蒙醫(yī)學(xué)家伊希巴拉珠爾生平

蒙醫(yī)學(xué)家伊希巴拉珠爾生平

從本世紀(jì)50年代起，國內(nèi)外蒙古學(xué)家就開始研究和介紹伊希巴拉珠爾的事跡，但僅限于他的文學(xué)活動。而對這位著名學(xué)者的生平及其在醫(yī)學(xué)、天文、哲學(xué)等方面的卓越成就并未進(jìn)行過全面的研究和評價。甚至一直到60年代，尚未弄清他的族屬問題，仍有人誤認(rèn)為他是藏族人。

伊希巴拉珠爾（又譯作也協(xié)班覺），又名額爾德尼班智達(dá)·松巴堪布（學(xué)位），衛(wèi)拉特蒙古人。著名僧醫(yī)。出生于1704年陰歷8月15日。父道爾吉拉希臺吉，衛(wèi)拉特貴族。母拉希恩，系衛(wèi)拉特蒙古準(zhǔn)格爾部人。

伊希巴拉珠爾從小聰穎好學(xué)。4歲時拜查干哈達(dá)廟蒙古朝胡爾為師學(xué)藏文。7歲后到青海貢龍寺（佑寧寺）學(xué)徒。8歲送往塔爾寺學(xué)習(xí)醫(yī)藥學(xué)、語言學(xué)、佛學(xué)。20歲時前往拉薩哲學(xué)部學(xué)習(xí)，3年后以優(yōu)異成績獲得“林思日朵伯卓”學(xué)位。向五世班禪·洛桑也協(xié)及塔爾寺絳日嘉措等人學(xué)文學(xué)。隨五世達(dá)賴太醫(yī)惹瓦·普波切弟子尼瑪堅贊學(xué)《四部醫(yī)典》。當(dāng)時拉薩的條件很差，他的生活很困難。但為了完成學(xué)業(yè)，他在極其困難的條件下，刻苦學(xué)習(xí)研究醫(yī)學(xué)、藏文、梵文、歷法等知識。

大約在27歲時從西藏返回故鄉(xiāng)貢龍寺。之后，他一生中的大部分時間是在當(dāng)?shù)匦嗅t(yī)或從事學(xué)術(shù)研究工作。清朝政府曾封他為“扎那格堪布”，并在北京停留2年。此后，他曾經(jīng)到過呼和浩特的烏蘇圖召、多倫、伊克昭盟、阿拉善旗和山西五臺山等地行醫(yī)和舉行法會。從而結(jié)識了很多蒙漢族學(xué)者和名醫(yī)。他在古稀之年，曾經(jīng)和青海著名學(xué)者班欽巴拉丹就幾個哲學(xué)難題進(jìn)行過一場辯論，因而聞名青海。后因他反對紅教教義，被清朝廷取消了“扎那格堪布”封號。伊希巴拉珠爾畢生致力于學(xué)術(shù)研究，精通大小五明學(xué)，獲得“班智達(dá)”學(xué)位。由于他是一位學(xué)識淵博，聞名蒙藏地區(qū)的大學(xué)問家，曾被禮請擔(dān)任青海藏族大治佛托旺的經(jīng)師。在他晚年，每年春節(jié)有不少蒙古各地名醫(yī)和學(xué)者，聚禮于貢龍寺為他祝壽，并在一起切磋蒙醫(yī)學(xué)術(shù)。如蒙古烏蘭喇嘛嘎拉僧蘇勒哈術(shù)、烏審旗名醫(yī)卻因球爾、科爾沁的莫爾根朝爾吉、阿旺羅布桑和烏力吉圖、四子王旗的莫爾根敏珠爾等人，都是參加過當(dāng)時活動的著名醫(yī)生。

