫為之解煞，名曰楊關(guān)?！边@種“巫醫(yī)合一”的方式，用苗族的俗語來講，叫做“巫醫(yī)一家，神藥兩解”，到清代還很盛行，民國《劍河縣志》載：“民知尚稚，篤信鬼神，患病者不事醫(yī)藥治療，惟氣靈于巫祝，有跳神走陰諸名色”。民國《興仁縣志》載：“黑苗巫曰密那，遇病延之，殺犬而禳，名曰打老魔?！鄙鲜鲇涊d很多，除方志外，清·田雯《黔書》載：“苗人……病不服藥，惟禱于鬼，謂巫為鬼師，鬼師乘以愚人”。清·梁雪繩《黔苗詞》中曰：“寨旁窿巖屋湄邊，手?jǐn)y力弩作嬉嬉，病來不解神農(nóng)藥，殺犬屠牛事鬼師?！笨梢娒缱遽t(yī)藥中，巫師治療疾病并非個別現(xiàn)象，而是一個歷史現(xiàn)象。有的地方延續(xù)至今，呈現(xiàn)了十分復(fù)雜的情況。

苗族的巫師，在湘西稱“巴對雄”，在黔東南稱“相孬嗄”，在川滇黔交界區(qū)稱“篤能”，女巫又稱“迷婆”或“迷那”。苗族在歷史上由于苗巫文化的影響而篤信鬼神，日常生活中婚、喪、疾病、節(jié)日，都要請巫師主持祭祀儀式。許多村寨都有1—3名巫師、巫師必須熟習(xí)各種鬼神的名稱、性質(zhì)和祭祀的方法，會背誦咒語。人生病時，苗巫師對病人施行巫術(shù)，稱“過陰術(shù)”或“望鬼術(shù)”，有一套完整的方法。單純以巫術(shù)治病，除了有心理治療作用外，一般與醫(yī)學(xué)無關(guān)。但巫師是苗族早期社會的一種分工，他們又是本民族最早的知識分子，由于醫(yī)藥經(jīng)驗的積累，有一部分巫師掌握了一些醫(yī)療技術(shù)，施行巫術(shù)的同時，還兼用草藥和其他方法治病，后來巫師由于社會地位的下降而衰落了，他們當(dāng)中一部分人分化為職業(yè)苗醫(yī)，但在行醫(yī)過程中，程度不同地包含著巫術(shù)的內(nèi)容和形式。

苗醫(yī)外治法還有很大一部分是起源于巫術(shù)，雖然它們已完全脫離了巫術(shù)的內(nèi)容與形式，如苗醫(yī)的滾蛋療法，最早是巫師敲蛋占卜望鬼時，為加強(qiáng)其法術(shù)的神秘性，將煮熱的蛋滾動全身而形成。滾蛋療法在苗醫(yī)中廣為流傳。操作簡便，療效較好。更為獨(dú)特的是，苗醫(yī)應(yīng)用滾蛋后蛋壁和蛋黃的顏色變化以診斷并預(yù)后疾病，這同巫師敲蛋占卜有著某種聯(lián)系，構(gòu)成了苗醫(yī)的診法特點。其他如化水療法、踩鏵口療法等，也有類似情況。

另外，在臨床治療中，一些苗醫(yī)(或病人自己)主張神、藥結(jié)合，一方面用藥治療，一方面求神請祖。由于對許多疾病的發(fā)生無法解釋，對危重病的發(fā)展死亡無法理解，只好求助于鬼神而與巫“合作”，既彼此利用，又互相對峙，形成“巫醫(yī)一家、神藥兩解”的局面，據(jù)黔東南10個縣的調(diào)查統(tǒng)計，巫與醫(yī)并用的現(xiàn)象至今在某些局部地方仍然存在著。

“巫醫(yī)合一”是苗族醫(yī)學(xué)發(fā)展史中的一種特殊的歷史現(xiàn)象，是由于缺乏科學(xué)知識，社會發(fā)展緩慢而又極不平衡的歷史原因造成的，說明了苗族醫(yī)藥的形成過程，脫離巫術(shù)的不徹底性和復(fù)雜性。但對“巫醫(yī)合一”情況應(yīng)作具體的分析，不可一概而論，雖然巫術(shù)阻礙了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，但并未吞噬醫(yī)學(xué)的精華，從而阻止醫(yī)學(xué)的破土而出，這是由于苗族醫(yī)藥扎根于山區(qū)的群眾之中，又有幾千年的實踐經(jīng)驗作為基礎(chǔ)的緣故，不能以此作為否定苗族醫(yī)藥存在的理由。今天，由于苗族文化知識的提高，這種“巫醫(yī)一家”的狀況已逐步解體。

苗族巫文化 苗族巫文化有著怎樣的歷史來源

巫文化起源于早期原始社會，主要載體是巫術(shù)，作法以“超自然力”對客體進(jìn)行影響或控制是其主要特征。一般有專職的行巫術(shù)者，即巫師，他們被認(rèn)為具有這種“超自然力”。黔西北苗族中自古以來巫文化盛行，巫文化浸潤了生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、禮儀、婚喪嫁娶、社會交往各個層面。

