動(dòng)靜養(yǎng)生之爭(zhēng)

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生之道以其悠久的學(xué)術(shù)源流，博大精深的理論和豐富多彩的方法聞名世界。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于各諸侯國(guó)競(jìng)相爭(zhēng)雄，招賢納士，重視知識(shí)，扶植學(xué)派，提倡爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面。在養(yǎng)生文化方面，就有《周易》陰陽(yáng)說(shuō)，老子道論，《管子》精氣學(xué)說(shuō)，孔子的自我調(diào)攝，茍子的治氣養(yǎng)心理論，子華子的運(yùn)動(dòng)攝生等等。些眾多的學(xué)說(shuō)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的理論日趨完善。

清靜養(yǎng)生與運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生之道流派紛呈，但就其養(yǎng)生方法而言，不外乎“清靜養(yǎng)生”與“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生”這兩種主要模式。

清靜養(yǎng)生的思想一定程度上占據(jù)著中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的主流地位。這是因?yàn)橹袊?guó)在歷史上長(zhǎng)期受到道家和道教的影響，先秦道家以“清靜”學(xué)說(shuō)立論，不僅蘊(yùn)含人生論，也包含其養(yǎng)生論。清靜養(yǎng)生的代表人物莊子說(shuō)過(guò)，“夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至”；“形勞不休則弊，精用不已則勞，勞則竭”。他們認(rèn)為，神是生命的主宰，人身各臟器都由神統(tǒng)御，只有保護(hù)和節(jié)制神的耗損，才能延年，所以主張清靜養(yǎng)神，反對(duì)“形勞不休”。古今出現(xiàn)的氣功熱，證實(shí)清靜確能延壽，決非子虛烏有。

運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的觀點(diǎn)則來(lái)自于“天人合一”的理論。先秦的《易傳》將宇宙天道運(yùn)行變化的自然屬性投身于人生，歸納出“動(dòng)而健，剛中而應(yīng)”，“剛以動(dòng)，故壯”，“六爻之動(dòng)，三極之道也”。這深刻的人生哲理，其中也包括以運(yùn)動(dòng)的觀念來(lái)對(duì)待和養(yǎng)護(hù)人類自我生命和身體。在這種主動(dòng)養(yǎng)生思想影響下，一些占代養(yǎng)生家反對(duì)“靜息將養(yǎng)”，主張運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身。《呂氏春秋》說(shuō)：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也，形氣亦然?！泵鞔佋?jiǎng)t明確指出，“一身動(dòng)則一身強(qiáng)”，“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，并不困疲，日益精壯，但說(shuō)靜息將養(yǎng)，便日就惰弱”。他們認(rèn)為，人體的各種器官組織都處于恒動(dòng)狀態(tài)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)形體，活動(dòng)關(guān)節(jié)，以保持機(jī)體旺盛的生命活力，就可達(dá)到抗老延壽目的。與運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀點(diǎn)相一致的是，十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰提出的“生命在于運(yùn)動(dòng)”。此說(shuō)一時(shí)風(fēng)靡全球。

那么，是運(yùn)動(dòng)能延年?還是清靜能益壽?究竟是哪種方法正確?哪種效果更好?其中道理又何在?幾千年來(lái)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，至今未見(jiàn)定論。

養(yǎng)生的基本原則

要判斷清靜養(yǎng)生與運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生孰對(duì)孰錯(cuò)，必須先弄清人體衰老的原因以及養(yǎng)生的含義、基本原則等一系列問(wèn)題，并以此檢驗(yàn)以靜養(yǎng)生與以動(dòng)養(yǎng)生的效果，才能得出正確的結(jié)論。

養(yǎng)生又稱攝生，乃保養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)生命，抗老延年的意思。中國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人體本身就是一陰陽(yáng)平衡體，人的生命活動(dòng)過(guò)程，就是體內(nèi)陰陽(yáng)雙方在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷取得相對(duì)統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。占人常用“平”或“正平”作為健康長(zhǎng)壽的概括?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)，“平人者，不病也”，“陰陽(yáng)勻平，以充其形，九候若一，命日平人”，均含有陰陽(yáng)平衡之意。如陰陽(yáng)一方出現(xiàn)偏衰或偏亢，就會(huì)導(dǎo)致人體生理功能出現(xiàn)病理狀態(tài)。

