杏林文化是中醫(yī)文化的標(biāo)志(我國傳統(tǒng)文化中的杏林指的是)

杏林文化是中醫(yī)文化的標(biāo)志

張瑞賢　梁飛　中國中醫(yī)科學(xué)院

提起董奉，人們就會聯(lián)想到杏林，想到杏林就會聯(lián)想到醫(yī)生，聯(lián)想到醫(yī)生的高尚醫(yī)德和精湛醫(yī)術(shù)，直到如今有些醫(yī)生在救死扶傷之后還會收到患者送來的“杏林春暖”錦旗。杏林一詞已經(jīng)成為醫(yī)家的專用名詞，人們常用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”、“虎守杏林”這類的話語來贊美像童奉那樣的蒼生大醫(yī)，也常用這類話語稱頌醫(yī)生醫(yī)術(shù)的高明和高尚的醫(yī)德。醫(yī)家也常以“杏林中人”自居。

事實(shí)上，董奉的事跡，我們現(xiàn)今所能知道的很簡單。

董奉（約公元169年～280年），字君異，東吳侯官（今福建長樂）人。晉永嘉元年（公元307年）誥封為“太乙真人”，號“碧虛上監(jiān)”。宋宣和二年（1120年）誥封為升元真人。

據(jù)文獻(xiàn)記載，董奉少時在家鄉(xiāng)為吏，后在交州施醫(yī)濟(jì)世。據(jù)晉·葛洪《神仙傳》記載，綏南中郎將、交阯太守士燮，死已三日，經(jīng)其醫(yī)治，起死回生。名噪當(dāng)世，被尊為醫(yī)仙，與華佗、張仲景并稱“建安三神醫(yī)”。

董奉離開交州后至匡廬。晉?慧遠(yuǎn)法師《廬山記》有董奉草堂的記載。董奉為人治病，不收錢物，惟求植杏以報(bào)，數(shù)十年得杏林百里?！靶庸墒?，以杏貨谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者?！保〞x?葛洪《神仙傳》）董奉的善舉被后世人們所傳揚(yáng)，也逐漸被當(dāng)作神仙供奉，在道教的信仰中占有一席之地。

在福建長樂有座董奉山，山麓下有董奉草堂。整座草堂背倚層巒疊翠的青山，面臨阡陌縱橫的田野。草堂占地約40畝，當(dāng)?shù)卣顿Y，建成杏林始祖展廳、草堂、南雅堂、照壁、百草園等，種植了近千株的杏樹。在江西九江據(jù)說是董奉原行醫(yī)處仍有杏林。但傳說中杏林所在之處多不確切。廬山腳下還建有董奉祠。安徽鳳陽縣（古濠州鐘離縣）有杏山，據(jù)說也與董奉有關(guān)?！稄]山志》上有一段話說得好：“董奉……夫神仙之說，本屬渺茫。其時代、年齡、居址似不必拘泥求之，加以考證……但察其事跡有利于人群，則存之可耳?！?/p>

中國歷史上有無數(shù)醫(yī)家，其中有卓越技術(shù)和高尚醫(yī)德的也不在少數(shù)。董奉譽(yù)滿天下的原因，與其他著名醫(yī)家有共性，如醫(yī)德高尚、技藝超群、惠及百姓廣等，還有一個不可忽視的重要原因就是，董奉的經(jīng)歷經(jīng)過傳說形成了一個優(yōu)美詩意的畫面，讓文人產(chǎn)生了美好的遐想，“杏林”使人聯(lián)想的是杏花璀璨，“虎溪”使人聯(lián)想的是泉水淙淙，這些都成為吟詩作對時常用的典故。我們可以從古代詩詞中信手拈來這樣的詞句：

李白的“云峰出遠(yuǎn)海，帆影掛清川。禹穴藏書地，匡山種杏田。此行俱有適，遲爾早歸旋?！保ā端投局瓥|》）王維的“香爐遠(yuǎn)峰出，石鏡澄湖瀉。董奉杏成林，陶潛菊盈把。范蠡常好之，廬山我心也。”（《送張舍人佐江州同薛璩十韻》）杜甫的“巫山不見廬山遠(yuǎn)，松林蘭若秋風(fēng)晚。一老猶鳴日暮鐘，諸僧尚乞齋時飯。香爐峰色隱晴湖，種杏仙家近白榆。飛錫去年啼邑子，獻(xiàn)花何日許門徒?！保ā洞笥X高僧蘭若》）李端的“花洞晚陰陰，仙壇隔杏林。漱泉春谷冷，搗藥夜窗深。石上開仙酌，松間對玉琴。戴家溪北住，雪后去相尋。”（《云陽觀寄袁稠》）翁方鋼的“巖幽虎心善，遠(yuǎn)吹來杏林。但坐掏石泉，溪回鳴玉琴?！保ā栋凇罚?/p>