伊希巴拉珠爾于1788年在青海貢龍寺圓寂，享年84歲。

蒙藥的常用品種

1949年以來，黨和政府十分重視民族醫(yī)藥工作。組織大量的人力、物力，對蒙藥的發(fā)掘、收集整理、資源普查與開發(fā)利用、新藥的研制等方面做了大量的工作。在醫(yī)療、科研、教學(xué)、藥材的產(chǎn)、供、銷等諸方面均取得了可喜的成績。
據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)統(tǒng)計，目前較為常用的1342種蒙藥中，蒙醫(yī)常用藥有447種，蒙醫(yī)專用262種，本區(qū)自產(chǎn)藥材占30%，以清熱藥、祛巴達(dá)干藥、抑赫依藥、祛黃海水藥物為主。還有驅(qū)蟲藥、促使熱疾成型的藥物、粘藥、利尿逐水益腎藥、破痞去滯藥、止咳化痰藥、瀉下藥、止瀉藥、滋補(bǔ)強(qiáng)壯藥等17類。其中植物藥占313種，動物藥占66種，礦物藥48種，其他23種。這些藥物中有些是動植物的全體，如方海、扁蕾、香青蘭；有些只是動植物體的一部分，如狐肺、草烏葉；也有些是動植物分泌或滲出的物質(zhì)，如牛乳、珊瑚、黑云香；有些是經(jīng)過加工制得的物質(zhì)，如灰鹽（草木灰水浸汁經(jīng)過濾蒸發(fā)所得結(jié)晶物），馬奶酒（鮮馬奶經(jīng)過發(fā)酵而釀成）；礦物藥中有些是天然礦石，如禹糧土（一種含鐵粘土）、青金石等軸晶系（Na，Ca）8[AISiO4]6（SO4，CI，S）2或如紅銅炭之類的加工品，有的則是諸如龍骨、石燕等動物骨化石。
在眾多的蒙藥中有不少種藥材是蒙藥專用品種（即只有蒙醫(yī)習(xí)慣使用的藥物），在常用蒙藥中約有140種。如：廣棗，蒙醫(yī)用于心悸、心絞痛心臟??；沙棘，蒙醫(yī)用來止咳去痰，活血化瘀；藍(lán)盆花，蒙醫(yī)用于清肺熱和治療肝熱??；文冠木，蒙醫(yī)用于清熱燥濕、治療風(fēng)濕、痹癥?，F(xiàn)代有關(guān)科學(xué)研究都證實了它們的藥效確切，療效可靠。這此藥物中醫(yī)從來就不用。
還有許多藥材蒙醫(yī)用，中醫(yī)也用，這類藥材習(xí)稱中蒙藥交叉品種。在常用蒙藥中約有180種。這些藥材雖然中醫(yī)和蒙藥都用，但是由于各自理論體系不同，實踐經(jīng)驗有別，因此，對這些藥物的認(rèn)識和應(yīng)用也就必然有所差異。以訶子為例：訶子，蒙醫(yī)視為眾藥之王，廣泛應(yīng)用。認(rèn)為“訶子具咸外五味”（清·伊希巴拉珠爾《認(rèn)藥白晶藥鑒》），“為治諸病之上品”（清·羅布桑卻配勒《蒙醫(yī)藥選編》），主治“三邪”諸癥，血癥，黃水癥以及解毒，調(diào)中，補(bǔ)益。因此，臨床各科配方常不可少之。如清·吉格木德丹金扎木蘇的《蒙醫(yī)傳統(tǒng)驗方》316方中，含有訶子的藥方占一半多，足見訶子是蒙藥中的最常用品種。而中醫(yī)則一般以其澀腸止瀉，斂肺和咽，在其他方面用得很少。
有些蒙藥與中藥雖然來源于同種植物，但是取用部位不盡相同。如：達(dá)烏里龍膽，蒙藥用其花（小秦艽花），中藥則用其根作秦艽用，石榴，蒙藥用其果實或種子，中藥則用果皮。上邊談到的廣棗，蒙藥用它的果實，中醫(yī)偶有用其樹皮治燙傷。草烏，中藥僅用它的塊根，蒙藥不但用其塊根，還分別用草烏芽、草烏花.真可謂對草烏資源的充分利用。蒙藥品種從總體上有著上述特點外，還具有一定的地域特點，與地理、資源條件相適應(yīng)。如廣棗、三七、木香、山柰、姜黃、馬錢子、胡椒、益智仁、肉桂、沉香等蒙藥材生長在長江以南地域，具有熱帶、暖溫帶特點的藥材在蒙藥中占一定的比例，蒙醫(yī)習(xí)稱其為南藥，在常用蒙藥中約有110種。人參、北沙參、苦參、甘草、草烏、百合、沙棘、文冠木、多葉棘豆、狼毒、肉蓯蓉等蒙藥材生長在長江以北，蒙醫(yī)習(xí)稱其為北藥，在常用蒙藥中約有220余種。

