道德和階級的起源

道德和階級的起源

把5只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置，一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這5只猴子都會淋一身濕。

首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都被淋濕了，之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此，于是猴子們達(dá)成一個共識：不要去拿香蕉，以免被水淋到。

后來實驗人員把其中猴子釋放，換成一只新猴子A。猴子A看到香蕉，馬上想要去拿，結(jié)果，被其他4只猴子打了一頓，因為其他4只猴子認(rèn)為猴子A會害它們被水淋到，所以制止它去拿香蕉。

A嘗試了幾次，雖被打得滿頭大包，卻依然沒有拿到香蕉，當(dāng)然，這5只猴子也沒有被水噴到。

后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B，猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才發(fā)生的情形，其他4只猴子打了B一頓，特別的是，猴子A打得特別用力。這叫媳婦熬成婆。

猴子B試了幾次總是被打得很慘，只好作罷。

后來，慢慢地一只一只地，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉，但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉就會挨打。

這就是道德的起源。

階級的起源

實驗人員繼續(xù)他們的實驗，不過這一次他們改變了噴水裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向拿香蕉的猴子，而不是全體。然后實驗人員又把其中的一只猴子釋放，換成一只新猴子C。不同以往的是猴子C特別威武有力，當(dāng)然猴子C看到香蕉，也馬上想要去拿。一如以前發(fā)生的情形，其他4只猴子也想揍猴子C一頓，不過他們錯誤地估計了猴子C的實力，結(jié)果反被猴子C揍了一頓。

于是猴子C拿到了香蕉，當(dāng)然也被淋了個透濕。猴子C一邊打著噴嚏一邊吃著香蕉。

A，B，D，E沒有香蕉吃卻也比較快樂，畢竟沒有被淋到嘛。

后來C發(fā)現(xiàn)只有拿香蕉的那個才會被淋到，它就要最弱小的A替它去拿。A不想被打，只好每天拿香蕉然后被水淋。B，D，E越發(fā)地快樂了起來，這就叫比上不足，比下有余嘛。

于是5只猴子有3個階級。

道德的淪喪

天變熱了，籠子里的猴子們想沖涼卻找不到地方。終于出現(xiàn)了一位反潮流英雄，猴子HERO。HERO在無意中碰到了香蕉，理所當(dāng)然的引來了頓暴打。但在此過程中，猴子們享受到了沖涼的樂趣。等身上的水干了之后，猴子A在無意中撞了HERO，使HERO又一次接觸到了香蕉。于是，猴子們享受了第二次沖涼，HERO遭到了第二次痛毆。

在此之后，只要大家有沖涼的需要，就會有一只猴子挺身而出，對HERO進行合理沖撞。

大家對HERO的態(tài)度也有了明顯的不同，在平時大家會對HERO異常溫和，以彌補在沖涼時為維護規(guī)則而不得不對它進行的暴力舉動。

一天，在大家沖涼時，飽受折磨的HERO聞到了香蕉的清香，本能使它在其他猴子還沒反應(yīng)過來時就把香蕉吃了。而且此后沒有了新的香蕉來填補空缺。猴子們陷入了另一尷尬境地：沒有沖涼的水，也沒有香蕉，只有HERO。

于是，另一個規(guī)則形成了：猴子們在煩躁的時候會痛打HERO出氣，HERO不得反抗。

當(dāng)籠子里的舊猴子被新猴子換掉時，新猴子會在最短的時間內(nèi)學(xué)會毆打HERO。

終于有一天，老天有眼，歷經(jīng)滄桑的HERO被另一只猴子代替了。猴子們失去了發(fā)泄的對象，只能任意選擇一個目標(biāo)進行攻擊。從此以后，籠子里的猴子們不吃不喝不沖涼，唯一的舉動就是打架。

這就是道德的淪喪。

道德的重建

實驗人員對猴子們的爭斗不休感到不安。為了重建道德秩序，他們決定繼續(xù)供應(yīng)香蕉。

一天，正在混戰(zhàn)的猴子們發(fā)現(xiàn)頭頂多了一串香蕉，猴子A不顧身上的劇痛，把香蕉摘了下來。于是那久違的甘露出現(xiàn)了，未曾唱過甜頭的猴子們先是茫然失措，繼而爭先恐后地加入沖涼的行列，香蕉反而被遺忘了。當(dāng)猴子B，C，D，E發(fā)現(xiàn)A在享受淋浴的同時還吃著美味的香蕉時，忌妒心使它們暫時團結(jié)起來，共同打了A一頓，將A吃剩的香蕉奪過來，但是，此刻的香蕉成了匹夫懷里的寶玉，得到它的猴子雖然可以享受美，但付出的代價也是巨大的。

實驗人員不斷放入香蕉，卻發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)斗比以前更激烈了。分析清楚原因后，他們用木頭做了一個假香蕉扔進了籠子。此事后猴子們已經(jīng)學(xué)聰明了，他們知道觸摸香蕉可以沐浴，而試圖獨占香蕉則會遭到痛打。于是一個新的現(xiàn)象出現(xiàn)了，當(dāng)猴子們有沖涼的需要時，會有一只猴子將香蕉拿起來，而當(dāng)它發(fā)現(xiàn)有遭到攻擊的可能時，它會馬上放下香蕉逃到一邊去。這樣，猴子們都能沖涼，但是又不至于再像以前那樣兩敗俱傷。