民眾的依賴、宗教的信仰，加上文人的推波助瀾，促使了杏林文化的形成。當(dāng)這一文化形成以后，董奉的事跡被升華了，提煉了，經(jīng)過抽象后的杏林文化已經(jīng)是一個符號，它洗刷掉了作為董奉個體的特殊性內(nèi)容，而保留下來他作為一個優(yōu)秀醫(yī)者群體的共性特征。這時的杏林與被抽象的事物已經(jīng)沒有深刻的聯(lián)系了。因此，關(guān)于董奉本身事跡的具體內(nèi)容已經(jīng)不是關(guān)鍵的問題，流傳當(dāng)中董奉的故事真實(shí)與否已經(jīng)并不重要，重要的是這些故事反映的都是古代醫(yī)家美好傳說。在這個意義上，董奉是什么人，生活在什么地方，有什么事跡，統(tǒng)統(tǒng)不重要了。重要的是他是無數(shù)古代醫(yī)家的代表，在他身上集中體現(xiàn)出古代醫(yī)家最優(yōu)秀的品質(zhì)。杏林文化被抽象出來以后，就不僅僅是某地、某種事跡的代表，而是成為整個中醫(yī)的形象代表，是傳統(tǒng)中醫(yī)文化現(xiàn)象的標(biāo)志。人們可以說董奉是某地人有某些事跡，但不可以把杏林文化局限于某地某人。

杏林文化是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。董奉是由真實(shí)的醫(yī)生被塑造出來的神祇，其信仰習(xí)俗由于歷史悠久，流行地域廣泛，屬于中華傳統(tǒng)文化的范疇，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。杏林文化寄托著中國百姓對醫(yī)生各種美德的希望，體現(xiàn)了民眾祈福治病的心理，同時也促進(jìn)社會安定、和諧的氛圍。因此弘揚(yáng)杏林文化并不局限于醫(yī)學(xué)界，它也是中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

我國傳統(tǒng)文化中的杏林指的是

我國傳統(tǒng)文化中的杏林指中醫(yī)界或者醫(yī)生。
杏林的來源是有傳說的：
三國時期，吳國有一位醫(yī)生，名叫董奉，家住廬山。他常年為人治病，卻不接受別人的報(bào)酬。得重病的人，他給治好了，就讓病人種植五棵杏樹；病情不重的人，他給治好了，就要病人種植一顆杏樹。這樣十幾年以后，杏樹就有十多萬棵了。春天來臨，董奉眺望杏林，仿佛綠色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一間草房，住在里面。待到杏子熟了得的時候，他對人們說，誰要買杏子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉，便可以裝一盆杏子。董奉又把用杏子換來的米，救濟(jì)貧苦的農(nóng)民。 后來人們在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報(bào)仙壇，以紀(jì)念董奉。
董奉去世后，“杏林”的故事一直流傳了下來，明代名醫(yī)郭東就模仿董奉，居山下，種杏千余株。蘇州的鄭欽諭，庭院也設(shè)杏圃，病人饋贈的東西，也多去接濟(jì)貧民。元代的書畫家趙孟頫病危，當(dāng)時的名醫(yī)嚴(yán)子成給他治好了，他特意畫了一幅《杏林圖》送給嚴(yán)子成。后來，人們在稱贊有高尚醫(yī)德，精湛醫(yī)術(shù)的醫(yī)生時，也往往用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林高手”等詞句來形容。近現(xiàn)代的一些醫(yī)藥團(tuán)體、雜志刊物也常以“杏林”命名?！靶恿帧?，已成為醫(yī)界的別稱。有關(guān)“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范，“杏林”也成了醫(yī)學(xué)界的代名詞。
根據(jù)這個傳說，人們用“杏林”稱頌醫(yī)生，用“杏林春暖”、“杏林春滿”、“杏林滿園”或“譽(yù)滿杏林”等成語來贊揚(yáng)醫(yī)生的高明醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德。