蒙醫(yī)藥的蒙醫(yī)震腦術(shù)

頭部受外力打擊或強(qiáng)烈震動時，出現(xiàn)腦功能一時性障礙，造成暈厥與昏迷，但腦組織不發(fā)生器質(zhì)性變化稱為腦震蕩。以畜牧業(yè)為主的蒙古人善于騎馬射箭，腦震蕩有著較高的發(fā)生率。從車、馬或高處跌下時頭背部觸地，或頭部受棍棒打擊，磚石砸碰等，均易引起腦震蕩，若打擊的外力過猛則可有顱骨骨縫松動的情況。腦震蕩患者的主要癥狀為暈厥，但一般不超過30分鐘即可恢復(fù)。血壓、呼吸、體溫等雖無明顯變化，但脈象數(shù)而伴有顫抖。意識恢復(fù)后出暈眩、頭痛和頭部沉重而不能抬舉，頭發(fā)失澤，嗜睡，頭痛惡寒，惡心，吐黃綠色水樣物等癥狀。如骨縫外膜破裂，則行走蹣跚搖擺，目不能閉，頭暈，嘔吐，甚則昏迷。如骨縫松動則局部跳動性刺痛；如骨質(zhì)損傷除出現(xiàn)上述癥狀外，伴有發(fā)熱，眼紅，鼻出血等癥狀。如受傷部位聚積黃水則出現(xiàn)目不能閉，耳聾，胃部不適等癥狀。
“震腦術(shù)”是蒙古民族民間廣為流傳具有悠久歷史的一種專治腦震蕩的奇特療法。具有取材容易、便于掌握、用之有效等特點，是蒙醫(yī)的一大治療特色，被整理載入了不少著作里。漢代文獻(xiàn)中記載，有一次蘇武受了刀傷，匈奴醫(yī)生掘了一坑，加上熱灰，將昏厥的蘇武放在熱灰上，蹈其背而使其脫險；18世紀(jì)伊希巴拉珠爾《四部甘露》，以“蒙醫(yī)震腦術(shù)”為題，比較詳細(xì)地介紹了治療腦震蕩的方法；《診治百病古代方經(jīng)》的蒙文手抄本載：“小童腦震蕩，挖地坑，將患童倒懸其中，拍打腳心三遍”；更有趣的是，駱駝腦震蕩，“包其頭用木榔頭拍打”等。由此可見，蒙醫(yī)震腦術(shù)對人畜都有療效。牲畜震腦法的臨床實踐也許對人的震腦方法提供了科學(xué)實驗性經(jīng)驗。無論如何，這些都是“震蕩療法”。
蒙醫(yī)震腦術(shù)的治療原則是“以震治震”、“震靜結(jié)合”、“先震后靜”。具體操作方法有以下幾種： 舌和苔：正常舌質(zhì)紅潤，舌苔白薄，不滑不糙。而赫依病者舌紅、發(fā)干、發(fā)僵、味覺減退；協(xié)日病者舌苔黃厚、發(fā)粘、出疹；巴達(dá)干病者舌質(zhì)軟，舌苔白厚，發(fā)粘；黃水病者舌常出疹；血病者舌質(zhì)紅或紫，心臟熱舌苔發(fā)黑，肺病舌中央白，舌邊紅，肝病舌中央共同有小黑斑、舌邊紅，脾病舌質(zhì)紅或花有斑點，腎病舌苔白、舌尖紅、兩側(cè)發(fā)黑。眼：赫依病眼常流淚，眼瞼腫，生翳膜，眼花，復(fù)視，上翻；協(xié)日病眼發(fā)紅發(fā)熱，眼瞼糜爛，出疹癢痛腫脹，畏光，黃視；巴達(dá)干病眼瞼生白疹、發(fā)癢，眼生厚白云翳，視力模糊，白視；血病眼痛嚴(yán)重，充血，紅視；黃水病眼生瘡，淚多；蟲病眼痛癢難忍。
耳：赫依病耳鳴、耳痛；協(xié)日病發(fā)紅發(fā)熱、刺痛、流膿液；巴達(dá)干病耳腫、發(fā)癢；血病耳內(nèi)生瘡化膿、疼痛、耳聾。
鼻：赫依病鼻塞流涕，嗅覺減退；協(xié)日病流膿性黃涕；巴達(dá)干病鼻癢、生瘡；黃水病鼻衄、流黃水；肺熱鼻翼扇動等。
口唇：主要觀察口唇的色澤，干潤外形和感覺。正?？诖綖榈t色，柔軟?？诖酵嵝倍酁楹找啦?，干枯燥裂多為協(xié)日病或熱證，口唇滲水、蒼白多為巴達(dá)干病或寒證，熱邪擴(kuò)散于脾則口唇發(fā)黑。
牙齦及咽喉：熱性疾病牙齦發(fā)癢、糜爛，咽喉紅腫、化膿；寒性疾病牙齦和咽喉呈蒼白、腫脹、糜爛。
毛發(fā)、指甲：赫依毛發(fā)豎立，指甲灰白、變厚；協(xié)日病毛發(fā)脫落，指出現(xiàn)黑紋等。 主要觀察尿。正常尿顏色呈淡黃色，赫依病尿色青、氣味??；協(xié)日病尿色黃、氣味大；巴達(dá)干病尿色白，有腐爛味；血熱病尿赤黃、氣味大；黃水病尿紫色，氣味大，有沉淀物；腎病血尿；脾病綠色尿。

