三才與陰陽(yáng)大道守恒

三才與陰陽(yáng)大道守恒

在哲學(xué)中分唯心與唯物兩大陣營(yíng)，此中是以何為第一性的區(qū)分。唯物論以物質(zhì)為第一性，唯心論以意識(shí)為第一性。物質(zhì)是客觀存在的，在馬克思唯物主義哲學(xué)中定義的意識(shí)為客觀物質(zhì)在人大腦之中的反應(yīng)。這恰恰是馬克思的聰明之處，客觀物質(zhì)與人大腦的反應(yīng)，必須有人的參與，離開(kāi)人即沒(méi)有意識(shí)，人為客觀物質(zhì)的很小一部分，二者的反應(yīng)與整體的物質(zhì)，是以部分對(duì)整體，所以物質(zhì)為第一性的。若定義意識(shí)為客觀物質(zhì)對(duì)客觀物質(zhì)的反應(yīng)，則無(wú)處不是意識(shí)，也無(wú)處不是物質(zhì)，物質(zhì)即是意識(shí)，意識(shí)即是物質(zhì)。因?yàn)轳R派哲學(xué)不承認(rèn)其它物質(zhì)存在意識(shí)，只存在人的意識(shí)，人死了，意識(shí)也就沒(méi)有了，所以是無(wú)神論。若意識(shí)是物質(zhì)間的反應(yīng)，則無(wú)處不是意識(shí)，也就是萬(wàn)物皆有靈，為有神論，此為二者的差別。馬派哲學(xué)中對(duì)于其他物質(zhì)不存在意識(shí)，而客觀上任何物質(zhì)都有反應(yīng)，于是便有了反應(yīng)，應(yīng)激，反射等名詞以示差別。在中醫(yī)陰陽(yáng)論治中，是病邪與人體，藥物與人體的作用，與人的意識(shí)無(wú)關(guān)，所以用的是有神論，是物質(zhì)對(duì)物質(zhì)的作用。

中國(guó)的古人同樣也是很聰明，發(fā)明了三才，天地為陰陽(yáng)，人在其中也，沒(méi)有人的參與，怎么會(huì)有定義上的陰陽(yáng)。這便是三才定律。在古人的觀測(cè)中，人與日的關(guān)系最密切，通過(guò)的媒介為光。所以光所來(lái)處為陽(yáng)，所受光處為陰，便有了天陽(yáng)地陰。此是靜時(shí)的陰陽(yáng)，為人定義的陰陽(yáng)。北方寒而南方熱，這是中國(guó)古人的觀測(cè)，若是在南半球則相反。以現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)去否定古人認(rèn)識(shí)，是歷史局限性。古人之說(shuō)是建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并沒(méi)有違反陰陽(yáng)定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽(yáng)，所以古人之說(shuō)有點(diǎn)象自圓其說(shuō)，實(shí)為參照物太極體的不同。

水氣自地面水處而升，升至天上汽凝云處而終。此為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)，二體一端。

以地面水處與天上汽凝云處組成的太極體中，陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)，相對(duì)來(lái)者為陽(yáng)，相對(duì)去者為陰。動(dòng)始處為陽(yáng)，動(dòng)終處為陰。水氣自地面水處而升，相對(duì)地面水處而言，相對(duì)為去，為陰。水氣相對(duì)天上汽凝云處，相對(duì)為來(lái)，為陽(yáng)。水氣動(dòng)之始處為地面水處，地面水處為陽(yáng)，水氣動(dòng)之終處為天上汽凝云處，天上汽凝云處為陰。

地面水處以水氣之動(dòng)相交天上水汽凝云處，即為此二處的相交，相交生成的萬(wàn)物，便是云。此時(shí)陰陽(yáng)相交為何在天上水汽凝云處？答：此控制能力的不同，地面水處的控制能力大，天上汽凝云處的控制能力小。

此時(shí)天上汽凝云處因水氣的上升，慢慢生成云，此處的控制能力在漸漸變大，當(dāng)與水氣上升（即地面水處在此處的控制能力）控制能力相等時(shí)，此時(shí)為飽和，為陰陽(yáng)的相對(duì)平衡。為無(wú)極時(shí)刻。無(wú)極一動(dòng)，（因有雜質(zhì)在飽和水蒸汽內(nèi)運(yùn)動(dòng)）便生成小水滴，此時(shí)無(wú)極又變成太極。小水滴凝大，當(dāng)此時(shí)天上汽凝云處的控制能力控制不了此水滴時(shí)，便下落，下落的過(guò)程中，水滴凝的更大，便為雨。雨落在地面處，因有地面的承受，雨不能再落，只有慢慢的向下浸潤(rùn)。飽和時(shí)，在地面成為水積。此時(shí)又時(shí)一個(gè)陰陽(yáng)相交的過(guò)程，陰陽(yáng)相交生成的萬(wàn)物是水。

