陰陽(yáng)的屬性和普遍性

陰陽(yáng)的屬性和普遍性

趨向太陽(yáng)的一方——用“陽(yáng)”代表；

背向太陽(yáng)的一方——用“陰”代表。

陰／陽(yáng)所代表的一方，各有其相似的特性：

陽(yáng)—比較活躍，具有積極、主動(dòng)的特性。——“陽(yáng)”的屬性；

陰—不太活躍，往往處于寧?kù)o、被動(dòng)的狀態(tài)。——“陰”的屬性。

天地間的任何事物及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，都有“陰”“陽(yáng)”兩種屬性。

自然界；

陽(yáng) 日天晝火熱溫夏春干氣清……

陰 月地夜水寒涼冬秋濕味濁……

人體：

陽(yáng) 男外表背上氣腑實(shí)……

陰 女內(nèi)里腹下血臟虛……

事物的陰陽(yáng)屬性并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的——無(wú)限可分性

例如：晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰，

上午與下午相對(duì)而言，上午為陽(yáng)中之陽(yáng)

下午為陽(yáng)中之陰

前半夜與后半夜相對(duì)而言，前半夜為陰中之陰

后半夜為陰中之陽(yáng)

陰陽(yáng)的含義

陰陽(yáng)的哲學(xué)含義：陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇。氣一物兩體，分為陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是氣本身所具有的對(duì)立統(tǒng)一屬性，含有對(duì)立統(tǒng)一的意思，所謂“陰陽(yáng)者，一分為二也”（《類(lèi)經(jīng)·陰陽(yáng)類(lèi)》）。陰和陽(yáng)之間有著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律：陰陽(yáng)不僅貫穿于中國(guó)古代哲學(xué)，而且與天文、歷算、醫(yī)學(xué)＼農(nóng)學(xué)等具體學(xué)科相結(jié)合，—并成為各門(mén)具體學(xué)科的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了各門(mén)具體學(xué)科的發(fā)展。陰陽(yáng)的對(duì)立、互根、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，成為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。

陰陽(yáng)與矛盾的區(qū)別：陰陽(yáng)雖然含有對(duì)立統(tǒng)一的意思，但是它與唯物辯證法的矛盾范疇有著根本的區(qū)別。這種區(qū)別表現(xiàn)為：

（1）陰陽(yáng)范疇的局限性：唯物辯證法認(rèn)為，一切事物內(nèi)部所包含的對(duì)立都是矛盾。矛盾范疇，對(duì)于各對(duì)立面的性質(zhì)，除了指出其對(duì)立統(tǒng)一外，不加任何其他限定。對(duì)立統(tǒng)一是宇宙中最普遍的現(xiàn)象。因此，矛盾范疇適用于一切領(lǐng)域，是事物和現(xiàn)象最抽象最一般的概括。而陰陽(yáng)范疇不僅具有對(duì)立統(tǒng)一的屬性，而且又有另外一些特殊的規(guī)定，屬于一類(lèi)具體的矛盾。陰陽(yáng)是標(biāo)志事物一定的趨向和性態(tài)特征的關(guān)系范疇。所以，陰陽(yáng)盡管包羅萬(wàn)象，具有普遍性，但在無(wú)限的宇宙中，陰陽(yáng)畢竟是一種有限的具體的矛盾形式，其內(nèi)涵和外延比矛盾范圍小很多，其適用范圍有；定的限度，僅能對(duì)宇宙的事物和現(xiàn)象作一定程度的說(shuō)明和概括，更不能用以說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象。另外對(duì)于唯物辯證法來(lái)說(shuō)，具體矛盾的雙方，如有主有從，何者為主，何者為從，則視具體情況而定。但陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，在相互依存的陰陽(yáng)矛盾中，一般情況下陽(yáng)為主導(dǎo)而陰為從屬，即陽(yáng)主陰從。在人體內(nèi)部陰陽(yáng)之中，強(qiáng)調(diào)以陽(yáng)為本，陽(yáng)氣既固，陰必從之?！胺碴庩?yáng)之要，陽(yáng)密乃固……陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕”，“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明”（《素問(wèn)·生氣通天論》）。陽(yáng)氣是生命的主導(dǎo)，若失常不固，人就折壽夭亡。因此，在治療疾病時(shí)，主張、“血?dú)饩阋?，而補(bǔ)氣在補(bǔ)血之先；陰陽(yáng)并需，而養(yǎng)陽(yáng)在滋陰乏上”（《醫(yī)宗必讀·水火陰陽(yáng)論》）。總之，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)矛盾雙方的性態(tài)作了具體限定，一方屬陰，一方屬陽(yáng)，陽(yáng)為主，陰為從。一般說(shuō)來(lái)，這種主從關(guān)系是固定的，這也表現(xiàn)出陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的特殊性和局限性。

（2）陰陽(yáng)范疇的直觀性：唯物辯證法的矛盾范疇是建立在高度科學(xué)抽象的基礎(chǔ)之上的，是宇宙的根本規(guī)律。而陰陽(yáng)范疇，由于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平的限制，使陰陽(yáng)范疇還不可能超出直觀的觀察的廣度和深度，不可能具有嚴(yán)格科學(xué)的表現(xiàn)形式，往往有一定的推測(cè)的成分。