沒有猴子發(fā)現(xiàn)那個香蕉是假的！

你怎么看道德的起源？

馬克思主義認(rèn)為道德起源于人類的歷史發(fā)展和人們的社會實踐。

※ 馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，屬于社會上屋建筑和社會意識形態(tài)的范疇，必須而且只能從人類的社會關(guān)系和社會生活本身去探討道德的起源。



拓展：

一、馬克思主義道德起源論：

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。

道德也是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。

1、馬克思主義道德起源理論關(guān)于道德產(chǎn)生的條件：

（1）社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件。

（2）人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

（3）生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會條件。

（4）人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來。

2、馬克思主義關(guān)于道德起源的論述：

馬克思一生沒有專門系統(tǒng)的倫理學(xué)著作，他和恩格斯在制定科學(xué)世界觀的過程中闡明的關(guān)于道德的根本觀點。主要內(nèi)容包含在《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《反杜林論》、《家庭、私有制和國家的起源》、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《道德化的批判和批判化的道德》等論著中。

馬克思和恩格斯為考察道德問題提供了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，并確定了從現(xiàn)實的社會物質(zhì)生活條件尋求答案的唯一正確的思想法，從根本上科學(xué)地回答了道德的起源等問題。

馬克思本人雖然不是道德哲學(xué)家，也沒有專門寫過道德論，但馬克思的著作中卻包含著豐富的道德思想，對道德問題進行了辯證的思考和深入的批判。

二、其他道德起源論：

1、神啟論：

認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。

2、天賦論：

認(rèn)為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。

3、情感欲望論：

道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。

4、動物本能論：

道德起源于動物的“合群性”本能。

人類的道德是怎么起源和發(fā)展的

道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。

老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?/p>

其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實為遵循道的規(guī)律來自身發(fā)展變化的事物。在當(dāng)時道與德是兩個概念，并無道德一詞。

“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。

擴展資料 道德是引導(dǎo)人們追求至善的方向。它教導(dǎo)人們認(rèn)識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規(guī)范自己行為。

馬克思主義認(rèn)為，道德是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規(guī)范的心理意識。

-道德

論述道德的起源和本質(zhì)

道德是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。一方面社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著相應(yīng)的道德體系的性質(zhì)，所體現(xiàn)的利益關(guān)系決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。

社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化，在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此道德或多或少地會打上階級的烙印。另一方面道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映不是消極被動的，而是積極能動的。

擴展資料：

注意事項：

道德修養(yǎng)的整個過程就是一定認(rèn)識道德規(guī)范、養(yǎng)成道德行為。

學(xué)：就是學(xué)習(xí)道德知識，認(rèn)識規(guī)范了解要求，道德知識不僅是各種行為的先導(dǎo)，而且起指導(dǎo)作用。

思的過程就是需要不斷的反省，對于反省的內(nèi)容還有方式，嚴(yán)格要求。

人民網(wǎng)-習(xí)近平談思想道德建設(shè)：做人做事第一位的是崇德修身

道德的歷史演變？

道德起源于實踐，道德屬于倫理學(xué)范疇，其題材是人的活動或?qū)嵺`，其目的是人的幸福。實踐或活動起源于欲望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，欲望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。

奴隸社會的道德，奴隸制是人類歷史上第一個階級社會形態(tài).奴隸社會的道德也是人類道德發(fā)展史上第一個階級道德的類型。

封建社會的道德，在奴隸制崩潰的廢墟上建立了封建制度，產(chǎn)生了人類道德發(fā)展史上第二種階級道德類型――封建社會的道德。

資本主義社會的道德，封建社會末期，資產(chǎn)階級及其對立面無產(chǎn)階級形成和壯大起來，資本主義制度取代了封建制度。這個過程也是資產(chǎn)階級階級道德戰(zhàn)勝封建地主階級道德的過程。

資產(chǎn)階級從人的本性是自私的觀點出發(fā)，直接訴諸利己主義的原則。資產(chǎn)階級利己主義的道德原則表現(xiàn)在道德意識上，就是獵取財富,追求權(quán)力的無窮無盡的欲望。

擴展資料：

道德是一種良好的選擇習(xí)慣，像射箭一樣有一個標(biāo)靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據(jù)感覺來調(diào)整和提高它的命中率。因此，說道德的準(zhǔn)則是感覺當(dāng)不為謬誤。

道德的準(zhǔn)則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。

對幸福一概而論，是智力不成熟的表現(xiàn)。人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應(yīng)的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那么既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那么道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德，也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發(fā)展中國家遵循發(fā)達(dá)國家的道德。

這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德，也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發(fā)達(dá)國家遵循發(fā)展中國家的道德。

人民網(wǎng)—中國“道”、“德”思想的歷史演變

—道德

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