我國傳統(tǒng)文化中杏林指的是什么？

中國稱醫(yī)學(xué)界又為杏林.稱醫(yī)學(xué)高明之人為"杏林國手".以下是"杏林"由來的典故

據(jù)晉代葛洪所著《神仙傳》記載：三國時期東吳有位叫董奉的名醫(yī)，他醫(yī)術(shù)精湛，長年隱居深山，為人治病卻不收報(bào)酬，凡患重病被他治愈者只需在其宅邊、園內(nèi)栽下5棵杏樹。

光陰荏苒，栽下的杏樹也愈來愈多。到了收獲季節(jié)，只見紅杏競秀、壓彎枝頭。董奉便在茂密的杏樹林中建一間草屋，對前來買杏的人不收錢幣，而以谷子交換。董奉用杏換來的谷子年年堆滿倉，他用這些谷子救濟(jì)貧困百姓和路過該地缺少盤纏的人。

自此，“杏林”一詞便成了中醫(yī)界的代稱，“杏林高手”便代指醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生，“杏林之家”一詞也屢見報(bào)端。

“杏林”指 ，“桃李”指 ，“高足”指 ，“汗青”指 。

1、杏林

杏林是中醫(yī)學(xué)界的代稱。

杏林文化的開山鼻祖董奉，與南陽的張仲景、譙郡的華佗齊名，并稱為東漢末年“建安三神醫(yī)”。董奉的事跡在民間被廣泛傳頌，董奉的杏林精神被業(yè)界奉為楷模，廬山杏林被世界視為一方圣地。

“杏林”已成為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代名詞，自古醫(yī)家以位列“杏林中人”為榮，醫(yī)著以“杏林醫(yī)案”為藏，醫(yī)技以“杏林圣手”為贊，醫(yī)德以“杏林春暖”為譽(yù)，醫(yī)道以“杏林養(yǎng)生”為崇。

2、桃李

比喻栽培的后輩和所教的門生；比喻人的青春年少；比喻爭榮斗艷、品格低下的小人庸人；也可以比喻學(xué)生。

桃李就是教師百年“樹人”所得的碩果，往往比喻老師辛勤栽培的學(xué)生。桃李滿天下就是說老師教育出來的優(yōu)秀學(xué)生遍布全世界，贊美教師辛勤育人。

“桃李”出自唐代白居易所作的《奉和令公綠野堂種花》詩句：令公桃李滿天下，何用堂前更種花?！币馑际桥崃罟奶依顚W(xué)生遍布天下，哪里用得著再在門前屋后種花呢？

3、千金

千金，一開始是比喻出類拔萃的少年男子，一千年來都是如此，元代之后才開始用于指官宦女兒的尊稱。

千金，原指男兒身，南朝梁司徒謝_幼聰慧，特受父親謝莊喜愛，常把他帶在身邊。他也非常爭氣，10歲時便能寫出很不錯的文章。后隨父親游土山，受命作游記《洞井贊》，援筆便成，文不加點(diǎn)。

宰相王景文對謝莊夸他：“賢子足稱神童?！敝x莊也手扶兒子的背說：“真是我家千金啊?！敝x_長大后不僅成了文學(xué)家，還當(dāng)上了尚書令。此后的近千年內(nèi)，“千金”一詞一直用來形容出類拔萃、德才兼?zhèn)涞哪贻p男子。

用“千金”來比喻女子，最早的文字記載見于元代曲作家張國賓所寫的雜劇《薛仁貴榮歸故里》：“小姐也，我則是個庶民百姓之女，你乃是官宦人家的千金小姐，請自穩(wěn)便?！泵?、清以后的話本小說中，大戶人家的女孩被普遍稱為“千金”，“千金小姐”這一稱謂便流傳了下來。

4、高足

原指良馬，駿馬，漢代驛傳設(shè)三等馬匹，有高足、中足、下足之別，高足為上等快馬。后常用為稱呼別人的學(xué)生的敬詞。

5、汗青

“汗青”是史冊的意思。

古人記事要用“竹簡”，亦即用上好的竹子記寫鐫刻事情和文章，此一片片的竹即稱“竹簡”。竹簡的制作并不簡單，首先要選擇上等的青竹（此“青竹”指綠色之竹），稱其為“青”；

然后，削成長方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是為了便于書寫，另方面也為干燥防蟲。烘烤之時，本來新鮮濕潤的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一樣。這道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了?！昂骨唷钡脑馐乔嘀癯龊沟墓ば?，漸漸成了竹簡的代名詞了。

