認(rèn)識論的方法審視中醫(yī)

認(rèn)識論的方法審視中醫(yī)

學(xué)習(xí)過辯證唯物論的人都知道，我們所認(rèn)識的道理，只不過是相對真理，不是絕對真理。西方近代科學(xué)本身，雖然大大地推進(jìn)了人類的認(rèn)識水平，其實(shí)也只是人類歷史長河中的一個認(rèn)識階段，有許多自然現(xiàn)象還無法解釋，有待進(jìn)一步研究。但是，主觀主義者卻喜歡把自己的認(rèn)識當(dāng)作絕對真理，而拒斥他所沒有認(rèn)識到的道理。

近來更有人作出中醫(yī)有90%是糟粕的論斷，并把陰陽五行學(xué)說定為偽科學(xué)。這些反中醫(yī)的斗士們，對于中醫(yī)理論本身不甚了解，只是看到它在表述上與自己原有的常識頗有不合之處，就馬上反對起來，并斥之為偽科學(xué)，其實(shí)這種做法本身就是不科學(xué)的。中醫(yī)具有整體觀念，不但把人看成一個整體，反對頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的片面做法，而且強(qiáng)調(diào)人與自然界的關(guān)系，即所謂天人關(guān)系。古之天人合一說，難免有牽強(qiáng)附會之處，但它提倡“生氣通天”、“四氣調(diào)神”，強(qiáng)調(diào)順時養(yǎng)生，適應(yīng)自然，卻有其內(nèi)在的合理性。

中醫(yī)所說的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，在臨床上確實(shí)可以據(jù)以治病，但解剖學(xué)上卻找不到這個東西，不像骨骼、肌肉、血管之類的可以捕捉，這就是所謂中醫(yī)的不確定性吧。但我們能否換一種思路來考慮一下呢？即承認(rèn)現(xiàn)在的物理、化學(xué)、生物等科學(xué)都還是不完善的，中醫(yī)的有些理論還有待于將來新的科學(xué)知識來解釋，而客觀地研究中醫(yī)學(xué)，也會推動現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。

認(rèn)識論 辯證法 世界觀 方法論 他們的區(qū)別以及聯(lián)系，通俗一些，謝謝。

世界觀就是對世界的看法.
方法論就是做事方法的理論.
認(rèn)識論就是講能否認(rèn)識世界,認(rèn)識從哪里來及認(rèn)識的目的.總之是有關(guān)認(rèn)識方方面面的理論.
唯物論認(rèn)識論就是實(shí)踐-認(rèn)識-再實(shí)踐-再認(rèn)識,能夠認(rèn)識世界,認(rèn)識世界的目的是改造世界.
辯證法即唯物主義的方法論.除發(fā)展、聯(lián)系、客觀的觀點(diǎn),包括三大定律：對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定.
歷史唯物主義就是用唯物主義的觀點(diǎn)看待歷史.其觀點(diǎn)是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑.