陰陽(yáng)兩字是極其抽象而又包羅萬(wàn)象的代名詞，人體中的陰陽(yáng)是通過(guò)氣與血來(lái)體現(xiàn)的?！秹凼辣Ｔ分赋觯骸叭松酰叽岁庩?yáng)，則亦具此血?dú)?，所以得全生命者，氣與血也，血?dú)庹撸巳松碇径??！睔鈱訇?yáng)，血屬陰，氣血是構(gòu)成和維持生命活動(dòng)的兩種基本物質(zhì)，也是人體陰陽(yáng)的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，人體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡必須通過(guò)氣血的作用來(lái)調(diào)節(jié)。

氣血流通是生命活動(dòng)的重要條件。生命有機(jī)體的基本特征是機(jī)體的新陳代謝，而新陳代謝的進(jìn)行，離不開(kāi)氣血流通。這是因?yàn)闅庋鲃?dòng)無(wú)阻，循環(huán)不已，將營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)供應(yīng)給機(jī)體，使臟器組織各司其職，攝精微充養(yǎng)全身，并把代謝產(chǎn)物排出體外，以維持機(jī)體陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡。正如金元時(shí)代大醫(yī)學(xué)家朱丹溪所言：“氣為陽(yáng)宜降，血為陰宜升，一升一降，無(wú)所偏勝，是謂平人?！?/p>

我在生命科學(xué)研究中，發(fā)現(xiàn)人類隨著年齡的增長(zhǎng)，機(jī)體由于反復(fù)受到情緒波動(dòng)，疾病折磨等干擾，首先會(huì)影響氣血的循行，造成流通受阻，繼而臟器組織得不到氣血的滋養(yǎng)，而出現(xiàn)全身生理功能紊亂；最終則引起陰陽(yáng)失衡，臟器虛竭，精、氣、神耗盡而導(dǎo)致心身衰老。所以，我認(rèn)為，生命在于氣血流動(dòng)，養(yǎng)生的基本原則是促使體內(nèi)氣血流暢不息，以保持陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平穩(wěn)。

異曲而同工

以養(yǎng)生基本原則在于促使氣血流暢的論點(diǎn)，來(lái)研究清靜養(yǎng)生與運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的實(shí)質(zhì)，就可以發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)相互對(duì)立的觀點(diǎn)和方法是完全可以統(tǒng)一的。兩者僅在闡述上有所側(cè)重罷了。

清靜養(yǎng)生的目的在于養(yǎng)神，而養(yǎng)神并不僅是為了節(jié)制神的消耗，更重要的是促使氣血流暢，絕無(wú)越靜越好的含義。神是生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，包括精神、意識(shí)、情志、思維等。人的情志活動(dòng)是神的表現(xiàn)，適度的情志活動(dòng)是人體生理需要。但過(guò)激的情志變化則會(huì)加速機(jī)體衰老，這是因?yàn)檫^(guò)激情緒會(huì)打亂氣血的正常運(yùn)行?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)：“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。”氣機(jī)紊亂，就會(huì)影響血液循環(huán)，破壞陰陽(yáng)平衡。所以，養(yǎng)神宜靜，心神安靜，不被外界事物所干擾，使體內(nèi)環(huán)境處于平靜狀況，就可引導(dǎo)氣血正常運(yùn)行，即古人所謂“固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣，神行即氣行，神往即氣往”。近代研究發(fā)現(xiàn)，氣功入靜時(shí)，體內(nèi)微循環(huán)開(kāi)放增多，外周靜脈血管容量增加。說(shuō)明入靜過(guò)程中，人的外形盡管處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，但體內(nèi)周身血脈通暢，氣血流暢，各器官組織都得到充分灌注，而呈現(xiàn)出動(dòng)的平衡狀態(tài)。

