話說接生婆

話說接生婆

接生婆，這已經(jīng)是個很古老的稱呼了，尤其在科技、經(jīng)濟迅猛發(fā)展的城市里，我們年輕一代知道她的越來越少，那么下一代呢？可想而知了。

其實，接生婆也應(yīng)屬于一種中醫(yī)的執(zhí)業(yè)人員，隨著科技的進步，從事這一行業(yè)的人員，已逐步退出歷史舞臺，取而代之的是具有全面衛(wèi)生知識和現(xiàn)代高超技能的婦產(chǎn)科醫(yī)生。

但是，接生婆所做的貢獻是巨大的、永恒的。這些不可一概否定以“不科學(xué)”、“不衛(wèi)生”、“不負責(zé)”和“草菅人命”等評價......

話說，好多漫畫都有描寫開膛手杰克．英國歷史上真有這個人么？最后的結(jié)果是怎么樣的

這是真的。
現(xiàn)在我就談?wù)勎艺J為JACK是席格的根據(jù).大家知道為什么開膛手叫杰克嗎.而不叫開膛手皮特.不叫開膛手約翰.這要從席格小時候說起.他的媽媽經(jīng)常唱兒歌給他聽.有段歌詞叫“我是調(diào)皮的跳跳蟲杰克”.看到這,大家有沒有發(fā)現(xiàn)其中的秘密.兒歌這件事是席格的妹妹在回憶錄中提到.記錄在《開膛手杰克結(jié)案報告》中.而席格就是因為這個原因取名開膛手杰克是我的推理.可能會有人不認同.不過這就是推理嘛.不一定是事實.不過是給大家提出我這個看法.
下面說杰克是個怎樣的人.從他的信件(當(dāng)然是那3封主要信件dear boos.suacy jacky.from hell.只有這3封才是真杰克所寫原因我不用說了吧)中可以看出他是個很自大.看不起警察.看不起女性的人.更別說妓女了.他的目標(biāo)也都是妓女.席格就是這樣的人.他們一家都是看不起女性的.席格有2個弟弟1個妹妹.在家中他們就經(jīng)常取笑妹妹是個丑八怪.實際上妹妹并不丑.而是他們家中男性的心理有問題.這些在《開膛手杰克結(jié)案報告》中有記錄.杰克為什么殺的大多都是40多歲的妓女呢.而且大都是又胖又丑的.這就跟席格的審美觀有問題了.他自己都說過“漂亮的女人們你們拿去.把又老又丑的留給我”.席格經(jīng)常和妓女打交道.找她們做模特.我推理這就是他選擇殺害目標(biāo)就定在妓女身上.他的很多畫都可以讓人看出來一種恐怖和詭異在里面.簡直就跟那些被殺的妓女很像.我是這么認為.席格說話的口氣和杰克如出一轍.比如“有本事就來抓我”.杰克的挑釁信中如是說.這么多習(xí)慣如此相似.我本能的推理席格必是杰克.
我推理的最精彩部分現(xiàn)在才要開始.我一向崇拜福爾摩斯.所以柯南·道爾的推理我研究過.道爾說杰克很有可能是個女人.職業(yè)是接生婆.是有一定道理的.第一,他會有這個想法可能和我一樣.我認為這些案件一直有個問題.為什么那些妓女死后有清晰的數(shù)據(jù)顯示兇手沒奸過受害者.像開膛手杰克這么變態(tài)的殺人狂.怎么可能不奸殺或者奸尸.大家可以參考下變態(tài)殺人狂的資料.沒有哪個不是奸殺.為什么杰克沒有呢?這就要問席格本人了.因為他是個性無能.他有性功能障礙.這是有證據(jù)的.正因為不是奸殺.所以道爾爵士可能認為這不是男人所為.那么就應(yīng)該是女的了.失誤啊.不是男的就一定是女的嗎.可以是人妖嘛.呵呵.道爾先生居然被這種問題擺了一道.我暈死.呵呵.道爾認為杰克是個接生婆.這是出于對杰克逃跑得無影無蹤的一種解釋.接生婆滿生是血肯定沒人懷疑吧.有一定的道理.不過道爾可能不知道.如果兇手是個演員的話.接生婆可以裝的吧.那樣他什么都可以裝.如果是演員的話.那么扮女人也行嗎.席格正是這樣的人.他除了是個畫家.他還是個優(yōu)秀的演員.而且最讓人不可思議的是.席格長的很帥.很英俊.(年輕的席格本身便是一件藝術(shù)杰作：身材纖長，游泳鍛煉出的健壯上半身，弧度完美的鼻梁，濃密鬈曲的金發(fā)，銳利、深不可測的藍眼眸一如其隱晦又敏銳的心思。除了那時而緊抿成冷酷線條的嘴唇，他幾乎可稱得上漂亮。)引自《開膛手杰克杰案報告》.大家詫異了吧.這些席格都能辦到.他不是杰克還會是誰呢?提到柯南·道爾就不得不提青山岡昌了吧.他的柯南劇場版在《貝克街的亡靈》中.他成功構(gòu)建了19世紀(jì)倫敦的畫面.在里面.他設(shè)定的杰克是一個孤兒.被莫里亞蒂教授撫養(yǎng)長大并培養(yǎng)成了一個殺手.每次都通過報紙發(fā)暗語指示他殺誰.碰巧杰克是其中一個妓女的兒子.殺了那妓女之后發(fā)現(xiàn)是他的媽媽.他還把帶有戒指的手指給砍了下來.因為那個戒指和他的戒指一模一樣.在劇場版中.杰克沒說過一句話.是個年輕人.才18左右吧.之所以設(shè)定為年輕人.應(yīng)該是因為名偵探柯南本來就是高中生偵探.17歲.那么杰克也應(yīng)該差不多大才有意思.劇中的杰克也是通過秀美的外表男扮女裝混于人群之中以逃跑.這簡直就是真杰克的寫照嘛,也和我的推理一樣.在劇中有個很有意思的劇情.電影的大反派結(jié)果就是開膛手杰克的后代.這個劇情設(shè)定的很有意思哦.不過實際上是不可能了.席格是個人妖性無能不會有后代了.呵呵.在百度的資料里有杰克的照片.來自蘇格蘭場（倫敦警察廳）暴力犯罪指揮部的刑偵專家勞拉·理查德女士，根據(jù)歷史文獻記載的13名目擊證人提供的兇手特征，利用現(xiàn)代刑偵技術(shù)，首度制作出一張“開膛手杰克”的模擬畫像，還原這名“世紀(jì)惡棍”的容貌。據(jù)勞拉分析，“開膛手杰克”的年齡應(yīng)在25歲至35歲之間，身高應(yīng)在1.65米至1.70米之間，體格健壯。如果我們仔細看.當(dāng)年的目擊證人看到的這個有胡須的實際上是杰克化裝后的樣子.把胡子取掉..在把照片和席格的照片對比一下.杰克是不是席格.這就不用我再說了.
另外再說一個證明杰克是席格的可靠證據(jù).大家都懂DNA偵察技術(shù)吧.如果能收集到杰克的細胞.那么他是誰就太容易查證了.怎么才能收集到杰克的細胞呢.已經(jīng)120多年了,哪去找呢.實際上那幾封杰克寄的信還保管在倫敦什么檔案管中.要得到他的細胞那就容易了.寄信肯定要貼郵票吧.那時候貼郵票都習(xí)慣用舔的.那么郵票上一定有杰克的口腔細胞.因為一些衰老的口腔細胞會包含在唾液中.有了杰克的細胞中的DNA分子鏈再去和席格的DNA檢查是否匹配.這是法醫(yī)派翠西亞·康薇親自做的.她也在她的書中寫的清清楚楚.
大家知道席格為什么要提出皇家陰謀論嗎.因為他討厭上流社會.他想把自己制造的開膛手杰克連環(huán)謀殺案嫁禍給英國皇家.太自大了.當(dāng)時有很多人都推理出了席格就是杰克.可是苦于沒有證據(jù).如果DNA技術(shù)那時候有的話.他就不會這么逍遙法外了.呵呵.
推理到此結(jié)束.本文全屬個人觀點.希望廣大偵探謎朋友們喜歡.