蒸汽與雨是地面水處與天上汽凝云處兩次陰陽(yáng)相交的過(guò)程，記住是過(guò)程，是地面水處與天上汽凝云處二體之間的一端。是以此為過(guò)程作用陰陽(yáng)的相交。是兩次陰陽(yáng)相交的過(guò)程，并非“蒸汽與雨就是陰陽(yáng)相交”。

地面水處與天上汽凝云處二體皆可陰可陽(yáng)，要看具體在什么過(guò)程中，陰陽(yáng)者本身就是相對(duì)的兩面，你陰時(shí)我就陽(yáng)，你陽(yáng)時(shí)我就陰。只有相對(duì)，沒(méi)有絕對(duì)。

在第二定律中，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)是絕對(duì)的，消長(zhǎng)即是在運(yùn)動(dòng)，而對(duì)于何處為陰何處為陽(yáng)的相對(duì)靜止部位當(dāng)如何認(rèn)識(shí)，如何命名，即是第三定律所要提及的內(nèi)容。

第三定律：定義上的陰陽(yáng)是客觀上的陰陽(yáng)二氣在人心中的反應(yīng)。

定義上的陰陽(yáng)，是陰陽(yáng)的命名，如天為陽(yáng)，表為陽(yáng)等?？陀^上的陰陽(yáng)二氣，指得是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，是運(yùn)動(dòng)的氣。心指的是人的思維陰陽(yáng)二氣，不是實(shí)體上的心臟。陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的結(jié)果，由人心去認(rèn)定，是對(duì)一端兩體的定義，即是天為什么為陽(yáng)，地為什么為陰。此中定義上的陰陽(yáng)，為不同太極體中的陰陽(yáng)認(rèn)定。僻如光自天來(lái)，則天為陽(yáng)，地為陰，此處天地在一太極體中，與其他不相干。其它如山之陽(yáng)，山之陰，川之陽(yáng)，川之陰同。而在山川太極體中，山近日，川遠(yuǎn)日，山又為陽(yáng)，川又為陰。與山或川本身自我的陰陽(yáng)太極體不相干。黃河之川為地面河，高于平地的小丘處，此二者形成太極體，則黃河之川又為陽(yáng)，小丘又為陰。所以說(shuō)：“古人之說(shuō)是建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并沒(méi)有違反陰陽(yáng)定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽(yáng)，所以古人之說(shuō)有點(diǎn)象自圓其說(shuō)，實(shí)為參照物太極體的不同。”這里面就必須要有人心的參與。

而對(duì)于意識(shí)的認(rèn)識(shí)，《內(nèi)經(jīng)》有“兩精相搏謂之神”之光輝論斷。也就是“客觀物質(zhì)與客觀物質(zhì)的反應(yīng)”。人的大腦也為客觀物質(zhì)之一，客觀事物在人的大腦之中的反應(yīng)，即馬克思主義哲學(xué)中的意識(shí)，也包含在“兩精相搏”之中。馬克思主義哲學(xué)中的意識(shí)也只是“兩精相搏謂之神”之中的意識(shí)的一小部分。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)中醫(yī)發(fā)展有什么好處呢？《金匱》：“師曰：夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。”肝脾為人器官的一部分，若以“兩精相搏”斷，肝脾自有自已的意識(shí)，而非人的整體意識(shí)。見(jiàn)肝之病，必先實(shí)脾。若以馬克思主義哲學(xué)斷，肝脾沒(méi)有意識(shí)，意識(shí)只存在人的大腦中。這時(shí)見(jiàn)肝之病，醫(yī)肝而不必實(shí)脾。二者有天壤之別。這也是中西醫(yī)的差異。

由“兩精相搏”論斷第三定律：定義上的陰陽(yáng)是客觀上的陰陽(yáng)二氣在人心中的反應(yīng)。此中的人心若以廣義而推之為陰陽(yáng)二氣，則就成了第一定律：沒(méi)有離開(kāi)陰陽(yáng)的氣，亦沒(méi)有離開(kāi)氣的陰陽(yáng)。因?yàn)橛腥硕x上的陰陽(yáng)，所以必須有人的參與。人的參與，將心比心，就可以揣度宇宙間的陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)大道——陰陽(yáng)大道守恒三大定律陰陽(yáng)大道第一守恒定律（大道守恒定律）：陰陽(yáng)大道總是欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)。