巫文化從醫(yī)開始

苗族最先信奉鬼神，崇拜巫述。巫文化是發(fā)端于醫(yī)病，在古代苗族中，巫醫(yī)是不分的。本來苗族已在古代首先發(fā)現(xiàn)了中草藥及針石等治病醫(yī)術(shù)，但醫(yī)術(shù)一直都是在巫術(shù)的神秘面紗掩飾下進(jìn)行的。往往在苗醫(yī)給人治病時，要采取巫醫(yī)并行的方法進(jìn)行，始終以“神藥兩解”的方式治病。

苗族的醫(yī)生同時也是巫術(shù)和巫文化的繼承和傳播者。苗父行醫(yī)，用芻草扎成草狗(行巫術(shù)的法器)，面向北念咒語，只念十個字就治好病，這就是以巫術(shù)治病。雖然后來中醫(yī)從巫醫(yī)中分離出來發(fā)展成為中華優(yōu)秀文化之一，但是我們在孫思邈的《千金要方》、《存神煉氣銘》和李時珍的《本草綱目》中還能窺出巫文化的氣息來。

巫文化浸透了生產(chǎn)生活各個方面

巫文化從開始形成到整個發(fā)展過程，滲透于黔西北苗族的生產(chǎn)生活各個方面，大到遷徙、戰(zhàn)爭、節(jié)日，小到衣食住行。每逢花坡、花場，總是以巫祝方式貫于始終，遇到天災(zāi)就要以巫術(shù)的方式祈禱禳災(zāi)。

有時還以巫述詛咒別人。震動清朝咸同年間的黔西北苗族大起義，就是以巫文化鼓動起來的。巫文化在喪葬和醫(yī)藥方面表現(xiàn)得較突出。在威寧、赫章一帶，打獵活動中也表現(xiàn)出巫文化形式來，苗族獵人在狩獵前要先測夢。大方苗族自古以來就對醫(yī)病有“神藥兩解”的傳統(tǒng)。在黔西鐵盔苗族中，盛行著一種叫“解陰索”的巫俗。

巫文化的專施性和全民性

巫文化以巫術(shù)為載體，多數(shù)情況下是由巫師和祭師施行巫術(shù)，巫師有男，也有女。一般情況下巫術(shù)都是家傳，巫師掌握有獨(dú)特的巫術(shù)，巫術(shù)在不同的地方有其不同的表現(xiàn)狀態(tài)，有的巫師掌握的絕技令人瞠目。在苗族中巫師一般都稱為“迷拉”，迷拉施行巫術(shù)就叫“跳神”，在跳神時有多數(shù)迷拉都很投入，有不少時候都要施法到“神來”的狀態(tài)。

巫師們有不少身懷絕技，而絕技絕不外傳，只傳給兒子中的其中一個。還有“上刀山”，“撈油鍋”等絕技的表演，經(jīng)常用來昭示巫師的法力高強(qiáng)。巫師施法因人而異，各人的“道行”有多高表現(xiàn)有不同，施法沒有統(tǒng)一路數(shù)，各顯其能。

在苗族中間，巫文化除有巫師專施巫術(shù)外，在村寨和村民中間流行巫文化。村民中間流行的巫文化基本上沒有巫師的法術(shù)技能，僅是代代相傳，無選擇地傳承的近乎游戲性質(zhì)的帶有巫文化性質(zhì)的活動，這些活動大都程序簡單，沒有“技藝”水平，一看就懂，一做就會，經(jīng)常表現(xiàn)為群體活動，具有娛樂傾向。

“掃寨”就是一種常見的較大的集體性巫事活動。掃寨也稱“洗寨”，“掃火星”，一般在村寨中疾病流行時或認(rèn)為有災(zāi)難將要降臨時舉行?；馂?zāi)是火鬼星作祟，要防患于未然，就只能驅(qū)除火鬼，就要掃寨。掃寨有不定期或一年一次兩種形式。新中國建立以來，社會不斷進(jìn)步文明，巫文化日顯式微，逐漸消失在歷史長河之中。

在我國古代文獻(xiàn)中是怎么記載巫醫(yī)活動的？

《說苑》：“吾聞上古之為醫(yī)者，曰苗父，苗父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，面北而祝，發(fā)十言耳，諸扶而來者，輿而來者，皆平復(fù)如故?！?/p>

《韓詩外傳》：“俞跗治病，不以湯藥，榒木為腦，芒草為軀，吹竅定腦，死者復(fù)蘇?！?/p>

《尚書·金縢》：“周公禱武王之疾而瘳?！?/p>

《山海經(jīng)》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡，巫相，夾窫窬之尸，皆操不死之藥以拒之。”

《逸周書·大聚》：“鄉(xiāng)立巫醫(yī)，具百藥以備疾災(zāi)?！?/p>

以上文獻(xiàn)所記載的，大致是巫、巫醫(yī)的興盛時期的情況。這時的巫醫(yī)，儼然是無病不可治愈的大仙。

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