結(jié)案報告在開膛手杰克的貼吧你可能會找到..
這篇文章寫的很類似與結(jié)案報告..希望你能滿意..

成語+意思

【侈侈不休】 說話沒完沒了；嘮叨。

【侈恩席寵】 張揚恩遇憑恃寵幸。

【侈縱偷茍】 奢侈放縱，茍且偷生。

【侈麗閎衍】 華麗繁富。多用以指文辭。

【依人籬下】 猶言寄人籬下。比喻依附別人，不能自立。

【依山傍水】 指地理位置靠近山嶺和水流。

【依心像意】 猶言稱心如意。

【依本畫葫蘆】 見“依樣畫葫蘆”。

【依依不舍】 留戀而不忍分離。

【依丱附木】 見“依草附木”。

【依阿取容】 謂依附隨順以取悅于人。

【依法炮制】 依照老辦法制中藥。后比喻按照已有的模式去做。

【依門傍戶】 謂依附于人而不能自立。

【依門賣笑】 以色媚人。舊指娼妓生涯。

【依草附木】 亦作“依丱附木”。①迷信謂妖魔鬼怪附于物上，為非作歹。 ②比喻托名或攀附于人。

【依葫蘆畫瓢】 比喻刻板地照著做。

【依然如故】 仍舊和過去一樣。

【依然故我】 仍然是從前的老樣子。形容沒有變化。

【依違兩可】 猶言模棱兩可。

【依經(jīng)傍注】 依照經(jīng)典及其注釋。謂說話有根有據(jù)。

【依翠偎紅】 指同年輕女子廝混的風(fēng)流韻事。翠，翡翠一類飾物；紅，脂粉 唇膏一類化妝品。“翠”與“紅”均借指女人。

【依樣葫蘆】 見“依樣畫葫蘆”。

【依樣畫葫蘆】 亦作“依本畫葫蘆”。比喻單純模仿原樣照搬或沒有改變、 創(chuàng)新。

【依頭順尾】 謂對上下各方都聽從、依順。

【依頭縷當(dāng)】 謂依次將事情理清。

【佯風(fēng)詐冒】 猶言裝瘋賣傻。

【佯輪詐敗】 謂故意敗陣。

【侔色揣稱】 形容描摹得恰到好處，惟妙惟肖。

【俎樽折沖】 指在會盟的席上或外交談判中制勝對方。

【便宜行事】 見“便宜從事”。

【便宜施行】 見“便宜從事”。

【便宜從事】 謂可斟酌情勢，不拘規(guī)制條文，不須請示，自行處理。

【修文偃武】 提倡文教，停息武備。

【修真養(yǎng)性】 學(xué)道修行，涵養(yǎng)性情。

【修飾邊幅】 形容注意儀容、衣著的整潔。邊幅，布帛的邊緣，比喻儀容、 衣著。

【修齊治平】 修身、齊家、治國、平天下的省稱。語本《禮記·大學(xué)》：“ 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身?！焙蠓褐競惱碚軐W(xué)和政治理論。

【修橋補路】 謂做有益于眾人的善事。

【修舊利廢】 把舊的修理好，使廢物成為有用的東西。

【修辭立誠】 謂撰文要表現(xiàn)作者的真實意圖，不可作虛飾浮文。語出《易· 乾》：“修辭立其誠，所以居業(yè)也?！?br>
【修辭立誠】 語本《易·乾》：“修辭立其誠，所以居業(yè)也?！笨追f達疏： “辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居。”本謂整頓文教，樹立誠信，后多用以指撰文要表達作者的真實意圖，不可作虛飾浮文。

【修鱗養(yǎng)爪】 喻保養(yǎng)、積蓄戰(zhàn)斗力。

【俏成俏敗】 近似于成或敗，謂非真成真敗。

【保盈持泰】 見“保泰持盈”。

【保泰持盈】 指保持安定興盛的局面。

【保家衛(wèi)國】 保衛(wèi)家鄉(xiāng)和祖國。

【保殘守缺】 ①指漢代今文經(jīng)學(xué)派儒生墨守殘缺不全的今文經(jīng)典而拘執(zhí)一家 之言。《漢書·劉歆傳》：“信口說而背傳記，是末師而非往古……猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學(xué)?！鼻孱櫻孜洹度A陰縣朱子祠堂上梁文》：“兩漢而下，維多保殘守缺之人，六經(jīng)所傳，未有繼往開來之哲。”清魏源《禮記別考》：“漢初齊魯諸儒，承秦滅學(xué)之后，保殘守缺，未遑條貫?！焙蟪Ｓ靡员扔髂喙攀嘏f，不知改進。②指保藏殘缺的古籍文獻。

【俐齒伶牙】 能說會道。

【俗下文字】 指為應(yīng)付世事而寫的平庸的應(yīng)酬文章。

【俗不可耐】 庸俗得使人難以忍受。

【俗不可醫(yī)】 人若庸俗，則不可救藥。語出宋蘇軾《于潛僧綠筠軒》詩：“ 無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！?br>
【俛拾地芥】 比喻極易獲得。

【俛拾仰取】 謂低頭則必拾地上之物，仰首則必取樹上之物。形容極其勤 勞節(jié)儉。語出《史記·貨殖列傳》：“然家自父兄子孫約，俛有拾，仰有取，貰貸行賈徧郡國?！?br>
【俛首帖耳】 馴服恭順貌。

【系風(fēng)捕景】 亦作“系風(fēng)捕影”。①比喻不可能做到的事。②比喻不露形跡。

【系風(fēng)捕影】 見“系風(fēng)捕景”。

【信口開合】 亦作“信口開喝”。亦作“信口開呵”。亦作“信口開河”。 不假深思、不負責(zé)任地隨口亂說。

【信口開呵】 見“信口開合”。

【信口開河】 見“信口開合”。

【信口開喝】 見“信口開合”。

【信口雌黃】 《文選·劉峻〈廣絕交論〉》“雌黃出其唇吻，朱紫由其月旦” 李善注引晉孫盛《晉陽秋》：“王衍，字夷甫，能言，於意有不安者，輒更易之，時號口中雌黃。”雌黃是一種橙黃色的礦物，即雞冠石，可作顏料。古時用黃紙書寫，錯了即用雌黃涂抹重寫。后因稱不顧事實的隨意批評或亂說為“信口雌黃”。

【信及豚魚】 信義及于豚和魚，形容信義昭著，無微不及。

【信手拈來】 不加思索地隨手拿來。常用于形容寫作詩文時運用材料、駕馭 語言的隨意或從容。

【信而有徵】 真實而有依據(jù)。

【信而有證】 真實而有根據(jù)。

【信馬由韁】 ①不勒韁繩，任馬行走。②比喻人沒有目標(biāo)地隨便走。

【信筆涂鴉】 隨便書寫，字跡如同鴉群一樣凌亂，比喻字寫得很稚拙或胡亂 寫作。常用為自謙之詞。語出唐盧仝《示添丁》詩：“不知四體正困憊，泥人啼哭聲呀呀。忽來案上翻墨汁，涂抹詩書如老鴉?！?br>
【信誓旦旦】 謂誓言誠懇可信。旦旦，誠懇的樣子。

【信賞必罰】 有功必賞，有罪必罰，賞罰嚴(yán)明。

【侯門似?！?見“侯門如?！薄?