運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的目的在于養(yǎng)形。形指人的形體，包括臟器、九竅、骨肉、皮毛、氣血、津液、精等及其有關(guān)功能。運(yùn)動(dòng)不僅是為了形強(qiáng)體盛，肌肉發(fā)達(dá)，更重要的是通過(guò)適量的運(yùn)動(dòng)以防止氣血壅滯，促使體內(nèi)氣血流通無(wú)阻，絕無(wú)運(yùn)動(dòng)越多越好的意思。《內(nèi)經(jīng)》早有“久臥傷氣，久坐傷肉”之說(shuō)。過(guò)分安逸，缺少活動(dòng)，就會(huì)使體內(nèi)氣血流動(dòng)不暢，臟器組織生理功能減弱，抗病能力下降。為此古代養(yǎng)生動(dòng)形派創(chuàng)始人華佗指出：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)過(guò)極耳，動(dòng)搖則轂氣得消，血脈流通，病不得生?！爆F(xiàn)代科學(xué)證明，運(yùn)動(dòng)可使氣血運(yùn)行旺盛，增強(qiáng)神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、骨骼肌肉系統(tǒng)以及其他有關(guān)組織的功能。人到中年以后，體內(nèi)細(xì)胞陰性惰性成分增多，阻礙著細(xì)胞的正?；顒?dòng)。通過(guò)運(yùn)動(dòng)使血流加速，有助于驅(qū)除隨增齡而大量出現(xiàn)的惰性物質(zhì)，以減輕自身中毒，抗拒衰老的發(fā)生，這正是運(yùn)動(dòng)能長(zhǎng)壽的原因。

綜上所述，不難看出，疏通經(jīng)脈，促使氣血流暢是清靜養(yǎng)生與運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的共同效果。兩者貌似對(duì)立，實(shí)質(zhì)是殊途同歸。

動(dòng)靜結(jié)合是最佳的養(yǎng)生之道

動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動(dòng)靜兼修，形神共養(yǎng)，以期體內(nèi)氣血流暢，陰陽(yáng)平衡，是養(yǎng)生之大法，延年益壽的關(guān)鍵！

清靜養(yǎng)神的要點(diǎn)是，思想上安閑清靜，不作妄想，使精神內(nèi)守，氣血通暢，疾病就不會(huì)產(chǎn)生。正如老子《道德經(jīng)》所說(shuō)：“干易恬澹，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！逼浯?，要情志舒暢，性格豁達(dá)，不宜有忿怒心情?！秾O真人衛(wèi)生歌》中，“世人欲識(shí)衛(wèi)生道，喜樂(lè)有常嗔怒少，心誠(chéng)意正思慮除．順理修身去煩惱”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。再則，應(yīng)順應(yīng)自然，根據(jù)四季不同氣候調(diào)神。春季宜精神活潑，充滿生機(jī)；夏季宜情志愉快，不要發(fā)怒；秋季宜意志安逸，收斂神氣；冬季宜情志隱匿．藏而不泄。精神情志的穩(wěn)定和健康，有利于氣血暢達(dá)，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。

運(yùn)動(dòng)養(yǎng)形的要點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)適量，堅(jiān)持以恒。劇烈的運(yùn)動(dòng)會(huì)引起血脈賁張，呼吸疾喘，心跳加快，大汗淋漓，造成氣血運(yùn)行失控，對(duì)養(yǎng)生有害無(wú)益。所以唐代養(yǎng)生家孫思邈早就指出：“養(yǎng)生之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳。”中國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，實(shí)際上是外動(dòng)而內(nèi)靜的運(yùn)動(dòng)方法，最大特點(diǎn)是意識(shí)活動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)和軀體運(yùn)動(dòng)密切配合，即所謂“意守、調(diào)息、動(dòng)形”的統(tǒng)一，以內(nèi)練精神，中練氣血，外練筋骨，使內(nèi)外表里，氣血形神在有序運(yùn)動(dòng)中得到修整。常用的方法有五禽戲、太極拳、八段錦等，各人可根據(jù)自己的健康狀況，量力而行。采用最安全的運(yùn)動(dòng)方式，持之以恒，必將會(huì)獲得養(yǎng)生之益處。

中國(guó)養(yǎng)生文化中的動(dòng)靜觀是一對(duì)關(guān)系復(fù)雜的范疇，它們同被納入傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的理論體系中，更重要的是它們被辯證地體現(xiàn)和應(yīng)用于養(yǎng)生方法實(shí)踐中。在中國(guó)古代意識(shí)中，沒(méi)有絕對(duì)的動(dòng)，也沒(méi)有絕對(duì)的靜，而是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，或者外動(dòng)內(nèi)靜，或者外靜內(nèi)動(dòng)。可見(jiàn)，“動(dòng)”、“靜”兩種養(yǎng)生模式不是截然對(duì)立的。動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生法，正體現(xiàn)了古代養(yǎng)生文化的科學(xué)性。

（以上經(jīng)驗(yàn)僅供醫(yī)師同道參考）

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