陰陽肇判,神本于氣,氣歸于神。氤氳孕育。天地造化之機(jī),以神全氣蘊(yùn)為貴?!墩衙魑倪x》(南朝梁昭明太子撰,昭明太子名肅統(tǒng),江蘇丹陽人)云:“石韞玉而山輝,水含珠而川媚?!蔽虻么说?,可卻病延年。
人自有生以來,陰陽一體,郎具備了適應(yīng)性調(diào)節(jié)能力。隨年齡增長,其能力趨于完善,至老年又逐漸衰退下來,可見與體內(nèi)陰陽值的能量積累和儲存有密切關(guān)系,所以《內(nèi)經(jīng)》上說:“積陽為天,積陰為地?!狈e累和儲備越多神氣越充足,反之則神萎氣弱。五臟的神氣,可以通過神色反映出來?!端鲉枴っ}要精微論》日:“精明五色者,氣之華也。赤欲如自裹朱,不欲如赭;白欲如鵝羽,不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤,不欲如蘭;黃欲如羅裹雄黃,不欲如黃土;黑欲如生漆,不欲如地蒼?!毕灿^氣色者,首重辨“神”,所謂得神者昌,失神者亡。于此也能看出神與氣的關(guān)系,氣是神的外展,神乃氣之領(lǐng)御。神全則五色敷和,氣蘊(yùn)則五色潤澤。如果氣外泄無余,五色極象出現(xiàn),說明臟器將敗;若神內(nèi)陷散亡,五色漸離僅存一片灰慘,說明臟器已死。足見神氣對于生命的重要。
中醫(yī)還重視五臟與其功能的“體用”關(guān)系。臟器的特點(diǎn)是體陰而用陽,所以說臟體宜處常靜,臟用當(dāng)求恒動?!端貑枴の迮K別論》說:“所謂五臟者,藏精氣而不瀉也,故滿面不能實?!迸c神氣的“藏用”關(guān)系亦相吻合。人在與外界客體的接觸中,影響健康的原因,社會因素多于生物因素,求得內(nèi)外諧和是陰陽平衡的手段,是保養(yǎng)神氣的關(guān)鍵所在?!端貑枴ど瞎盘煺嬲摗氛f:“處天地之和,從八風(fēng)之理,適嗜欲于世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離于世,舉不欲觀于俗,外不勞形于事,內(nèi)無思想之患,以恬愉為務(wù),以自得為功,形體不敝,精神不散?!薄安赜谩钡膭屿o有致,實是生命存在和延續(xù)的必要條件,這一觀點(diǎn)頗受歷世養(yǎng)生家的推崇,將它稱做“攝神調(diào)氣”。古諺云,“神氣外張,壽命不長,神氣堅強(qiáng),老而彌壯”,確實存在科學(xué)道理。
欲求“神全氣蘊(yùn)”,先秦諸子提出了一些養(yǎng)生修煉功夫。如“歸樸返真”、“少私寡欲”、“養(yǎng)精還丹”、“固本豐末”等,至今仍有參考價值。
(以上經(jīng)驗僅供醫(yī)師同道參考)
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