【侯門如?！?相傳唐崔郊之姑有侍婢，與郊相戀。姑貧，將婢賣與連帥。郊 思慕無已。其婢因寒食出，與郊相遇，郊贈之以詩曰：“公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深如海。從此蕭郎是路人?！币娞品稊d《云溪友議》卷一。后以“侯門如?！敝^顯貴之家門禁森嚴(yán)，外人不能隨便出入。

【俟河之清】 等待黃河由濁變清，比喻期望之事不可能實現(xiàn)或難以實現(xiàn)。

【幸災(zāi)樂禍】 同“幸災(zāi)樂禍”。對別人遭受災(zāi)禍感到高興。

【借刀殺人】 亦作“借劍殺人”。比喻自己不出面，利用別人的手去害人。

【借水行舟】 見“借水推船”。

【借水推船】 亦作“借水行舟”。謂趁勢行事。

【借公行私】 借公事的名義謀取私利。

【借古諷今】 借評論古代某人某事的是非，諷喻現(xiàn)實。

【借交報仇】 亦作“借客報仇”。亦作“借身報仇”。指舍身助人報仇。

【借花獻佛】 《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》一：“今我女弱不能得前，請寄二花以獻 於佛?！焙笠浴敖杌ǐI佛”比喻拿別人的東西做人情。

【借身報仇】 見“借交報仇”。

【借面吊喪】 謂人虛有其表。

【借風(fēng)使船】 借風(fēng)力行船，比喻順勢行事。

【借客報仇】 見“借交報仇”。

【借尸還陽】 猶言借尸還魂。

【借尸還魂】 迷信者謂人死后靈魂附著于他人的尸體而復(fù)活。元岳伯川《鐵 拐李·楔子》：“岳壽，誰想你渾家將你尸骸燒化了，我如今著你借尸還魂，尸骸是小李屠，魂靈是岳壽?！薄段饔斡洝返谑换兀骸拔横缱嗟溃骸门紶枆鄞?，少蘇醒便說此話，此是劉全妻借尸還魂之事?！鼻逶丁缎慢R諧·借尸延嗣》：“閻君指長鬼告予曰：‘此爾翁也。著他領(lǐng)爾借尸還魂，生子延祀。’”后比喻已經(jīng)沒落或死亡的事物、勢力、思想等假托別的名義重新出現(xiàn)。

【借酒澆愁】 ①用喝酒來排遣愁懷。②比喻用詩文來抒發(fā)愁苦的感情。

【借景生情】 借眼前的事物激發(fā)思想感情。

【借劍殺人】 見“借刀殺人”。

【借篷使風(fēng)】 比喻借他人之力辦事。

【借題發(fā)揮】 ①假借某事為題，表達自己真正的意思，或發(fā)表與此事無關(guān)的 議論。②假借某事為由，去做自己想做的事。

【倚人盧下】 謂依靠別人生活。

【倚天拔地】 倚天而立，拔地而起。極言魁偉雄奇。

【倚玉偎香】 形容同女性親熱昵愛。

【倚老賣老】 仗著年紀(jì)大，賣弄老資格。

【倚官仗勢】 見“倚官挾勢”。

【倚官挾勢】 倚仗官府的權(quán)勢。

【倚門傍戶】 謂依傍或因襲他人。

【倚門賣俏】 見“倚門賣笑”。

【倚門賣笑】 舊指妓女賣淫。

【倚門窺戶】 謂攀附企望于他人。

【倚門獻笑】 見“倚門賣笑”。

【倚草附木】 ①比喻依附有能力或權(quán)勢的人。②謂精靈倚托草木等物而成妖 作怪。

【倚馬可待】 形容才思敏捷，為文頃刻而成。

【倚傍門戶】 謂依附、投靠某一門派或集團。

【倚強凌弱】 仗恃強力，欺凌弱小。

【倚翠偎紅】 形容同女性親熱昵愛。

【倒三顛四】 猶顛三倒四。謂說話、做事顛倒錯亂。

【倒山傾海】 形容摧毀破壞極大。

【倒冠落佩】 亦作“倒冠落佩”。①指棄官歸隱。冠、佩是官員正服的打扮。 ②指隱者裝束。

【倒冠落佩】 見“倒冠落佩”。

【倒海翻江】 ①原謂波濤洶涌，水勢浩大。亦用以形容雨暴風(fēng)狂。②形容山 勢綿延起伏。③形容心情無比激動。

【倒街臥巷】 謂露宿街頭。

【倒篋傾筐】 形容傾其所有。

【倒篋傾囊】 傾囊倒篋。形容傾盡其所有。

【倒打一瓦】 猶言倒打一耙。

【倒打一耙】 《西游記》中豬八戒以釘耙作武器，后來俗語有“豬八戒倒打 一耙”的說法，多指不僅不接受對方的意見，反而指摘對方。

【倒因為果】 顛倒因果關(guān)系，把原因說成結(jié)果。

【倒行逆施】 做事違反常規(guī)或違背情理。語本《史記·伍子胥列傳》：“吾 日莫途遠，吾故倒行而逆施之?！彼抉R貞索隱：“譬如人行，前途尚遠，而日勢已莫，其在顛倒疾行，逆理施事，何得責(zé)吾順理乎！”