獨具特色的蒙醫(yī)蒙藥

獨具特色的蒙醫(yī)蒙藥 蒙醫(yī)藥是蒙古族人民寶貴的文化遺產(chǎn)，也是祖國醫(yī)學(xué)的重要組成部分，幾千年來，蒙醫(yī)藥以獨特的理論體系，豐富的經(jīng)驗和確切的療效為民族同胞的健康做出了一定的貢獻(xiàn)。
一、理論體系和臨床實踐
蒙醫(yī)藥是一門科學(xué)，也是多年來通過科學(xué)論證和臨床實踐相結(jié)合而組成的，首先在理論上有其獨特性，蒙醫(yī)的主體理論、赫依、希日、巴達(dá)干即概論了陰陽五行學(xué)說，也有氣熱寒之說。通過這一理論去辯證論證，用有多年的臨床實踐和經(jīng)驗。蒙醫(yī)蒙藥確實有很好的臨床效果。幾千年來，蒙醫(yī)學(xué)是蒙古族人民在歷史創(chuàng)造的醫(yī)學(xué)學(xué)科，是博大精深、豐富多彩的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的組成部分，中國有56個民族，各個民族在歷史上都有自己的醫(yī)學(xué)創(chuàng)造和醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)。以漢文化為背景的中醫(yī)學(xué)，一直是中國古代社會的主流醫(yī)學(xué)，至今仍然是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的當(dāng)然代表。而以蒙醫(yī)學(xué)同樣為各民族的繁衍發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)并正在面向全國，走向世界。蒙古族諺語說：“病始于消化不良，藥始于開水?！边@句話看起來非常簡單，卻道出了一切傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)創(chuàng)造發(fā)展的真理，成為學(xué)習(xí)理解一切傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鑰匙。醫(yī)學(xué)是人類與生俱來，至死方休的生命探索。它從呻吟中誕生，從痛苦中創(chuàng)造，從實踐中積累，從繼承中發(fā)展。經(jīng)歷了漫長的歲月，檢閱了無數(shù)的生命現(xiàn)象，動員了當(dāng)時最先進(jìn)的哲學(xué)思維和科技手段。一步步地摸索人體生老病死的規(guī)律。傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)是蒙古族人民長期生活在北方，寒冷、潮濕、風(fēng)雪的自然環(huán)境，狩獵、放牧、逐水草而居的馬背生活，面對寒癥、骨傷、胃腸疾患等常見病、多發(fā)病，利用飲食、艾灸、草藥等便廉的防治方法。這一切都是蒙醫(yī)學(xué)形成的土壤和基礎(chǔ)。
公元13世紀(jì)蒙古民族崛起于世界的'東方，成吉思汗在統(tǒng)一了蒙古地區(qū)之后，東討西征，建立了橫跨亞歐的大帝國。為東西方文化的交流和融合創(chuàng)造了十分有利的條件，從遼、金、南、宋到西亞、阿拉伯半島、中醫(yī)學(xué)、契丹醫(yī)學(xué)、回回醫(yī)學(xué)和古印度醫(yī)學(xué)、阿拉伯醫(yī)學(xué)、古希臘醫(yī)學(xué)、自然地交會在一起。