簡(jiǎn)述陰陽(yáng)其說(shuō)理規(guī)律

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代漢族人民創(chuàng)造的樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。因此，古代醫(yī)學(xué)家借用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋人體生理、病理的各種現(xiàn)象，并用以指導(dǎo)總結(jié)醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床經(jīng)驗(yàn)，這就逐漸形成了以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是以自然界運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象和規(guī)律來(lái)探討人體的生理功能和病理的變化，從而說(shuō)明人體的機(jī)能活動(dòng)、組織結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如漢族的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。

任何事物均可以用陰陽(yáng)來(lái)劃分，凡是運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的都屬于?yáng)；相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。我們把對(duì)于人體具有推進(jìn)、溫煦、興奮等作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)歸于陽(yáng)，對(duì)于人體具有凝聚、滋潤(rùn)、抑制等作用的物質(zhì)和功能歸于陰，陰陽(yáng)是相互關(guān)聯(lián)的一種事物或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：自然界任何事物或現(xiàn)象都包含著既相互對(duì)立，又互根互用的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。陰陽(yáng)是對(duì)相關(guān)事物或現(xiàn)象相對(duì)屬性或同一事物內(nèi)部對(duì)立雙方屬性的概括。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用，并不是處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。“陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形”――《靈樞·陰陽(yáng)系日月》?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”――《易傳·系辭》。道：指“道理”、“規(guī)律”，“陰陽(yáng)者，天地之道，萬(wàn)物之納紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”――《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》。

特性

凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?、無(wú)形的、興奮的、外延的、主動(dòng)的、剛性的、方的、山南水北都屬于“陽(yáng)”；
陰陽(yáng)五行
凡是相對(duì)靜止的、內(nèi)向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的，內(nèi)收的、被動(dòng)的、柔性的、圓的、山北水南都屬于“陰”。

相關(guān)性
陰陽(yáng)的相關(guān)性指用陰陽(yáng)所分析的事物或現(xiàn)象，它應(yīng)該是在同一范疇、同一層次或同一交點(diǎn)的，即在相關(guān)的基礎(chǔ)上的。不相關(guān)的事物或現(xiàn)象不宜分陰陽(yáng)。如：以天而言，則晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。

普遍性
陰陽(yáng)的普遍性指凡屬于相關(guān)的事物或現(xiàn)象，都可以用陰陽(yáng)對(duì)其各自的屬性加以概括分析。如：水與火、動(dòng)與靜。

相對(duì)性
陰陽(yáng)的相對(duì)性指各種事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性不是一成不變的，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。如：中原十月份的氣候較之七月份的炎夏，屬陰；但較之十二月份的嚴(yán)冬，又屬陽(yáng)。

可分性
陰陽(yáng)的可分性指陰陽(yáng)之中可再分陰陽(yáng)。如：以天而言，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；白晝又可再分，上午為陽(yáng)中之陽(yáng)，下午為陽(yáng)中之陰；黑夜亦可再分，前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽(yáng)。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)交感
交感指陰陽(yáng)的交互作用，相錯(cuò)則是指這種相互作用十分錯(cuò)綜復(fù)雜。陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物得以產(chǎn)生和變化的前提條
五行陰陽(yáng)塔
件。

陰陽(yáng)相反
陰陽(yáng)的對(duì)立制約古人稱(chēng)之為陰陽(yáng)相反，1.指陰陽(yáng)屬性都是對(duì)立的、矛盾的。如：上與下、水與火。2.指在屬性相對(duì)立的基礎(chǔ)上，陰陽(yáng)還存在著相互制約的特性，對(duì)立的陰陽(yáng)雙方相互抑制，相互約束，表現(xiàn)出陰強(qiáng)則陽(yáng)弱、陽(yáng)勝則陰退的錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。

陰陽(yáng)相成
陰陽(yáng)的互根互用關(guān)系古人稱(chēng)之為陰陽(yáng)相成，1.指凡陰陽(yáng)皆相互依存，即陰和陽(yáng)任何一方都不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在。如：上為陽(yáng)，下為陰。如果沒(méi)有上，也就沒(méi)有所謂的下。2.指在相互依存的基礎(chǔ)上，某些范疇的陰陽(yáng)還體現(xiàn)出相互資生、相互為用的關(guān)系特點(diǎn)。

陰陽(yáng)平衡
消長(zhǎng)，指陰陽(yáng)兩者始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中。所謂“消”，意為減少、消耗；所謂“長(zhǎng)”，意為增多、增長(zhǎng)，它們指的是數(shù)量的變化。古代思想家以消長(zhǎng)來(lái)概括陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，其基本形式包括：
1.陰消陽(yáng)長(zhǎng)。陽(yáng)消陰長(zhǎng)，表現(xiàn)為陰陽(yáng)雙方的你強(qiáng)我弱，我強(qiáng)你弱，這種形式主要是和陰陽(yáng)的對(duì)立制約關(guān)系相聯(lián)系的；
2.陰陽(yáng)皆長(zhǎng)，陰陽(yáng)皆消，表現(xiàn)為陰陽(yáng)矛盾統(tǒng)一體的我弱也你弱，我強(qiáng)你也強(qiáng)，它主要是和陰陽(yáng)的互根互用關(guān)系相聯(lián)系的。
“平衡”，指陰陽(yáng)之間的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)如果是在一定范圍、一定程度、一定限度、一定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的，這種消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)往往不易察覺(jué)，或者變化不顯著，事物在總體上仍舊呈現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定，此時(shí)就稱(chēng)做“平衡”。

陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化
陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化是指在一定條件下陰陽(yáng)可各自向其對(duì)立的屬性轉(zhuǎn)化。它主要是指事物的總的陰陽(yáng)屬性的改

陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化 (8張)
變。任何事物都存在陰陽(yáng)兩個(gè)方面，陰陽(yáng)的孰主孰次就決定了這一事物當(dāng)時(shí)的主要特性。事物內(nèi)部陰陽(yáng)的主次不是一成不變的，他們處于消長(zhǎng)變化之中，一旦這種消長(zhǎng)變化達(dá)到一定閾（音同育，意：界限）值，就可能導(dǎo)致陰陽(yáng)屬性的相互轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化一般都出現(xiàn)在事物變化的“物極”階段，即“物極必反”。如果說(shuō)“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”是一個(gè)量變過(guò)程的話(huà)，則陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化往往表現(xiàn)為量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件：即“物極必反”，這里的“極”是指事物發(fā)展到了極限、頂點(diǎn)，這個(gè)是促進(jìn)轉(zhuǎn)化的條件。

陰和陽(yáng)是相關(guān)事物的相對(duì)屬性，存在著無(wú)限可分性；陰陽(yáng)的相互作用是事物發(fā)生、發(fā)展和變化的根本原因；陰陽(yáng)的對(duì)立制約、互根互用和相互轉(zhuǎn)化，就是陰陽(yáng)之間相互關(guān)系和相互作用的具體形式；而陰陽(yáng)之間的相互作用是在陰陽(yáng)雙方不斷的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的；若各種形式的陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)處于一定限度、一定范圍、一定時(shí)間之內(nèi)，表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)平衡，整個(gè)事物就處于正常狀態(tài)。反之，就往往陷于異常狀態(tài)。

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陰陽(yáng)的基本概念

陰陽(yáng)指對(duì)立兩面，事物和現(xiàn)象具有相互對(duì)立方面的陰陽(yáng)屬性。

   一、陰陽(yáng)的哲學(xué)含義

      陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇。氣、物兩體，分為陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是氣本身所具有的對(duì)立統(tǒng)一屬性，含有對(duì)立統(tǒng)一的意思，所謂“陰陽(yáng)者，一分為二也”（《類(lèi)經(jīng)·陰陽(yáng)類(lèi)》）。陰和陽(yáng)之間有著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律。

  二、陰陽(yáng)的醫(yī)學(xué)含義

   陰陽(yáng)范疇引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成為中醫(yī)學(xué)理論體系的基石，成為基本的醫(yī)學(xué)概念。在中醫(yī)學(xué)中，陰陽(yáng)是自然界的根本規(guī)律，是標(biāo)示事物內(nèi)在本質(zhì)屬性和形態(tài)特征的范躊，既標(biāo)示兩種對(duì)立特定的屬性，如明與暗、表與里、寒與熱等等，又標(biāo)示兩種對(duì)立的特定的運(yùn)動(dòng)趨向或狀態(tài)，如動(dòng)與靜、上與下、內(nèi)與外、遲與數(shù)等等。

初級(jí)中藥師考試中醫(yī)考點(diǎn)：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

　　一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的概念

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是研究陰陽(yáng)概念的基本內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并用以解釋宇宙萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展和變化的哲學(xué)理論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成為中醫(yī)藥學(xué)重要而獨(dú)特的思維方法，深刻地影響著中醫(yī)藥學(xué)理論體系的形成和發(fā)展。

　　(一)陰陽(yáng)概念的基本內(nèi)涵

　　陰陽(yáng)，作為中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括，既可代表相互對(duì)立的事物，又可用以分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。體現(xiàn)了事物陰陽(yáng)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的法則。故《類(lèi)經(jīng)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，一分為二也”。

　　中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)，是常識(shí)概念、哲學(xué)概念和醫(yī)學(xué)概念三者的綜合，是事物的屬性概念而非事物的本體概念。

　　中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是以陰陽(yáng)的屬性和規(guī)律來(lái)研究自然界運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象和規(guī)律，探討人體的生理功能和病理變化，從而概括說(shuō)明人體的機(jī)能活動(dòng)、組織結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)決定著一切事物的生長(zhǎng)、發(fā)展、變化，以及衰敗和消亡。因此，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)規(guī)律乃是宇宙自然界中事物運(yùn)動(dòng)變化的一種固有規(guī)律。任何事物，雖然均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)區(qū)別，但必須指出，用陰陽(yáng)來(lái)概括或區(qū)分事物的屬性，必須是相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，才具有實(shí)際的意義。中醫(yī)學(xué)正是運(yùn)用陰陽(yáng)規(guī)律來(lái)說(shuō)明人體的生理活動(dòng)、病理變化，并用以指導(dǎo)臨床的診斷和治療。