【倒果為因】 顛倒因果關(guān)系，把結(jié)果當(dāng)作原因。

【倒持干戈】 猶言倒持泰阿。干、戈，皆兵器。

【倒持太阿】 見“倒2持泰阿”。

【倒持戈矛】 猶言倒持泰阿。戈、矛，皆兵器。

【倒持手板】 見“倒執(zhí)手版”。

【倒持泰阿】 倒持寶劍，將劍把交給別人。比喻輕率地授人權(quán)柄，自己反受 其害。

【倒背如流】 把文章倒過來背誦，能象流水一樣順暢。形容書讀得極熟。

【倒峽瀉河】 比喻文筆酣暢，氣勢磅礴。

【倒執(zhí)手版】 古代官員持手版以朝。倒執(zhí)手版，謂驚惶失態(tài)。

【倒戢干戈】 見“倒載干戈”。

【倒載干戈】 倒著藏放兵器，表示不再打仗。

【倒置干戈】 見“倒載干戈”。

【倒魨孩�】 接生婆把嬰孩包扎倒了，比喻多年老手，對平素熟習(xí)之事一時 失誤。

【倒鳳顛鸞】 ①喻男女間的性行為。②指織品上的花紋圖案。

【倒繃孩�】 見“倒魨孩�”。

【倒廩傾囷】 傾倒出糧倉中全部儲藏。比喻罄其所有、盡其所知。

【條入葉貫】 比喻深入精微，融會貫通。

【條分節(jié)解】 謂逐條逐節(jié)進行分析。

【條分縷析】 ①形容分析得細密而有條理。②謂進行細密而有條理的分析。

【條條框框】 謂被視為固定的、不能變通的條例規(guī)定。

【條修葉貫】 枝長葉連。比喻有條理、有系統(tǒng)。

【條貫部分】 謂條理貫穿，部位分明。

【條解支劈】 謂細致部析。

【修身潔行】 謂自我修養(yǎng)以保持操行高潔。潔，也寫作“絜”。

【俱收并蓄】 不加區(qū)別，統(tǒng)統(tǒng)收納包容。

【倡條冶葉】 ①指楊柳婀娜多姿的枝葉。后亦泛稱美麗多姿的花草樹木。② 借喻歌伎、妓女。

【倡情冶思】 冶蕩輕佻的情思。

【俾夜作晝】 把夜晚當(dāng)作白晝一般利用，夜以繼日。

【俾晝作夜】 把白晝當(dāng)作夜晚。指不分晝夜地尋歡作樂。

【倜儻不群】 卓異不凡；出眾。

【倜儻不羈】 豪爽灑脫而不受約束。

【俯仰由人】 見“俯仰隨人”。

【俯仰無愧】 立身端正，上對天、下對人，都問心無愧。語出《孟子·盡心 上》：“仰不愧於天，俯不怍於人?！?br>
【俯仰隨人】 一舉一動都隨人擺布。

【俯拾即是】 亦作“俯拾皆是”。俯身拾取，即得此物。言其多且易得。

【俯拾皆是】 見“俯拾即是”。

【俯首帖耳】 亦作“俯首弭耳”。亦作“俯首戢耳”。形容走獸馴服的樣子。 后亦以喻馴服。

【俯首弭耳】 見“俯首帖耳”。

【俯首戢耳】 見“俯首帖耳”。

【倦尾赤色】 喻困苦之極。語本《詩·周南·汝墳》：“魴魚赪尾。”朱熹 集傳：“赪，赤也。魚勞則尾赤。魴尾本白，而今赤，則勞甚矣?！?br>
【倔頭強腦】 形容言語動作生硬執(zhí)拗的樣子。

【做一天和尚撞一天鐘】 比喻得過且過地混日子。

【做人做世】 指在社會上立身行事。

【做小伏低】 ①低聲下氣。②指甘居人下。

【做好做歹】 猶言好說歹說。指用各種方法進行勸說。

【做好做惡】 假裝做好人或惡人，以事應(yīng)付。

【做鬼做神】 見“做神做鬼”。

【做神做鬼】 亦作“做鬼做神”。鬼鬼祟祟；使用欺騙的手段。

【做剛做柔】 猶言做好做歹。

【做賊心虛】 宋悟明《聯(lián)燈會要·重顯禪師》：“卻顧侍者云：‘適來有人 看方丈麼？’侍者云：‘有?！瘞熢疲骸髻\人心虛?！焙笠浴白鲑\心虛”比喻做了壞事怕人覺察出來而心里不安。

【偃兵修文】 同“偃武修文”。

【偃武休兵】 見“偃武息戈”。

【偃武行文】 同“偃武修文”。

【偃武修文】 停息武備，修明文教。

【偃武息戈】 停息武備，不事戰(zhàn)爭。

【偃武崇文】 停息武備，崇尚文教。

【偃武興文】 同“偃武修文”。

【偃武櫜兵】 見“偃武息戈”。

【偃武覿文】 同“偃武修文”。

【偃革尚文】 停息武備，注重文教。

【偃革倒戈】 指停息武備，不事戰(zhàn)爭。

【偃革為軒】 指停息武備，修治文教。

【偃旗仆鼓】 見“偃旗息鼓”。

【偃旗臥鼓】 見“偃旗息鼓”。

【偃旗息鼓】 ①放倒軍旗，停敲軍鼓，指軍隊隱蔽行動，不暴露目標(biāo)。②休 軍罷戰(zhàn)。③喻指無聲無息地停止行動。

【偭規(guī)錯矩】 謂違背改變正常的法則。語本《楚辭·離騷》：“固時俗之 工巧兮，偭規(guī)矩而改錯?！蓖跻葑ⅲ骸皞?，背也。圓曰規(guī)，方曰矩。改，更也。錯，置也。言今世之工，才知強巧，皆去規(guī)矩，更造方圓，必失堅固，敗材木也?！?br>
【偶變投隙】 猶言投機取巧。

【偎紅倚翠】 謂親狎女色；狎妓。

【偎乾就濕】 形容母親撫育幼兒之辛苦。謂幼兒溺床，母親寧可以身就濕， 使小兒臥處常干。

【偎慵墮懶】 猶言懶惰，偷懶。

【偷工減料】 ①不按質(zhì)量要求，偷省工序，暗減用料。②以喻做事貪圖省事， 馬虎敷衍。

【偷天換日】 比喻用欺騙的手法暗中改變事物的內(nèi)容或事情的性質(zhì)。

【偷合取容】 見“偷合茍容”。

【偷合茍容】 亦作“偷合取容”。謂茍且迎合以取悅于人。

【偷合茍容】 謂茍且迎合以求容身。

【偷香竊玉】 謂與女人偷情私通。

【偷梁換柱】 比喻用欺騙的手法暗中改變事物的內(nèi)容或事情的性質(zhì)。

【偷寒送暖】 ①奉承拍馬。②指對人關(guān)切。元曲中多指暗中撮合男女私情。 ③喻偷情。

【偷閑躲靜】 擺脫雜務(wù)，得個清靜。

【偷媚取容】 巧黠諂媚以取悅于人。

【偷聲細氣】 輕聲輕氣。

【偷雞盜狗】 見“偷雞摸狗”。

【偷雞摸狗】 亦作“偷雞盜狗”。①指偷竊。②指背著自己的配偶和他人搞 男女關(guān)系。

【停辛佇苦】 謂歷盡艱辛。

【停辛貯苦】 見“停辛佇苦”。

【停留長智】 謂耽擱得久了，會想出主意來。

【停云落月】 晉陶潛《停云詩序》：“停云，思親友也?！碧贫鸥Α秹衾畎住?詩之一：“落月滿屋梁，猶疑照顏色?！焙笕艘虺Ｔ跁杏谩巴Ｔ坡湓隆北硎緦τ讶说乃寄健?br>
【偏三向四】 謂偏向、袒護某方。

【偏鄉(xiāng)僻壤】 荒涼偏僻的地方。

【偏聽偏信】 只聽信一方面的話。

【假人辭色】 指好言好語、和顏悅色地待人。

【假力於人】 憑借他人的力量。

【假仁假義】 ①虛假的仁義道德。②偽裝仁慈善良。

【假公濟私】 借公家的名義或力量謀取私人的利益。

【假公營私】 見“假公濟私”。

【假名托姓】 冒充別人姓名。

【假虎張威】 猶言狐假虎威。

【假門假氏】 見“假門假事”。

【假門假事】 亦作“假門假氏”。猶言假心假意。

【假眉三道】 方言。裝模作樣。

【假途滅虢】 《左傳·僖公五年》記載：晉國向虞國借路去攻打虢國，在滅 虢后的回師途中，把虞國也滅了。后以“假途滅虢”泛指以向?qū)Ψ浇杪窞槊袦缤鰧Ψ街畬嵉挠嬛\。