積極引進(jìn)、兼收并蓄為蒙醫(yī)藥注入新的活力，從此蒙醫(yī)藥在人民長期實踐取得豐富經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，全面吸收其它醫(yī)學(xué)以陰陽五行學(xué)中心的“三根、七素”理論，又經(jīng)老一輩蒙醫(yī)學(xué)家聯(lián)系實際發(fā)展創(chuàng)新形成了相對完整的蒙醫(yī)學(xué)體系。著名蒙醫(yī)學(xué)家伊希巴拉珠爾的名著《四部醫(yī)曲》、《甘露之泉》等系列著作，系統(tǒng)的生理、病理、診斷、治療原則和方法，驗方等從理論上做了精辟的論述。特別是對寒癥的理論和對“六基癥”的全面論證，補(bǔ)前人之不足，發(fā)前人所不發(fā)，對蒙醫(yī)學(xué)理論體系的奠定了重要的作用。由此可見，蒙醫(yī)學(xué)體系具有一定特點，是從人與自然和諧統(tǒng)一和人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)平衡為生理、病理基礎(chǔ)。而以人的常見病、多發(fā)病為防治對象的別具一格的臨床醫(yī)學(xué)。這是世界文化交流史上兼收并蓄、繼承創(chuàng)新的范例。今天蒙醫(yī)蒙藥在黨的民族政策指引下，蒙醫(yī)、西醫(yī)、中醫(yī)等少數(shù)民族醫(yī)取長補(bǔ)短，共同發(fā)展開始進(jìn)入現(xiàn)代化生產(chǎn)和國家醫(yī)療保險目錄，為人民健康做出了新的貢獻(xiàn)。
二、特殊優(yōu)勢
正像任何一門科學(xué)一樣，蒙醫(yī)學(xué)的生命在于創(chuàng)新，首先不能忘記來于甘露之泉，能保持新鮮的生命力。在全面繼承的基礎(chǔ)上，堅持發(fā)揚(yáng)自己的特色和優(yōu)勢，為了更好地為人民健康服務(wù)，也充分發(fā)揮蒙醫(yī)藥在臨床治療疑難病癥中具有的獨特之處。
首先對病毒感染性疾病，即呼吸道感染、腸道感染、甲乙型肝炎、心腦血管（薩?。┎∮兴赜械膬?yōu)勢，藥無副作用，可利用蒙醫(yī)蒙藥，簡、便、廉，顯效快的優(yōu)勢，全面靈活的治療各個臟器，能辯證地對人體生命過程進(jìn)行綜合的動態(tài)觀察、治療，其蒙醫(yī)的傳統(tǒng)療術(shù)對于一些疾病有顯著的奇效，蒙醫(yī)的蒙古針灸、甘露藥浴、浸泡、酸奶療法具有降脂降血壓，震療以震動刺激治療腦、肝、腎、子宮等臟器治療放血、治療熱性疾患，具有“引病外除”的功效，并且通過多年的總結(jié)，用現(xiàn)代結(jié)合療效神奇并用蒙藥內(nèi)服外功，可以得益樣的療效。
除了上述蒙醫(yī)傳統(tǒng)療的治療作用，還有調(diào)理改善組織營養(yǎng)，增加機(jī)體修復(fù)，代償，適應(yīng)能力增強(qiáng)和自身生理調(diào)節(jié)機(jī)制等作用。
世界上一切高水平的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都有一個顯著的特點，就是對人體生命的整體觀察和積極調(diào)整。同時注意天然藥物的應(yīng)用和心靈手巧的技藝，這是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精華所在。我們要在這基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)廣大。 ;