　　(二)陰陽(yáng)的特性(相關(guān)性、普遍性、相對(duì)性、絕對(duì)性)

　　1.相關(guān)性

　　又稱(chēng)關(guān)聯(lián)性。是指用陰陽(yáng)所分析的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)是同一范疇、同一層面的事物或現(xiàn)象。只有相互關(guān)聯(lián)的事物，或同一事物內(nèi)部的兩個(gè)方面，才可以用陰陽(yáng)加以解釋和分析。

　　2.普遍性

　　所謂普遍性，亦即其廣泛性。雖然說(shuō)陰陽(yáng)矛盾規(guī)律有其局限性的一面，但從其形成之時(shí)起，人們就試圖用陰陽(yáng)來(lái)揭示宇宙萬(wàn)物形成之奧秘，廣泛地用以認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的發(fā)展和聯(lián)系。故《素問(wèn)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！薄瓣庩?yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也?！?/p>

　　3.相對(duì)性

　　是指各種事物或現(xiàn)象，以及事物內(nèi)部對(duì)立雙方的陰陽(yáng)屬性不是絕對(duì)的、一成不變的，而是相對(duì)的。陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

　　(1)陰陽(yáng)的可分性：指在屬陰或?qū)訇?yáng)的事物中，還可以再分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面。此種陰陽(yáng)之中再分陰陽(yáng)的特性，體現(xiàn)于“陰陽(yáng)互藏”關(guān)系之中，即陰陽(yáng)雙方中的任何一方都蘊(yùn)含有另一方。故《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)”，“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”。

　　(2)事物陰陽(yáng)屬性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化：即在一定條件下，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰，陰亦可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)。

　　(3)當(dāng)劃分事物陰陽(yáng)屬性的前提改變時(shí)，其事物的陰陽(yáng)屬性亦隨之發(fā)生改變。

　　4.規(guī)定性

　　陰陽(yáng)屬性的規(guī)定性，主要體現(xiàn)在以下兩方面：

　　(1)事物陰陽(yáng)屬性規(guī)定的不可變性：即陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，事物的陰陽(yáng)屬性在前提不變的情況下，已確定的屬性是不可改變的。如寒熱屬性，寒被規(guī)定屬陰，熱被規(guī)定屬陽(yáng)等。此又稱(chēng)陰陽(yáng)屬性的絕對(duì)性。

　　(2)中醫(yī)學(xué)根據(jù)自身的需要，將人體內(nèi)具有溫煦、推動(dòng)、興奮作用的物質(zhì)及其功能規(guī)定為陽(yáng)，而將人體內(nèi)具有滋潤(rùn)、凝聚、抑制作用的物質(zhì)及其功能規(guī)定為陰。此一規(guī)定性，相對(duì)于哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一法則而言，說(shuō)明陰陽(yáng)范疇不僅具有對(duì)立統(tǒng)一的屬性，還具有某些特殊的規(guī)定，在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域則正是其優(yōu)勢(shì)之所在。

　　二、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

　　(一)陰陽(yáng)的對(duì)立制約

　　陰陽(yáng)的對(duì)立制約，是指相互關(guān)聯(lián)的陰陽(yáng)雙方彼此間存在著相互斗爭(zhēng)、抑制、排斥、約束的關(guān)系。陰陽(yáng)的對(duì)立制約是宇宙間普遍存在的規(guī)律，是促進(jìn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。正是由于陰陽(yáng)的這種相互對(duì)立制約，才維持了陰陽(yáng)之間的動(dòng)態(tài)平衡。如四季寒熱溫涼的氣候變化，即是自然界陰陽(yáng)相互制約、相互消長(zhǎng)的結(jié)果。而人體中的陰氣和陽(yáng)氣之間的動(dòng)態(tài)平衡，亦是陰陽(yáng)雙方相互對(duì)立、相互制約的結(jié)果。反之，其對(duì)立制約關(guān)系失調(diào)，動(dòng)態(tài)平衡被破壞，則標(biāo)志著疾病的發(fā)生。故說(shuō)：“冬至四十五日，陽(yáng)氣微上，陰氣微下;夏至四十五日，陰氣微上，陽(yáng)氣微下。”“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”，“陽(yáng)虛則陰盛”、“陰虛則陽(yáng)亢”和“陽(yáng)虛則寒”、“陰虛則熱”。

　　“寒者熱之”、“熱者寒之”、“高者抑之”、“下陷者舉之”，即是在陰陽(yáng)對(duì)立制約規(guī)律指導(dǎo)下確立的具體治療法則。

　　(二)陰陽(yáng)的互根互用

　　陰陽(yáng)的互根互用關(guān)系，包括有如下三方面內(nèi)容：

　　1.陰陽(yáng)互藏

　　是指相互對(duì)立制約的陰陽(yáng)雙方，任何一方都蘊(yùn)含有另一方，即陽(yáng)中蘊(yùn)含有陰，陰中蘊(yùn)含有陽(yáng)。宇宙中任何事物都蘊(yùn)含有陰和陽(yáng)兩種屬性不同的成分或勢(shì)力。故《類(lèi)經(jīng)》說(shuō)：“天本陽(yáng)也，然陽(yáng)中有陰;地本陰也，然陰中有陽(yáng)，此陰陽(yáng)互藏之道?！标庩?yáng)互藏是陰陽(yáng)雙方相互依存、相互為用的基礎(chǔ)。陽(yáng)中藏陰，則陰是陽(yáng)的生化之源;陰中藏陽(yáng)，則陽(yáng)是陰的化生之力。故說(shuō)：“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不成。”“無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化”。