【假戲真做】 ①謂戲演得逼真。②泛指把假的事情當(dāng)作真事來做。

【假譽馳聲】 傳播虛假的名聲。

【偉績豐功】 同“豐功偉績”。偉大的功績。

【禽困覆車】 謂困急之獸猶能觸覆獵者之車。猶言困獸猶斗。

【禽息鳥視】 比喻空受爵祿而無益于世。

【傲頭傲腦】 形容倔強的樣子。

【傅粉何郎】 ①南朝宋劉義慶《世說新語·容止》：“何平叔（何晏）美姿 儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既�敢，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！焙笠浴案捣酆卫伞狈Q美男子。②蝶的別名。

【傅粉施朱】 搽粉抹紅。謂打扮得很妖艷。語出戰(zhàn)國楚宋玉《登徒子好色賦》： “著粉則太白，施朱則太赤?！?br>
【傍若無人】 好象旁邊沒有人在。形容神情態(tài)度高傲自如。

【傍觀者審，當(dāng)局者迷】 謂局外人對事物觀察得周詳慎密，當(dāng)事人則往往會 迷惑糊涂。

【傍人門戶】 宋蘇軾《東坡志林》卷十二：“桃符仰視艾人而罵曰：‘汝何 等草芥，輒居我上！’艾人俯而應(yīng)曰：‘汝已半截入土，猶爭高下乎？’桃符怒，往復(fù)紛然不已。門神解之曰：‘吾輩不肖，方傍人門戶，何暇爭閑氣耶！’”后因以“傍人門戶”謂依賴他人，不能自立。

【傍人籬落】 見“傍2人籬壁”。

【傍人籬壁】 比喻依賴他人。

【債臺高筑】 形容欠債很多。

【傳圭襲組】 謂取得功名。圭，古代帝王、諸侯舉行隆重儀式時所用的玉制 禮器；組，古代官員系印的絲帶，轉(zhuǎn)指官印。

【傳杯弄盞】 謂酒宴中互相斟酒。

【傳杯換盞】 同“傳杯弄盞”。

【傳宗接代】 繼承祖業(yè)，延續(xù)后代。

【傳柄移藉】 謂權(quán)勢轉(zhuǎn)移。

【傳風(fēng)搧火】 猶煽風(fēng)點火。比喻鼓動別人做某種事。多用于貶義。

【傳�襲紫】 謂繼承高爵顯位。漢制，公侯皆佩紫綬龜紐金印。

【傫如喪狗】 形容人失意而精神頹喪。語本《史記·孔子世家》：“孔子 適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門……累累若喪家之狗?！迸狍S集解引王肅曰：“喪家之狗，主人哀荒，不見飲食，故累然而不得意?？鬃由秮y世，道不得行，故累累然不得志之貌也?！?br>
【傷弓之鳥】 受過箭傷的鳥。比喻經(jīng)過禍患、心有余悸的人。典出《戰(zhàn)國策 ·楚策四》：“雁從東方來，更羸以虛發(fā)而下之。魏王曰：‘然則射可至此乎？’更羸曰：‘此孽也。’王曰：‘先生何以知之？’對曰：‘其飛徐而鳴悲。飛徐者，故瘡?fù)匆?；鳴悲者，久失群也，故瘡未息而驚心未去也。’”

【傷天害理】 謂做事喪盡天良，違反最基本的道德準(zhǔn)則。

【傷化敗俗】 敗壞教化和風(fēng)俗。

【傷心疾首】 痛心疾首，形容痛心之至。

【傷心蒿目】 舊時謂志士仁人對艱危時世的關(guān)切憂慮。

【傷心慘目】 形容景象十分凄慘，令人不忍心看。

【傷言扎語】 方言。謂說諷刺話。

【傷風(fēng)敗化】 見“傷風(fēng)敗俗”。

【傷風(fēng)敗俗】 亦作“傷風(fēng)敗化”。敗壞良好的風(fēng)俗。

【傷教敗俗】 見“傷化敗俗”。

【傷筋動骨】 ①謂身受重傷。②比喻對事物整體作大改大動。

【傾心吐膽】 形容待人竭盡誠心。

【傾肝瀝膽】 形容對人極其忠誠。

【傾抱寫誠】 謂推誠相待。

【傾城傾國】 見“傾國傾城”。

【傾柯衛(wèi)足】 《左傳·成公十七年》：“仲尼曰：‘鮑莊子之知不如葵，葵 猶能衛(wèi)其足?！倍蓬A(yù)注：“葵傾葉向日，以蔽其根。”后因以“傾柯衛(wèi)足”指善于保護自己。

【傾家破產(chǎn)】 拿出或喪失掉全部家產(chǎn)。

【傾家敗產(chǎn)】 見“傾家蕩產(chǎn)”。

【傾家竭產(chǎn)】 用盡全部家產(chǎn)。

【傾家蕩產(chǎn)】 亦作“傾家敗產(chǎn)”。謂喪失全部家產(chǎn)。

【傾國傾城】 亦作“傾城傾國”。《漢書·外戚傳上·李夫人》：“延年侍 上起舞，歌曰：‘北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得！’”后因以“傾國傾城”或“傾城傾國”形容女子極其美麗。

【傾筐倒庋】 謂全部傾倒出來。庋，放東西的架子。

【傾筐倒篋】 謂全部傾倒出來。

【傾腸倒肚】 把話全部說出來。

【像心如意】 順心如意。

【像心像意】 謂順?biāo)煨脑?，合乎心意?

【像心稱意】 稱心滿意。

【像心適意】 隨心所欲。

【像形奪名】 比擬其形狀，而訛易本名。

【像煞有介事】 謂似乎真有其事。多用以形容小題大作或裝腔作勢的樣子。

【像模像樣】 ①鄭重；隆重。②合格。③體面好看。

【傭中佼佼】 謂在平凡之人中才能較為特出。

【仆仆亟拜】 一再作揖行禮。語出《孟子·萬章下》：“子思以為鼎肉使己 仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。”

【仆仆風(fēng)塵】 在風(fēng)塵中奔走。形容旅途勞累。

【仆仆道途】 奔走于道路。形容途中勞頓。

【僵李代桃】 亦作“僵桃代李”。比喻代人受罪責(zé)或以此代彼。

【僵桃代李】 見“僵李代桃”。

【價值連城】 謂價值如連成一片的許多城池。形容物品極珍貴，所值極高。 語出《史記·廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，原以十五城請易璧?！?br>
【價等連城】 謂價值等于連成一片的許多城池。

【價廉物美】 謂商品質(zhì)優(yōu)而價格便宜。

【儉不中禮】 謂節(jié)省太過而不合于禮。

【儋石之儲】 猶言少量的財富。

【億辛萬苦】 極言辛苦之甚。

【億萬斯年】 極言年代的久長。語出《詩·大雅·下武》：“於萬斯年，受 天之祜。”

【儀態(tài)萬千】 見“儀態(tài)萬方”。

【儀態(tài)萬方】 亦作“儀態(tài)萬千”。①極言儀態(tài)美麗多姿。語本漢張衡《同聲 歌》：“素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬方?！雹谛稳菸恼碌呢S富多采。

【僻字澀句】 冷僻的字、詞和晦澀的文句。

【儒雅風(fēng)流】 ①文雅而飄逸。②謂風(fēng)雅淳正。

【儗不於倫】 見“儗非其倫”。

【儗非其倫】 謂拿不能相比的人或事物來比方。語本《禮記·曲禮下》： “儗人必於其倫?！?br>
【侭多侭少】 方言。猶言盡其所有。

【優(yōu)孟衣冠】 ①楚相孫叔敖死，優(yōu)孟著孫叔敖衣冠，摹仿其神態(tài)動作，楚莊 王及左右不能辨，以為孫叔敖復(fù)生。事見《史記·滑稽列傳》。后因稱登場演戲為“優(yōu)孟衣冠”。②指藝術(shù)上單純地模仿，只在外表、形式上相似。③謂仿古而酷似原物。