陰陽(yáng)大道第二守恒定律（無(wú)極守恒定律）：陰陽(yáng)大道是恒定不變的，只是無(wú)極與太極的相互轉(zhuǎn)變。

陰陽(yáng)大道第三守恒定律（太極守恒定律）：總太極體是恒定不變的，只是氣與能力的相互轉(zhuǎn)變。

陰陽(yáng)大道總是欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)。此即是佛祖所言的業(yè)力，一切物都逃脫不掉。

大道初生，即是無(wú)極，無(wú)極一現(xiàn)，便化太極，此中無(wú)極為靜時(shí)陰陽(yáng)，化太極后，即生出陰陽(yáng)二氣，為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)。無(wú)極守恒定律實(shí)際上即是太極守恒定律，只是靜時(shí)與動(dòng)時(shí)的區(qū)別。無(wú)極守恒，即是有無(wú)相生，太極守恒，即是氣聚為形。

陰陽(yáng)二氣，各為一太極，同處一太極體中，如同物理學(xué)中的質(zhì)點(diǎn)。陰處氣多，而能力小，陽(yáng)處氣少，而能力大，氣與能力的總和，便是陰陽(yáng)二氣的控制能力?？刂颇芰Φ牟顒e，便形式了陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)，控制能力相等時(shí)，便是陰陽(yáng)二氣的相對(duì)平衡。

設(shè)無(wú)極未動(dòng)時(shí)，陰陽(yáng)二氣之端便是極點(diǎn)，陰極有氣無(wú)能力，陽(yáng)極無(wú)氣有能力，二者控制能力相等，便是無(wú)極平衡，此狀態(tài)不存在。太初之時(shí)，或收于陰極，或散于陽(yáng)極，極則動(dòng)，動(dòng)則成太極，或陰極化出能力，而氣漸少，或陽(yáng)極聚則成氣，而能力漸不足。在陰極化出能力時(shí)，為大爆炸之形成大道，在陽(yáng)極聚則成氣時(shí)，為白熱化形成大道。陰極與陽(yáng)極的相互轉(zhuǎn)變中，陰陽(yáng)消長(zhǎng)在其中，此為二體一端。自一端二體互相轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程，佛祖稱(chēng)為一劫。

無(wú)極動(dòng)而太極生，太極生后，萬(wàn)物皆在太極體中，即是現(xiàn)在的時(shí)刻。

在太極體中，總太極體是恒定不變的，所變的只是內(nèi)部氣與能力的轉(zhuǎn)變。選擇一個(gè)太極體進(jìn)行研究，僻如風(fēng)的形成，是由于氣體的流動(dòng)。在寒處，氣聚則厚，而能力低，在熱處，氣散而薄，而能力大，寒熱的控制能力相等時(shí)，便為無(wú)風(fēng)。當(dāng)日北移時(shí)，在北半球，熱處漸得能力（此時(shí)氣亦在變少，但微小不足道，可略不記。），此時(shí)熱處的控制能力增大，便是向北推移，此時(shí)便是曖風(fēng)。在寒處，由于熱氣的擠壓，氣聚的更多，二者若平衡時(shí)，則相對(duì)無(wú)風(fēng)。當(dāng)日南移時(shí)，熱處的能力則漸少，相對(duì)寒處的控制能力大，則為寒風(fēng)。

再僻如研究日與熱處組成的太極體。當(dāng)熱處受日熱時(shí)，此時(shí)必是日熱的控制能力大于熱處的控制能力，此即是日光照在了大地上。若再把寒處加在此太極體中，為日光，寒處，熱處三者組成的太極體，此中寒熱為一太極體，此太極體又與日光成一太極體。寒處在遠(yuǎn)日方，熱處在近日方，日再向寒處移，則熱處的控制能力在變大。此時(shí)再研究熱處時(shí)的氣與能力，由于陰陽(yáng)大道第一守恒定律，則熱處大道欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)，則熱處能力增大，能力欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)，則能力向氣轉(zhuǎn)變。氣則相對(duì)欲增加，此時(shí)氣的增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于能力的增加，可略不記。氣亦欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)，則必向處擴(kuò)長(zhǎng)。在氣增減略不記時(shí)，便可以成為能力守恒定律，同樣，在能力增減可略不記時(shí)，便是氣守恒定律。在近極點(diǎn)處，氣可轉(zhuǎn)成能力，能力亦可轉(zhuǎn)成氣。這是一個(gè)重要的推論。

陰陽(yáng)大道守恒推論：陰陽(yáng)大道的轉(zhuǎn)變總是從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。