　　2.陰陽(yáng)互根

　　是指陰陽(yáng)互為根本、互為前提、相互依存的關(guān)系。即是說(shuō)陰陽(yáng)任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在，任何一方都是以對(duì)方的存在為己方存在的前提和條件。故說(shuō)：“陰陽(yáng)又互為其根，陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)”。

　　3.陰陽(yáng)互用

　　是指陰陽(yáng)在相互依存的基礎(chǔ)上，陰陽(yáng)雙方還具有相互促進(jìn)、相互資生、相互助長(zhǎng)的關(guān)系。故說(shuō)：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也;陽(yáng)在外，陰之使也”。諸如自然界云雨的形成過(guò)程、人體的興奮與抑制過(guò)程，以及人體的物質(zhì)代謝和能量代謝過(guò)程，均充分體現(xiàn)了陰陽(yáng)的互用關(guān)系。

　　(三)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡

　　陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡，是指陰陽(yáng)之間不是靜止的、不變的，而是在一定的時(shí)間、一定的范圍之內(nèi)，彼此處于不斷的相互消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)之中，并保持著動(dòng)態(tài)的平衡。陰陽(yáng)的這一變化過(guò)程，包括了陰陽(yáng)的相互消長(zhǎng)和陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)平衡兩個(gè)方面。

　　1.陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)

　　是指對(duì)立互根的陰陽(yáng)雙方，不是一成不變的，而是在一定的時(shí)間、一定的限度內(nèi)存在著量的增減和比例大小的變化。陰陽(yáng)的消長(zhǎng)是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的一種形式，引起陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化的根本原因在于陰陽(yáng)的對(duì)立制約和陰陽(yáng)的互根互用。其消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的形式，主要可歸納為兩類(lèi)四型。即在陰陽(yáng)對(duì)立制約的基礎(chǔ)上，陰陽(yáng)雙方的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，主要呈現(xiàn)此長(zhǎng)彼消和此消彼長(zhǎng)的兩種消長(zhǎng)過(guò)程。而在陰陽(yáng)互根互用的基礎(chǔ)上，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，則主要可呈現(xiàn)出此消彼亦消、此長(zhǎng)彼亦長(zhǎng)的消長(zhǎng)過(guò)程。故說(shuō)：“陰陽(yáng)互藏其宅，故傷其陽(yáng)即及其陰，傷其陰亦及其陽(yáng)”。

　　2.陰陽(yáng)協(xié)調(diào)平衡

　　指陰陽(yáng)雙方的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)和變化，是在一定的范圍、一定的限度、一定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行，其運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，則是使事物在總體上呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，即陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)。又稱(chēng)為“陰陽(yáng)自和”。而陰陽(yáng)雙方的協(xié)調(diào)平衡，在自然界則標(biāo)志著氣候的正常變化，四時(shí)寒暑的正常更替，以及生物的生生不息。在人體則標(biāo)志著生命活動(dòng)的穩(wěn)定、有序而協(xié)調(diào)。故說(shuō)：“陰陽(yáng)二氣，最不宜偏。不偏則氣和而生物”。“陰陽(yáng)勻平，以充其形。九候若一，命曰平人。”“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。

　　(四)陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化

　　陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化，是指對(duì)立互根的陰陽(yáng)雙方，在一定的條件下彼此可以向其各自相反的方面轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。故說(shuō)：“陰可變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)可變?yōu)殛帯?。陰?yáng)轉(zhuǎn)化是陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定的階段和一定的程度所導(dǎo)致的事物內(nèi)部陰陽(yáng)雙方本質(zhì)屬性的改變。如果說(shuō)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)是事物的量變過(guò)程，而陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化就是事物的質(zhì)變過(guò)程。

　　陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件。陰陽(yáng)對(duì)立雙方之所以能夠轉(zhuǎn)化，則是因?yàn)閷?duì)立的雙方已相互倚伏著向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的因素。如說(shuō)：“物生謂之化，物極謂之變。”“四時(shí)之變，寒暑之勝，重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰……故寒甚則熱，熱甚則寒。故曰：寒生熱，熱生寒，此陰陽(yáng)之變也?！薄昂畼O生熱，熱極生寒?！薄瓣庩?yáng)之理，極則必變”。其中之“重”、“極”、“甚”，則均是事物內(nèi)部陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在因素和必要條件。而就陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的形成和速度而言，則又有漸變過(guò)程和突變過(guò)程之不同。

　　三、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

　　(一)說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)