【優(yōu)哉游哉】 見“優(yōu)哉游哉”。

【優(yōu)哉游哉】 亦作“優(yōu)哉游哉”。形容從容自得，悠閑無事。

【優(yōu)柔厭飫】 見“優(yōu)柔饜飫”。

【優(yōu)柔寡斷】 做事猶豫，缺乏決斷。

【優(yōu)柔饜飫】 亦作“優(yōu)柔厭飫”。喻為學(xué)之從容求索，深入體味。語本晉杜 預(yù)《〈春秋左傳集解〉序》：“優(yōu)而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之?！?br>
【優(yōu)勝劣敗】 指生物在生存競爭中，競爭力強者取勝，得以生存；競爭力弱 者失敗，被淘汰。這是達爾文主義的一個基本觀點。后被錯誤地應(yīng)用到人類社會上來。

【優(yōu)游卒歲】 見“優(yōu)游卒歲”。

【優(yōu)游不斷】 臨事猶豫，不能決斷。

【優(yōu)游自在】 悠閑舒適。

【優(yōu)游自如】 ①悠閑適意，無拘無束。②猶言從容不迫。

【優(yōu)游自若】 從容不迫，不變常態(tài)。
沸沸湯湯】 水騰涌貌。

【泓崢蕭瑟】 ①形容詩文意境深遠。②引申指幽雅恬靜。

【波波碌碌】 奔走忙碌貌。

【波流茅靡】 隨波逐流，隨風(fēng)而倒。比喻胸?zé)o定見，趨勢而行。

【波駭云屬】 猶波屬云委。

【波羅奢花】 即雞冠花。

【波羅塞戲】 即雙陸。古代游戲，二人相博，類似下棋。

【波譎云詭】 ①漢揚雄《甘泉賦》：“於是大廈云譎波詭，摧摧而成觀?！?本喻房屋建筑的千姿百態(tài)。后用“波譎云詭”以喻文章如波云變化多致。②喻事物變化多端，難以預(yù)料。

【波瀾壯闊】 比喻氣勢雄壯浩大。

【波屬云委】 如波之相接，云之相疊。比喻連續(xù)不斷，層見疊出。

【治郭安邦】 猶治國安邦。

【治病救人】 比喻批評別人的缺點、錯誤，幫助他改正。

【治國安邦】 治理國家，使之太平、安定。

【治絲而棼】 謂理絲不找頭緒，就會越理越亂。比喻解決問題的方法不正確， 使問題更加復(fù)雜。語本《左傳·隱公四年》：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也?！?br>
【洪水猛獸】 比喻為害極大的人或事物。

"蘇格拉底"對人類有什么貢獻?

蘇格拉底
（前469——前399午）是古希臘雅典人，著名的唯心主義哲學(xué)家、教育家。

蘇格拉底原為雕刻匠，后來傾心于教育研究，并以培養(yǎng)青年的完善道德為己任。他主張有知識的人才具有美德，才能治理國家，強調(diào)“美德就是知識”，知識的對象是“善”，知識是可敬的，但并不是從外面灌輸給人的，而人的心靈是先天就有的。把人的先天就有的、潛在的知識、美德誘發(fā)出來，這就是教育。他還首先發(fā)明和使用了以師生共同談話、共商問題、獲得知識為特征的問答式教學(xué)法。
蘇格拉底一生中提出了許多有價值的思想，但他沒有著作，其言行都是由弟子柏拉圖等人所匯編的對話。
好學(xué)善思
蘇格拉底于公元前469年出生于雅典附近的阿洛佩凱村。父親索弗羅尼斯科是一個雕刻匠，母親法伊納列特是接生婆。蘇格拉底生來相貌丑陋，加之家境貧寒，父親認定他不會有多大出息，就為他選定了一條跟自己學(xué)習(xí)雕刻，做一名石匠的生活道路。
蘇格拉底雖然其貌不揚，但卻天資聰明，勤奮好學(xué)，不久就成了一個很能干的雕刻匠。他創(chuàng)作的標(biāo)題為“歡樂三女神”的一組群雕，曾被放到雅典的衛(wèi)城上。
蘇格拉底尚未成年的時候，父親就去世了。幸運的是，一個好心的雅典人資助了他，使他在雕刻之余能有學(xué)習(xí)的機會。從此，蘇格拉底看到了一個新的世界，人生的道路發(fā)生了根本的變化，走出了父親為他設(shè)計的做石匠的圈子。在這段時間里，他向當(dāng)時各種有學(xué)問的人求教，瀏覽可能見到的古代哲學(xué)家的著作，聆聽當(dāng)時的大哲學(xué)家阿那克薩戈拉的講學(xué)和智者派講雄辯術(shù)。同時，他還學(xué)習(xí)音樂和詩歌。多方面的教育使蘇格拉底的精神得到了極大的豐富。20歲的時候，他師事阿那克薩戈拉的弟子阿爾赫拉于斯，學(xué)習(xí)有關(guān)自然的知識。年輕的蘇格拉底喜歡思考和探索，對許多自然問題都想弄個明白，如一個事物怎樣創(chuàng)造出來，又怎樣毀滅；人們所借以思想的元素是血，還是空氣或水；地是平的還是圓的等等。對于這些問題，老師都有解答，但蘇格拉底對答案并不滿意，自己試圖解釋，又覺得無能為力，因此，他認為研究自然沒有什么意義，把自然界排除在人的認識范圍之外。在30歲的時候，他把注意力從天上轉(zhuǎn)到人間，成為一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師。
蘇格拉底對問題的考慮往往比一般人要深刻，而且角度很獨特，說理透徹，使你不得不承認他說得對。有一次，蘇格拉底碰見一個人正為向別人敬禮卻沒有得到回禮的事生氣，就對他說：“這簡直太奇怪了。遇到一個身體丑陋的人你不會生氣，但遇見了一個性情粗魯?shù)娜说闺y受起來了。”有一個人說自己吃東西都沒有味道，蘇格拉底稱他知道一種能治這種病的好藥方，當(dāng)對方追問是什么藥方時，他回答：“停止飲食，這樣，你就會生活得愉快些、節(jié)約些、身體還會好些?！?
一天，蘇格拉底看見一個人非常嚴(yán)厲地責(zé)罰侍從，便問他為什么如此對待仆人。那人說因為仆人好吃懶做又非常愚蠢貪婪。聽了這樣的回答，蘇格拉底問道：“那么你考慮過沒有，誰應(yīng)該多受責(zé)打，是你呢，還是你的仆人?！?
這些小事看起來似乎很平常，但聯(lián)系到當(dāng)時許多人為了私欲，貪得無厭；許多貴族安于享樂，不知滿足的現(xiàn)實，就可以看出蘇格拉底思想的敏銳與深刻了。
青年之友
蘇格拉底很喜歡和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他認為，一個人接受教育之后，不僅自身會幸福，能管好自己的家務(wù)，而且還能使別人和城邦幸福。他常根據(jù)不同情況，對青年人施以不同的教育。對于遺傳條件優(yōu)越而輕視學(xué)習(xí)的人，蘇格拉底告訴他們，越是稟賦好的人越要受教育。這好比烈性而桀驁不馴的良種馬，如果在小時候加以訓(xùn)練，就會成為最有力、最驍勇的千里馬；否則，將始終是難以駕馭的駑馬。一個人如果受的教育不好，他的意志越堅強，就越容易犯罪。對于那些以財富自夸、認為不需要受教育、財富會成就他們的心愿、給他們帶來幸福的人，蘇格拉底就教導(dǎo)他們，只有愚人才會這樣想。他指出，幸福不在于財富，而在于知識，在于對人類做出貢獻。人只有這樣，才能獲得人們的尊敬。