對(duì)此三大守恒定律有何應(yīng)用？第一定律為業(yè)力，病理中常用，當(dāng)人受病時(shí)，為病的控制能力大于人的控制能力，此業(yè)力便為人的抵抗力。第二定律在中醫(yī)學(xué)中可以知道真火的形成，有無(wú)的相生，為丹道之基，先天之本。第三定律在中醫(yī)學(xué)中可知道后天的氣化。物理學(xué)中的慣性，質(zhì)量能量守恒，質(zhì)能轉(zhuǎn)化等也含在此中。

上面以說(shuō)了陰陽(yáng)大道守恒推論：陰陽(yáng)大道的轉(zhuǎn)變總是從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。

當(dāng)研究?jī)蓚€(gè)太極體聚變成一個(gè)太極體，或一個(gè)太極體裂變成兩個(gè)太極體時(shí)，又與太極體內(nèi)部陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)變有所差異。

一元生兩儀、兩儀生三才、三才四象、四象五行、六氣七情、八卦九宮，指的都是什么？

一元： 指太極

一元者，大始也。就是天地還是混沌的狀態(tài)，在這里可以理解為太極。無(wú)極化生天地萬(wàn)物，其時(shí)間與空間原是無(wú)窮無(wú)盡，空間的總集稱(chēng)為「宇」；而時(shí)間的總集則稱(chēng)為「宙」。

為便于紀(jì)元，乃在無(wú)窮延伸的時(shí)間中，取天地循環(huán)終始為一巡，稱(chēng)為「元」，以「元」作為計(jì)算時(shí)間的最大單位。其下又分有「會(huì)」、「運(yùn)」、「世」、「年」、「月」、「日」、「時(shí)」、「分」、「秒」等單位。

《皇極經(jīng)世》：三十年為一世，十二世為一運(yùn)，三十運(yùn)為一會(huì)，十二會(huì)為一元大學(xué)云：「物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/p>

當(dāng)一元會(huì)數(shù)盡，天地結(jié)束，大混沌以后，一元復(fù)始，萬(wàn)象更新。子會(huì)再開(kāi)天，丑會(huì)再辟地，寅會(huì)再生人，又開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元。如此周期性之循環(huán)，乃是宇宙間自然規(guī)律的功能。

兩儀： 陰陽(yáng)兩極

表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一。所謂'萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)、一陰一陽(yáng)之謂道'。陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立面。

《周易.系辭傳》：“易有太極，是生兩儀?！眱蓛x有七種說(shuō)法：天地，陰陽(yáng)，奇偶，剛?cè)?，玄黃，乾坤，春秋。

三才：天、地、人

即天格，地格，人格，《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼而兩之。”《三字經(jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星?！?/p>

四象：青龍、白虎、朱雀、玄武

太極生兩儀，兩儀生四象，從卦象上：分別稱(chēng)為少陽(yáng)，太陽(yáng)，少陰，太陰，一般指天象中的四象：青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。

五行 ：金、木、水、火、土

人有五元，即元性、元神、元?dú)?、元情、元精?/p>

還對(duì)應(yīng)木星、火星、土星、金星、水星，稱(chēng)之為“五星”。對(duì)應(yīng)一年中的春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬“五季”。

六合氣： 體、心、意、氣、精、神

是指自然界的六種不同的氣候變化。包括風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。若這六種氣候變化太過(guò)或不及，就有可能導(dǎo)致人體發(fā)病。

五體啟示錄認(rèn)為的六是：體合于心、心合于意、意合于氣、氣合于精、精合于神、神合于空。

七情：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光

即北斗七星，天樞（貪狼）、天璇（巨門(mén)）、天璣（祿存）、天權(quán)（文曲）、玉衡（廉貞）、開(kāi)陽(yáng)（武曲）、搖光（破軍）。

前四顆為魁，勺柄為斗。斗柄指東為春季，斗柄指南為夏季，斗柄指西為秋季，斗柄指北為冬季。

中醫(yī)中有七情之說(shuō)，指人的七種情志變化，是機(jī)體的精神狀態(tài)，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七情太過(guò)，也可致病，是內(nèi)傷病的主要致病因素之一。

八卦 ：乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌

乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表澤。

先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北 。

另有奇門(mén)遁甲里的八門(mén)一說(shuō)：休門(mén)、生門(mén)、傷門(mén)、杜門(mén)、景門(mén)、死門(mén)、驚門(mén)、開(kāi)門(mén) 。