從出土的古代竹簡來看，長的竹簡常用于書寫儒家經(jīng)典；短的竹簡常用其記載諸子事跡及史傳。因此“汗青”代稱竹簡再演變，人們便進(jìn)一步又將其代稱竹簡所記載的“史冊”了。

6、桑梓

桑梓借指故鄉(xiāng)。

出自：《詩·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止?！笨吹礁改赣H種下的桑梓樹,尚且必須恭恭敬敬立樹前。

古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的，要對它表示敬意。

7、尺素

尺素表示書信。古時書函長約一尺，故名。

8、杜康

“杜康”借指酒。

杜康，是中國古代傳說中的“釀酒始祖”，因杜康善釀酒，后世將杜康尊為酒神，制酒業(yè)則奉杜康為祖師爺。后世多以“杜康”借指酒。

9、紅豆

紅豆借指思念。

相傳漢代閩越國有一男子被強(qiáng)征戍邊，其妻終日望歸。后同去者歸，惟其夫未返，妻念更切，終日立于村前道口樹下，朝盼暮望，哭斷柔腸，泣血而死。樹上忽結(jié)莢果，其籽半紅半黑，晶瑩鮮艷，人們視為貞妻摯婦的血淚凝成，稱為“紅豆”，又叫“相思子”。

-杏林

-桃李

-千金

-高足

-汗青

-桑梓

-尺素

-杜康

-紅豆

杏林指什么

　　杏林是中醫(yī)學(xué)界的代稱。杏林故址在今江西省廬山市和安徽鳳陽，典出三國時期閩籍道醫(yī)董奉，據(jù)《神仙傳》記載：“君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)年，計(jì)得十萬余株，郁然成林……”根據(jù)董奉的傳說，人們用“杏林”稱頌醫(yī)生。醫(yī)家每每以“杏林中人”自居。

　　吳國有一位醫(yī)生，名叫董奉，外出游歷的董奉曾隱居在江西廬山南麓，熱忱為山民診病療疾。他在行醫(yī)時從不索取酬金，每當(dāng)治好一個重病患者時，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹；看好一個輕病，只須栽一顆杏樹。幾年之后，廬山一帶的杏林多達(dá)十萬株之多。

　　杏子成熟后，董奉又將杏子變賣成糧食用來救濟(jì)廬山貧苦百姓和南來北往的饑民，一年之中施舍的糧食達(dá)數(shù)十萬斗。董奉行醫(yī)濟(jì)世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰，其死后行醫(yī)濟(jì)世的杏林文化也在醫(yī)界代代相承。

　　吳國有一位醫(yī)生，名叫董奉，外出游歷的董奉曾隱居在江西廬山南麓，熱忱為周邊百姓診病療疾。難能可貴的是他在行醫(yī)時從不索取酬金，每當(dāng)治好一個重病患者時，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹；看好一個輕病，只須栽一棵杏樹。所以柴桑周邊四鄉(xiāng)聞訊前來求治的病人云集，而董奉均以栽杏作為醫(yī)酬。

　　幾年之后，廬山一帶的杏林多達(dá)十萬株之多。杏子成熟后，董奉又將杏子變賣成糧食用來救濟(jì)廬山周邊貧苦百姓和南來北往的饑民，一年之中施舍的糧食達(dá)數(shù)十萬斗。后來，董奉扶養(yǎng)一只幼虎，老虎長大后鎮(zhèn)守杏林，以防不肖之徒偷杏子，想吃杏者只能以米谷換取，而董奉則把換來的谷米來救濟(jì)貧民，故又有“虎守杏林”之說。

　　正是由于董奉行醫(yī)濟(jì)世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰。廬山一帶的百姓在董奉羽化后，便在杏林中設(shè)壇祭祀這位仁慈的道醫(yī)。董奉去世后，“杏林”的故事一直流傳了下來，后來，人們在稱贊有高尚醫(yī)德，精湛醫(yī)術(shù)的醫(yī)生時，往往用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林高手”等詞句來形容。

　　近現(xiàn)代的一些醫(yī)藥團(tuán)體、雜志刊物也常以“杏林”命名?！靶恿帧币殉蔀獒t(yī)界的別稱。有關(guān)“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范，“杏林”也成了醫(yī)學(xué)界的代名詞。

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