蘇格拉底的母親是一個接生婆。他從小跟著母親到別人家去接生，幫助遞遞器械，打打下手。這一段生活經(jīng)歷在蘇格拉底的心中留下了深刻的印象。后來，他從助產(chǎn)中得到了啟迪，創(chuàng)立了一種教育方法。他稱其為“產(chǎn)婆術(shù)”。
在當(dāng)時的雅典，人們普遍認為智慧是天生的。蘇格拉底則認為，知識和美德是能通過受教育而得到的，唯一的困難是缺少既懂美德的概念又能將它教給別人的人。盡管他認為自己沒有智慧，不足以施教于人，但卻甘愿去盡一個社會道德教師應(yīng)盡的義務(wù)。經(jīng)常同青年交往接觸，教育引導(dǎo)他們。在實踐中，蘇格拉底形成了一種很獨特的教育方法，其基本原則是；回答問題必須非常簡潔，明快干脆?；卮饘Ψ剿岢龅膯栴}，不能是提出別的問題，不許反對對方的問法。兩個人可以相輪換提問，但須雙方都同意。這種方法包含有辯證的色彩，能幫助對方糾正錯誤觀念并產(chǎn)生新的藝術(shù)。整個過程仿佛產(chǎn)婆幫助孕婦生產(chǎn)下嬰兒一樣。它分四個步驟。一是譏諷，即通過不斷提問，使對方陷入自相矛盾之中，承認對這個問題一無所知。二是助產(chǎn)，就是幫助對方拋棄謬見，使他們找5U正確、普遍的東西。換句話說，就是幫助真理產(chǎn)生。蘇格拉底曾經(jīng)對朋友說；我母親是產(chǎn)婆，我向她學(xué)到了接生術(shù)。所不同的是，她是肉體的接生者，我是智慧的接生者。三是歸納，即從個別事物中找出共性，通過對個別善行的分析比較來尋找一般美德。四是定義，就是把單一的概念歸納到一般的東西中去。有一個故事，生動地反映了這種方法的應(yīng)用過程。

人品高潔
蘇格拉底不但教育思想深邃，而且人品高潔。他一生過著極其儉樸的生活，無論春夏秋冬，一年四季，總是赤著腳，他不怕寒冷，縱然是冰天雪地，他也能赤腳在冰上行走。在行軍作戰(zhàn)中，他也比別人更能忍受饑餓。他平時不飲酒，但飲起酒來，比誰的酒量都大。他很貧窮，但不以貧窮為苦，他所追求的是過有德行的生活。
蘇格拉底不僅宣傳有德行的生活，而且身體力行。他熱愛自己的祖國。他先后三次參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，盡到了雅典公民保衛(wèi)祖國的職責(zé)。他在作戰(zhàn)中，表現(xiàn)勇敢、沉著，幾次冒死拯救同伴的生命，把受傷的同伴背下戰(zhàn)場。在敵人面前他無所畏懼，即使在雅典軍隊失敗的時候，他仍然鎮(zhèn)靜自若，在戰(zhàn)場上走起路來好象在雅典的大街上一樣，“昂首闊步，斜目四射”，遇見敵人，他還是那樣若無其事地斜視著敵人，使敵人老遠見到他，就知道他不是好惹的，若是挨到他，他定會堅決抵抗。
蘇格拉底平時對同胞、對學(xué)生，態(tài)度誠懇、溫和，不自以為是，不好為人師，不強人從己，他是一個卓越的教師。他的談話生動活潑，無拘無束，表現(xiàn)出高度的修養(yǎng)，他是一位天才的演說家。他的學(xué)生、雅典將軍亞爾西巴德曾說；每逢聽蘇格拉底說話，心就狂跳起來……眼淚就會奪眶而出，大群的聽眾也表現(xiàn)過同樣的情緒。
可是，就是這樣一位杰出的學(xué)者、偉大的教育家、熱誠的愛國者，卻在公元前399年，被雅典極端民主政府判處死刑，其罪名是：第一，不信雅典的神，崇奉新神；第二，蠱惑青年。然而這兩方面也正是蘇格拉底對雅典的貢獻。在他死后不久，雅典人就認識到他的活動意義，把控告他的一部分人處以死刑，實際上為他平了反。應(yīng)該說，是“誤解和私仇把他推上了法庭”。蘇格拉底的死是“雅典的悲劇，希臘的悲劇?！?
蘇格拉底在服刑時，心情是矛盾的。他一方面不服法庭的判決，一方面又不愿逃走，表示服從法庭的判決。他的學(xué)生、朋友都勸他逃走。他卻以公民應(yīng)忠于國家為理由而加以拒絕，他說，如果法庭的判決不生效力，國家就不可能存在。公民是國家所生、所養(yǎng)，受國家的教育，理應(yīng)事事聽從國家。兒子只能以德報答父母，不能以怨報答父母，不管父親如何對待自己，不能以拷打還拷打，以惡言還惡言。一個人被判死刑，不服刑，用逃跑的方法來毀壞、顛覆國家和法律，是不能允許的。蘇格拉底既要堅持自己的信仰，又要服從國家的法律，于是只好在獄中飲鴆而亡。他為真理而引頸就刑，引起后人對他產(chǎn)生無限的崇拜.

蘇格拉底揭露矛盾的方法，在西方哲學(xué)史上，是最早的辯證法的形式。
而在東方老子卻先有了樸素的辯證法思想,比蘇格拉底要早.
樸素辯證法思想 老子認為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛?cè)?、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存 、互相聯(lián)結(jié)的 。 所以說：“有無相生 ，難易相成，長短相形。”還說：“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對立面雙方的同一性。老子還認識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉(zhuǎn)化，他說：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“曲則全，枉則直，洼則盈 ，敝則新 ，少則得 ，多則惑”。老子承認轉(zhuǎn)化 ，但強調(diào)“圣人之道 ，為而不爭”，“以其不爭 ，故天下莫能與之爭”。
老子的辯證法思想在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運用方面也很突出。在戰(zhàn)術(shù)上，他主張“以奇用兵”，還要注意“將欲弱之，以固強之”，“將欲奪之，必固與之”。在戰(zhàn)略上 ，他提出“柔弱勝剛強”的指導(dǎo)思想，他說天下沒有比水更柔弱的東西，但攻堅的力量莫過于它。這種戰(zhàn)略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性。