　　人體是一個(gè)有機(jī)的整體，中醫(yī)學(xué)根據(jù)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，把人體組織結(jié)構(gòu)劃分為相互對(duì)立又相互依存的若干部分，由于結(jié)構(gòu)層次的不同，臟腑組織的陰陽(yáng)屬性也有區(qū)別。就大體部位而言，軀殼為陽(yáng)，內(nèi)臟為陰;上部為陽(yáng)，下部為陰;體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰。就腹背而言，背部為陽(yáng)，胸腹面為陰。就肢體的內(nèi)外側(cè)而言，四肢的外側(cè)面為陽(yáng)，內(nèi)側(cè)面為陰。就筋骨與皮膚而言，筋骨在深層為陰，皮膚居表為陽(yáng)。就內(nèi)臟而言，六腑傳化物而不藏，故為陽(yáng);五臟化生和貯藏精氣而不瀉，故為陰。就五臟而言，心、肺位于身體的上部胸腔之中，故為陽(yáng);肝、脾、腎位于身體的膈下腹腔，故為陰。具體到每一臟腑，又有心陰、心陽(yáng);肝陰、肝陽(yáng);胃陰、胃陽(yáng);腎陰、腎陽(yáng)等的不同?？梢?jiàn)人體結(jié)構(gòu)中的上下、內(nèi)外、表里、前后各部分之間，以及體內(nèi)的臟腑之間，都存在著對(duì)立、互根的陰陽(yáng)關(guān)系，都可以用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)加以分析和認(rèn)識(shí)。因此《素問(wèn)》說(shuō)：“人生有形，不離陰陽(yáng)”。

　　(二)解釋人體的生理活動(dòng)

　　人體的生理活動(dòng)，可以廣泛地應(yīng)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)加以說(shuō)明。就人體一天內(nèi)的寤寐而言，在白晝?nèi)梭w內(nèi)屬陽(yáng)的興奮作用制約了屬陰的抑制作用而占主導(dǎo)地位，人就處于醒寤的興奮狀態(tài);進(jìn)入黑夜，體內(nèi)屬陰的抑制作用制約了屬陽(yáng)的興奮作用而占主導(dǎo)地位，人就進(jìn)入休眠狀態(tài)。所以人的睡眠活動(dòng)即是機(jī)體內(nèi)部陰陽(yáng)對(duì)立制約運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

　　體內(nèi)物質(zhì)的代謝過(guò)程，主要是以陰陽(yáng)互根互用的消長(zhǎng)平衡方式進(jìn)行。人體生命活動(dòng)所需的各種精微物質(zhì)(屬陰)的補(bǔ)充，是在不斷消耗內(nèi)臟能量(屬陽(yáng))的情況下完成的;但屬陰的精微物質(zhì)產(chǎn)生以后，又在相關(guān)內(nèi)臟器官中轉(zhuǎn)換為種種不同的能量，在能量產(chǎn)生的同時(shí)，精微物質(zhì)隨之消耗。前者屬于陰長(zhǎng)陽(yáng)消的過(guò)程，后者是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的過(guò)程。生命活動(dòng)就是在這種陰陽(yáng)彼此不斷的消長(zhǎng)過(guò)程中維持著動(dòng)態(tài)平衡。所以《素問(wèn)》說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。

　　在屬陰的.物質(zhì)中，氣和血又可再分陰陽(yáng)。屬陽(yáng)的氣又具有生血、行血、攝血的功能;而屬陰的血又具有載氣、寓(藏)氣、化生氣的作用。可見(jiàn)氣血之間又體現(xiàn)著陰陽(yáng)關(guān)系的多個(gè)層面。此外，諸如營(yíng)衛(wèi)關(guān)系、氣與津液關(guān)系、臟腑關(guān)系、經(jīng)絡(luò)關(guān)系等亦莫不如是。因此《素問(wèn)》說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)”。

　　(三)解釋人體的病理變化

　　疾病是致病因素作用于人體而引起體內(nèi)陰陽(yáng)平衡失調(diào)、臟腑組織損傷，以及機(jī)能障礙的過(guò)程。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不但可以對(duì)病理過(guò)程進(jìn)行分析，還可以對(duì)引起病理過(guò)程的邪正雙方加以說(shuō)明。病邪可以分為陰邪和陽(yáng)邪兩大類(lèi)。就六淫邪氣而言，則風(fēng)、暑、熱邪為陽(yáng)邪，寒與濕邪為陰邪。人體的正氣，亦有陰精與陽(yáng)氣之別。在邪正斗爭(zhēng)中，陽(yáng)邪傷人，常易傷陰;陰邪侵襲，常先傷陽(yáng)。在邪正斗爭(zhēng)的勝負(fù)過(guò)程中，機(jī)體陰陽(yáng)失調(diào)病機(jī)，則有偏盛、偏衰、互損、轉(zhuǎn)化、格拒、亡失等種種病理變化。

　　1.陰陽(yáng)偏盛

　　陰陽(yáng)偏盛是指陰或陽(yáng)的一方偏亢過(guò)盛，對(duì)另一方制約太過(guò)所導(dǎo)致的病理變化。《素問(wèn)》概括為：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒?！?/p>