九宮 ： 乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮。

一宮坎（北），二宮坤（西南），三宮震（東），四宮巽（東南），五宮中（寄于坤），六宮乾（西北），七宮兌（西北），八宮艮（東北），九宮離（南）。

擴(kuò)展資料

《易經(jīng)》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！?/p>

整段話的意思指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái)，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。

天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、于前午后，以及雄雌、剛?cè)?、?dòng)靜、顯斂，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不分陰陽(yáng)。

人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬(wàn)象。人與自然之間存在著互動(dòng)的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類(lèi)。

什么叫陰陽(yáng)兩極最玄乎,三才人和與天地。

您好，陰陽(yáng)兩極最玄乎，三才人和與天地是一種古老的中國(guó)哲學(xué)思想，它指的是陰陽(yáng)兩極的力量，以及三才人和天地之間的關(guān)系。它認(rèn)為，陰陽(yáng)兩極是宇宙中最玄乎的力量，它們是宇宙的基本組成部分，它們是宇宙的基本力量。而三才人和天地則是宇宙中的一種精神力量，它們是宇宙的精神力量，它們是宇宙的精神支撐。三才人和天地之間的關(guān)系，是宇宙中最玄乎的關(guān)系，它們之間的關(guān)系是宇宙的基本原則，它們之間的關(guān)系是宇宙的基本結(jié)構(gòu)。三才人和天地之間的關(guān)系，是宇宙中最玄乎的力量，它們是宇宙的基本組成部分，它們是宇宙的基本力量。它們之間的關(guān)系，是宇宙中最玄乎的關(guān)系，它們之間的關(guān)系是宇宙的基本原則，它們之間的關(guān)系是宇宙的基本結(jié)構(gòu)。

西游記中三才指什么

三才：指天、地、人。

《易．說(shuō)卦》：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦”。

大意是構(gòu)成天、地、人的都是兩種相互對(duì)立的因素，而卦，是《周易》中象征自然現(xiàn)象和人事變化的一系列符號(hào)，以陽(yáng)爻、陰爻相配合而成，三個(gè)爻組成一個(gè)卦?！凹嫒哦鴥芍背韶?，即這個(gè)意思。

而在西游記中，也融匯貫穿了周易三才的思想，西游記第一回中： 靈根育孕源流出心性修持大道生 蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬(wàn)九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、 寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八百歲。便有所應(yīng)用。

擴(kuò)展資料：

古人認(rèn)為自然之理最重要的是天、地、人的和諧相處，而具體的轉(zhuǎn)換、變化卻是靠金、木、水、火、土這五種屬性的物質(zhì)來(lái)完成的，把天、地、人喚做“三才”，把金、木、水、火、土喚做“五行”?？梢赃@么說(shuō)，“三才”是萬(wàn)事萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)。

而“五行”是萬(wàn)事萬(wàn)物的具體組成物質(zhì)，并且這五種屬性的物質(zhì)是不斷運(yùn)行相生相制變化著的。在四大名著之一的《西游記》之中，無(wú)處不蘊(yùn)含著這些我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。

就唐僧師徒而言，唐僧法號(hào)“三藏”，此即含“三才”之意。又他的三個(gè)徒弟 “悟空”、“悟能”、“悟凈”；我們常說(shuō)“天空”，“空”不正是“天”嗎？“悟空”者就是悟“天”之道；“干干凈凈”、“清掃干凈”這些也正是地上面的事兒。

“悟凈”者就是悟“地”之道；“能力強(qiáng)弱”、“功用大小”也只有“天”“地”之間的萬(wàn)物才能做到，這就是“人”，這里的“人”泛指“天”“地”之間的萬(wàn)事萬(wàn)物，“悟能”者就是悟“人”之道；這些也正合“三才”之意。

可以說(shuō)“三藏”取“三才”之明指，而“悟空”、“悟能”、“悟凈”取“三才”之暗合。明為陽(yáng)，暗為陰；正所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”。唐僧的這些徒弟之中除了明著的孫悟空、豬八戒、沙和尚之外，還有暗中的一位，就是唐僧的坐騎白龍馬，唐僧師徒一共五位，正合五行之?dāng)?shù)。

“三才之道”影響深遠(yuǎn)。老子的“三生萬(wàn)物”思想，實(shí)質(zhì)就是三才生萬(wàn)物的思想?？鬃诱J(rèn)為八卦“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！币?yàn)樘臁⒌?、人三才每才都有兩種變化可能（天——陰陽(yáng)；地——柔剛；人——仁義），這樣三才排列組合只有八種可能，也就是二進(jìn)制2的3次冪。

參考資料來(lái)源:-三才

本文地址:http://www.soujuw.cn/zhongyizatan/45143.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)

下一篇: 陰陽(yáng)大義