巴拉珠爾的個人著作

巴拉珠爾完成的五部著作是：
1．《甘露之泉》（藏名，都德澤楚?。?，是蒙醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的經(jīng)典著作。該書對生理、病理、診斷、治療原則和方法，藥方等，從理論上進(jìn)行了精辟的論述。蒙醫(yī)的“六基癥”理論，就是他在這部著作中最先提出來的。全書共四十頁，有木刻版印刷本。
2．《白露醫(yī)法從新》（藏名：都德澤色拉尕爾），木刻版，全書共九十四頁。這是一部以臨證各病為主的著作。作者將臨近細(xì)分為內(nèi)科、婦科、兒科、五官科、外科、溫病、傳染病、臟腑病等學(xué)科，除分別論述了病因、病狀和治療外，還增加了脈診、尿診、腹瀉劑、涌吐劑、配藥注意事項（藥物劑量、碾末、代用、加減等）、藥物炮制法和針灸刺血穴位等內(nèi)容。蒙古民族數(shù)百年前就發(fā)現(xiàn)了旱獺是傳播鼠疫的傳染病源動物，這一重大發(fā)現(xiàn)首先被十八世紀(jì)的伊希巴拉珠爾寫入他的著作中。
3．《甘露點滴》（藏名：都德澤梯格巴），全書共七十四頁，木刻版印行。這是一部臨證各科和術(shù)療的簡明論著。該書將臨證各科按“六基癥、十要癥、五官病、臟腑病”等內(nèi)容分成二十二簾五十四節(jié)編寫。其內(nèi)容除重點論述各科疾病的治療外，還附有腹瀉劑等七種療法以及礦泉浴、蒙古正腦術(shù)等術(shù)療和有關(guān)藥方的知識。伊希巴拉珠爾在他的這部書中，進(jìn)一步論述了他所提出的“六基癥”理論，更加完善了寒熱病理學(xué)說。
4．《甘露匯集》（藏名：都德澤尕教），全書共十四頁。這是一部臨證療法的簡明著作，進(jìn)一步論述了“六基癥”和“十要癥”的治療方法，并把它概括為一百零一種疾病。
以上四部著作合稱為《四部甘露》，它的前三部是伊希巴拉珠爾在四十多歲時完成的。后來他總結(jié)經(jīng)驗，續(xù)寫第四部著作時，已經(jīng)是八十一歲高齡的老人了。
5．《認(rèn)藥水晶鑒》（藏名：西勒尕爾米龍），全書共一百頁，是一部內(nèi)容豐富的蒙古藥物學(xué)著作。
布里牙特·伊希巴拉珠爾的上述五部著作，在清朝曾收入其全集，用藏文木刻版印行。也有以蒙文手抄本形式流傳民間。

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