　　(1)陽(yáng)勝則熱 是指在陽(yáng)邪作用下，機(jī)體呈現(xiàn)出機(jī)能亢奮，產(chǎn)熱過(guò)剩的陽(yáng)偏盛病機(jī)，臨床表現(xiàn)為一系列實(shí)熱征象的病證。

　　(2)陽(yáng)勝則陰病 是指陽(yáng)勝病理變化對(duì)陰的制約過(guò)度，從而使陰呈現(xiàn)功能減弱的病理狀態(tài)，此即“陽(yáng)長(zhǎng)陰消”的過(guò)程。多表現(xiàn)在疾病過(guò)程中，由于陽(yáng)熱太盛，傷耗陰液，則會(huì)引起陰液相對(duì)不足，津液虧耗的病證。

　　(3)陰勝則寒 是指感受陰邪，體內(nèi)機(jī)能阻滯或障礙，呈現(xiàn)出陰偏盛的病機(jī)，臨床表現(xiàn)為一系列實(shí)寒征象的病證。

　　(4)陰勝則陽(yáng)病　是指陰勝病理變化對(duì)陽(yáng)的抑制過(guò)度，從而使陽(yáng)呈現(xiàn)功能減退的病理狀態(tài)，此即“陰長(zhǎng)陽(yáng)消”過(guò)程。多表現(xiàn)在疾病過(guò)程中，由于陰寒太盛，損傷陽(yáng)氣，則會(huì)引起陽(yáng)氣相對(duì)不足，機(jī)能虛弱的病證。

　　2.陰陽(yáng)偏衰

　　陰陽(yáng)偏衰是指陰氣或陽(yáng)氣低于正常水平的病理狀態(tài)。無(wú)論是陰或陽(yáng)不足，無(wú)力制約對(duì)立的另一方，必然亦會(huì)導(dǎo)致另一方相對(duì)偏亢。

　　(1)陽(yáng)偏衰 是指體內(nèi)的陽(yáng)氣虛損，推動(dòng)和溫煦等功能減退，以及陽(yáng)對(duì)陰的制約能力不足，導(dǎo)致陰的一方相對(duì)偏盛的病理狀態(tài)。臨床上常表現(xiàn)出虛性的寒證，即“陽(yáng)虛則寒”。

　　(2)陰偏衰 是指體內(nèi)的陰氣虧虛，滋潤(rùn)及抑制作用減退，以及陰對(duì)陽(yáng)的制約作用不足，導(dǎo)致陽(yáng)相對(duì)偏亢，機(jī)能虛性亢奮的病理狀態(tài)。臨床上常表現(xiàn)出虛性的熱證，即“陰虛則熱”。

　　3.陰陽(yáng)互損

　　陰陽(yáng)互損，是指陰或陽(yáng)任何一方虛損到一定程度而累及另一方逐漸不足的病理變化。包括陽(yáng)損及陰和陰損及陽(yáng)兩種病理狀態(tài)。

　　陽(yáng)損及陰，是指陽(yáng)虛到一定程度時(shí)，無(wú)力促進(jìn)陰的化生，使陰亦隨之不足的病理過(guò)程。此即“無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化”。臨證則常先有陽(yáng)虛表現(xiàn)，繼之又出現(xiàn)陰虛反映。

　　陰損及陽(yáng)，是指陰虛到一定程度時(shí)，不能滋養(yǎng)生化陽(yáng)氣，使陽(yáng)亦隨之不足的病理過(guò)程。此即“無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生”。臨證則常先有陰虛的表現(xiàn)，繼之又出現(xiàn)陽(yáng)虛的反映。

　　陰陽(yáng)互損是以陰陽(yáng)互根互用為前提的。由于陰和陽(yáng)互為其根、互為其用，所以當(dāng)陰或陽(yáng)虛衰不足時(shí)，就會(huì)發(fā)生“陽(yáng)消陰亦消”的“陽(yáng)損及陰”，或者“陰消陽(yáng)亦消”的“陰損及陽(yáng)”病理過(guò)程。

　　陰陽(yáng)互損與陰陽(yáng)偏衰不同。陰陽(yáng)偏衰中的陰偏衰或者陽(yáng)偏衰，是陰陽(yáng)互損病理過(guò)程產(chǎn)生的前提，屬于病理狀態(tài);而陰陽(yáng)互損則是在陰偏衰或陽(yáng)偏衰的病理狀態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的病理過(guò)程，此病理過(guò)程所產(chǎn)生的結(jié)局則是陰陽(yáng)兩虛的病理狀態(tài)。

　　4.陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化

　　陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是陰陽(yáng)失調(diào)所表現(xiàn)的病理變化。是指在一定的條件下，臨床上陽(yáng)證可以轉(zhuǎn)化為陰證，陰證也可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)證。此種陰陽(yáng)證候的變化，即是由于陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化病機(jī)變化所呈現(xiàn)的病理狀態(tài)。

　　此外，臨床上寒熱真假證候，則是由于陰陽(yáng)格拒所致。陽(yáng)氣和陰液脫失，機(jī)能衰竭病證，則是陰陽(yáng)亡失病機(jī)的具體表現(xiàn)。