如何來認(rèn)識疾病與健康之間的關(guān)系

我們歸納一下前面幾篇文章講的內(nèi)容后，會發(fā)現(xiàn)，中西醫(yī)對疾病的探索存在著如下幾個方面的分歧： 　　1、對疾病構(gòu)成形式的不同回答：中醫(yī)的回答是：疾病是生命過程中的屬性構(gòu)成現(xiàn)象。西醫(yī)回答是：疾病是物質(zhì)存在形式所產(chǎn)生的變化。 　　2、對疾病存在狀態(tài)的不同回答：西醫(yī)的回答是：疾病就是不健康，健康就是無疾病，要健康就必需消滅疾病。中醫(yī)的回答是：疾病與健康共同存在于生命過程之中，生命的本身就是健康與疾病的相對變化過程。 　　3、對疾病是否可知的不同回答：中醫(yī)的回答是已知與未知之間存在連貫認(rèn)識的知識圓圈論。西醫(yī)的回答是：探索未知只能通過科學(xué)試驗(yàn)的社會實(shí)踐。 　　4、對疾病本原的不同回答：西醫(yī)回答是疾病的本原是細(xì)菌，病毒，病原體。中醫(yī)的回答是屬性體系的運(yùn)動抑揚(yáng)，更相動薄。 　　綜上所述，我們通過中西醫(yī)對疾病的認(rèn)識的分歧，恰恰反映了東西方對世界觀在認(rèn)識論與方法論不同的情況下，所產(chǎn)生的：世界構(gòu)成形式，世界存在狀態(tài)，世界可知與否，世界本原等四個最基礎(chǔ)問題的回答不同嗎？所以，西方科學(xué)說了，最高的理論探索工具是哲學(xué)。只有哲學(xué)才能解決這些人類對世界的最基本認(rèn)識。但是，什么是哲學(xué)呢？ 　　哲學(xué)：是關(guān)于世界觀的學(xué)說。人們對整個世界[自然界、社會和思維]的根本觀點(diǎn)的體系。 　　不同時代的人，對不同時代的自然世界認(rèn)識自然認(rèn)識不同，不同社會地位的人對過去的社會，現(xiàn)在的社會，未來的社會的認(rèn)識自然也不會一樣，不同知識層面上的人對大自然中的自然問題理解與探索的深度與廣度也不可能完全一致。所以，哲學(xué)形成的初期，應(yīng)該是各種不同的回答形成的百家爭鳴。是新時代的回答取代了舊時代的回答，是社會地位高的人的回答，專治或者暴力統(tǒng)一了社會地位低下人的回答，是知識高層面的人的回答更替了知識低層面或者無知識人的回答的變化系統(tǒng)。所以，哲學(xué)應(yīng)該是新舊，高低，智愚六氣構(gòu)成的對哲學(xué)提出的兩個最基本問題回答內(nèi)容的一個瞬息萬變，諸子百家，各抒己見的大雜燴。倉頡造字的時候，把哲字定性為上折下口。即是表達(dá)有口則都可以表達(dá)對屬性運(yùn)動折點(diǎn)認(rèn)識或者看法的意思。所以，說中國沒有哲學(xué)也不客觀。只不過它過早的走進(jìn)了理學(xué)的時代。 　　我們可以把它劃分為三個時期，一是以新時代認(rèn)識更替舊時代認(rèn)識的時代：我們可以從壘石結(jié)繩，河圖洛書，天圓地方，周天歷度理學(xué)進(jìn)步來表達(dá)這個時代的對世界認(rèn)識的更新。二是高知識層面認(rèn)識更替低知識層面的世界認(rèn)識論。它應(yīng)該發(fā)生在鐘鼎文化的鼎盛時代所產(chǎn)生的，太極陰陽三焦……八卦九宮對世界的認(rèn)識論與方法論。而高社會地位人取代低社會地位人的認(rèn)識論發(fā)生在周天子神權(quán)天授的商周文化斷檔時代，八百年天下獨(dú)傳易經(jīng)一書，使中國完成了社會地位高的人對世界的認(rèn)識論統(tǒng)一所有人對世界認(rèn)識的歷史創(chuàng)舉。春秋文化雖然仍然形成了一個諸子蜂起，百家爭鳴的哲學(xué)時代，但是，很快在秦始皇的焚書坑儒暴政專制下，恢復(fù)了高社會地位人對世界的認(rèn)識統(tǒng)一低社會地位人對世界認(rèn)識的易經(jīng)天下。 　　中西醫(yī)對疾病與健康的認(rèn)識，同樣受中國哲學(xué)發(fā)展過程的影響在中國產(chǎn)生了現(xiàn)代的中醫(yī)學(xué)，同樣受西方哲學(xué)發(fā)展過程的影響在西方產(chǎn)生了西醫(yī)學(xué)。在兩個對同一世界的認(rèn)識論不同，方法論不同的條件下分別形成的具體的疾病認(rèn)識理論與健康認(rèn)識理論。 　　那么，如何來認(rèn)識中西醫(yī)理論中對疾病與健康的具體認(rèn)識，哪個更接近疾病本源的認(rèn)識呢？所以，我們不得不重新返回人類對哲學(xué)提出的兩個最基本問題的四種回答方式：從結(jié)構(gòu)形式，存在狀態(tài)，可知與否，本原探索四個方面對疾病進(jìn)行不同時代，不同社會地位，不同知識層面上的再認(rèn)識。也就是我們在本文中提出的，新舊，高低，智愚六氣分析法。定巳動己，定己動巳挖掘?qū)傩钥茖W(xué)的內(nèi)核形成過程。 　　從東西方文化體系的發(fā)展現(xiàn)狀來看。中國文化已經(jīng)在哲學(xué)范疇內(nèi)，完成了新舊，高低，智愚六氣的理學(xué)統(tǒng)一。從中國的科學(xué)理論體系的近代與五千年歷史發(fā)展里程來看，是丟失的東西越來越多，而新發(fā)現(xiàn)的東西卻很少。 　　相反在西方科學(xué)理論的發(fā)展過程中，我們可以看到，新舊理論的更新時代周期并不是很穩(wěn)定的。從地心學(xué)說，到日心學(xué)說，從萬有引力定律，到量子力學(xué)中的測不準(zhǔn)原理，足以展示出西方科學(xué)的認(rèn)識論與方法論在不是很長的時間內(nèi)就進(jìn)行過數(shù)次更新。幾百年的世界觀變遷，展示出來的根本問題是對世界認(rèn)識的認(rèn)識論與方法論的不穩(wěn)定性。 　　而中國的屬性科學(xué)世界觀所產(chǎn)生的認(rèn)識論與方法論，盡管經(jīng)歷了新舊，高低，智愚的三個階段的統(tǒng)一過程走進(jìn)了一個相對停滯的狀態(tài)，但是，其認(rèn)識世界的具體科學(xué)成果，黃道歷法，古天文，星相術(shù)，中醫(yī)等基礎(chǔ)科學(xué)的理論認(rèn)識，除了丟失之外，并沒有發(fā)生重大的變遷，相反，通過西方科學(xué)的發(fā)展越來越多的證明了中國古天文歷法，古星相學(xué)，所展示出來的科學(xué)性與一成不變性。只是中國人在五千年間，除了丟失中國傳統(tǒng)文化中的精粹東西之外，就再沒有作為了。

知識管理理論流派的介紹

由于知識管理本身是戰(zhàn)略管理其中的一項(xiàng)具體內(nèi)容，因此從戰(zhàn)略管理的認(rèn)識論基礎(chǔ)上來重新審視知識管理，而不是單純地僅從技術(shù)、行為或者經(jīng)濟(jì)的角度來考量，并結(jié)合應(yīng)用當(dāng)代跨科學(xué)研究的最新成果。靈活利用各種立體思維、交叉科學(xué)和技術(shù)融合的方法，必將為知識管理更深入的理論研究和有效指導(dǎo)具體的實(shí)踐活動開辟新天地，拓展新方向。

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