　　(四)指導(dǎo)疾病的診斷

　　陰陽(yáng)失調(diào)是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的根本原因，由此產(chǎn)生的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的臨床表現(xiàn)亦都可以用陰陽(yáng)加以說(shuō)明。故在診察疾病時(shí)，用陰陽(yáng)兩分法來(lái)歸納其四診材料，則有助于對(duì)病變的總體屬性作出判斷，從而把握疾病的本質(zhì)。故說(shuō)：“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)。”如：

　　辨別色澤的陰陽(yáng)：色澤鮮明者屬陽(yáng)，色澤晦暗者屬陰。

　　辨別聲息的陰陽(yáng)：聲音高亢洪亮、多言而躁動(dòng)者，多屬于實(shí)證、熱證、陽(yáng)證;聲音低弱無(wú)力、少言而沉靜者，多屬于虛證、寒證、陰證。呼吸微弱者屬陰;呼吸有力，聲高氣粗者屬陽(yáng)。

　　辨別脈象的陰陽(yáng)：以脈位辨陰陽(yáng)，寸脈為陽(yáng)，尺脈為陰;據(jù)脈率辨陰陽(yáng)，則數(shù)者為陽(yáng)，遲者屬陰;據(jù)脈力辨陰陽(yáng)，則實(shí)脈為陽(yáng)，虛脈為陰;以脈形辨陰陽(yáng)，則浮、大、洪、滑屬陽(yáng)，沉、小、細(xì)、澀為陰。所以說(shuō)：“微妙在脈，不可不察，察之有紀(jì)，從陰陽(yáng)始?！?/p>

　　判定證候的陰陽(yáng)：即是從疾病的部位、性質(zhì)等辨別其陰陽(yáng)屬性，大凡表證、熱證、實(shí)證屬于陽(yáng)證;而里證、寒證、虛證屬于陰證。因此，只有在總體上把握了疾病的陰陽(yáng)屬性。進(jìn)行更深層次的辨證分析，才能抓住疾病的本質(zhì)。所以說(shuō)：“凡診病施治，必須先審陰陽(yáng)，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)。陰陽(yáng)無(wú)謬，治焉有差?醫(yī)道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽(yáng)而已”。

　　(五)指導(dǎo)疾病的防治

　　調(diào)理陰陽(yáng)，使之保持或恢復(fù)相對(duì)平衡，達(dá)到“陰平陽(yáng)秘”狀態(tài)，是防病治病的基本原則，也是陰陽(yáng)理論用于疾病防治的體現(xiàn)。

　　1.指導(dǎo)養(yǎng)生防病

　　養(yǎng)生的目的在于延年益壽和防病除疾。養(yǎng)生的根本原則是“法于陰陽(yáng)”，即遵循自然界的陰陽(yáng)變化規(guī)律來(lái)調(diào)理人體的陰陽(yáng)，使人體陰陽(yáng)與自然界的陰陽(yáng)變化協(xié)調(diào)一致。故說(shuō)：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)?！?/p>

　　2.確定治則治法

　　調(diào)理陰陽(yáng)，補(bǔ)其不足，瀉其有余，恢復(fù)其陰陽(yáng)的平衡協(xié)調(diào)，是治療疾病的基本法則。故《素問(wèn)》說(shuō)：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。”

　　(1)陰陽(yáng)偏盛的治療原則針對(duì)陰或陽(yáng)偏盛所致的病證，主要運(yùn)用損其有余(即“實(shí)則瀉之”)的原則進(jìn)行治療。如陽(yáng)偏盛所致的實(shí)熱證，宜用寒涼藥物抑制亢盛之陽(yáng)，清除其熱，此即“熱者寒之”的方法，又叫“陽(yáng)病治陽(yáng)”;陰偏盛所致的實(shí)寒證，可用溫?zé)崴幬锵珓僦?，祛除其寒，此即“寒者熱之”的方法，又叫“陰病治陰”?/p>

　　(2)陰陽(yáng)偏衰的治療原則對(duì)陰偏衰或陽(yáng)偏衰所致的病證，主要運(yùn)用補(bǔ)其不足(即“虛則補(bǔ)之”)的原則進(jìn)行治療。如陽(yáng)虛不能制約陰而致的虛寒證，一般不能用辛溫散寒的藥物，應(yīng)當(dāng)用補(bǔ)陽(yáng)的藥物，扶助不足之陽(yáng)而達(dá)到制約相對(duì)偏盛之陰的目的。這種方法，又叫“陰病治陽(yáng)”，即“益火之源，以消陰翳”。陰虛不能制約陽(yáng)而致的虛熱證，則不能用苦寒清熱的藥物，而應(yīng)用滋陰之品，資助不足之陰，以達(dá)到抑制相對(duì)偏盛之陽(yáng)的目的。這種治療方法，又叫“陽(yáng)病治陰”。亦即“壯水之主，以制陽(yáng)光”。

　　對(duì)陰陽(yáng)偏衰病證，也可根據(jù)陰陽(yáng)互根及陰陽(yáng)消長(zhǎng)的此長(zhǎng)彼亦長(zhǎng)理論來(lái)確立治療方法。即“善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮;善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭?！?/p>

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