從哲學(xué)思想的發(fā)展看，蘇格拉底提出精神實體和物質(zhì)實體的區(qū)分，使唯心主義和唯物主義的對立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì) 。這一切對哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻。但是，他作為西方哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)家，開始了夸大主體和理性、夸大抽象思維，以哲學(xué)唯心主義的神話代替宗教神話的時代。
倫理學(xué)說 蘇格拉底建立了一種知識即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。他強調(diào)人們應(yīng)該認識社會生活的普遍法則和“認識自己”，認為人們在現(xiàn)實生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對的，只有探求普遍的、絕對的善的概念，把握概念的真知識，才是人們最高的生活目的和至善的美德。蘇格拉底認為，一個人要有道德就必須有道德的知識，一切不道德的行為都是無知的結(jié)果。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗的局限，獲得概念的知識，才會有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。他認為道德只能憑心靈和神的安排，道德教育就是使人認識心靈和神，聽從神靈的訓(xùn)示。這種禁欲主義和神秘主義倫理思想，后來被安提斯泰尼繼承和發(fā)展，形成以強調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想 ，則被亞里斯提卜繼承和發(fā)展，形成主張享樂的居勒尼學(xué)派 。柏拉圖全面繼承了蘇格拉底的倫理思想體系，并進一步系統(tǒng)化、理論化。蘇格拉底強調(diào)知識的重要性，認為倫理道德要由理智來決定，這種理性主義的思想，在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中，起了積極作用。

客家民居資料

客家民居：圍龍屋
圍龍屋
客家民居建筑的風(fēng)格和形式，在不同的歷史時期的和不同的地區(qū)有不同的變化，有圓寨、圍龍屋、走馬樓、四角樓等。但其中最具代表性的是圍龍屋。圍龍屋是一種富有中原特色的典型客家民居建筑，客家圍龍屋與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國最具鄉(xiāng)土風(fēng)情的五大傳統(tǒng)住宅建筑形式，被中外建筑學(xué)界稱為中國民居建筑的五大特色之一。據(jù)歷史學(xué)家考察,這種民宅建筑與中原貴族大院屋型十分相似，這是有其歷史淵源的。客家先民原系中原漢人，因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等原因輾轉(zhuǎn)南遷贛、粵、閩交界山區(qū)落籍繁衍。客家先民南遷定居嶺南后，不但傳播了中原的先進耕作技術(shù)，而且建筑民宅保持了原有的傳統(tǒng)風(fēng)格。
一、圍龍屋的整體布局
圍龍屋的整體布局是一個大園型，在整體造型上，圍龍屋就是一個太極圖。
圍龍屋前半部為半月形池塘，后半部為半月形的房舍建筑。兩個半部的接合部位由一長方形空地隔開，空地用三合土夯實鋪平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活動或晾曬的場所。“禾坪”與池塘的連接處，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墻，矮的叫“墻埂”，高的叫“照墻”。半月形的池塘主要用來放養(yǎng)魚蝦、澆灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料倉庫，也是污水自然凈化池。
后半部的房舍建筑，正中為方形主體建筑。有“三棟二橫”，一圍層；有“三棟四橫”，二圍層。最小的圍龍屋的建筑面積也在上千平方米，大的則上萬平方米。有的大圍龍屋居住著上百戶人家，幾百口人。普遍為“三棟二橫”一圍屋居多。三棟二橫圍龍屋，有上、中、下三廳，各廳之間均有一口天井，并用木制屏風(fēng)隔開，屏風(fēng)按需要可開可閉。廳堂左右有南北廳、上下廊廁、花廳、廂房、書齋、客廳，居室等，錯落有致，主次分明。建筑結(jié)構(gòu)前低后高，這樣就有利于采光、通風(fēng)、排水、排污。
正屋——橫屋外層便是半月形的圍屋層，有的是一圍層，有的二圍層，圍龍屋由此而得名?；⌒蔚膰蓍g，拱衛(wèi)著正屋，形成一道防御屏障，圍屋間窗戶一般不大，是自然的了望孔、射擊孔，便于用弓箭、土槍、土炮等武囂抗擊來攻之?dāng)?。圍龍屋的設(shè)計建筑其實與當(dāng)時客家人的處境有極大關(guān)系?？图胰耸翘扑我詠碛芍性线w的漢人，多居住在偏僻的山區(qū)，受當(dāng)?shù)厝说呐艛D和欺侮，為了團結(jié)御侮求生存，他們不得不聚族面居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——圍龍屋，以抵御盜匪和當(dāng)?shù)厝说那謹_。圍龍屋還建有堅固的多層“角樓”，既可用來儲備糧食、草料，又可居高臨下射擊來犯之?dāng)场Ｈ缬霰I匪前來擾劫，只要把大門、半門一關(guān)，村民們便攜武器進入圍龍屋和角樓，進行抗擊。

客家人的歷史

客家人的祖先源自中原，是從中原遷徙到南方，是漢民族在中國南方的一個分支。因為身在異鄉(xiāng)，對于故鄉(xiāng)河洛（以洛陽為中心的洛河流域）地區(qū)的眷戀，自稱“河洛郎”?？图椅幕环矫姹Ａ袅酥性幕髁魈卣鳎硪环矫嬗秩菁{了所在地民族的文化精華。客家人常常以那些英才男兒為榜樣，啟發(fā)教育兒孫，向功勛事業(yè)有成的前輩們學(xué)習(xí)。 有人說：有太陽的地方就有中國人，有中國人的地方就有客家人。還有人說：哪里有陽光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艱苦創(chuàng)業(yè)，繁衍后代。 由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“東方猶太人”之稱。

第一次南遷是在秦始皇時代。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國后，為了政治和軍事的需要，派兵60萬人“南征百越”。南下的秦軍，從閩粵贛邊入抵揭?guī)X（即揭陽山，今揭陽縣北150里），直抵興寧、海豐二縣界。公元前214年，秦始皇再派50萬兵丁“南戍五嶺”（今兩廣地區(qū)）。這些兵丁長期“戍五嶺，與越雜處”。秦亡后，兩批南下的秦兵都留在當(dāng)?shù)?，成為首批客家人?

第二次南遷是在東晉“五胡亂華”時期。當(dāng)時，為了避難，一部分中原居民輾轉(zhuǎn)遷入閩粵贛邊區(qū)。稍后，由于南北對峙，又有大約96萬中原人民南遷至長江中游兩岸。其中一部分人口流入贛南，一部分經(jīng)寧都、石城進入閩粵地區(qū)。

第三次南遷是在唐末黃巢起義時期。先是唐代安史之亂，給百姓帶來巨大災(zāi)難，迫使大量中原漢人南逃。唐末黃巢起義，又有大批中原漢人逃入閩粵贛區(qū)。如宗室李孟，由長安遷汴梁，繼遷福建寧化古壁鄉(xiāng)。固始人王緒、王潮響應(yīng)黃巢起義，率光、壽二州農(nóng)民起義軍五千下江西，致使閩贛邊一帶人口激增。

第四次南遷是宋南渡及宋末時期。金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流移太湖流域一帶。另一部分士民或南渡大庚嶺，入南雄、始興、韶州；或沿走洪、吉、虔州，而后由虔州入汀州；或滯留贛南各縣。南宋末年，元軍大舉南下，又有大量江浙及江西宋民，從蒲田逃亡廣東沿海潮汕至海南島。

第五次南遷是在明末清初時期。其時，生活在贛南、粵東、粵北的客家人因人口繁衍，而居處又山多地少，遂向川、湘、桂、臺諸地以及粵中和粵西一帶遷徙。這次大規(guī)模的遷徙，在客家移民史上被稱作“西進運動”。四川的客家基本上來源于這次“西進運動”。當(dāng)時四川人口因戰(zhàn)亂、瘟疫及自然災(zāi)害銳減，清政府特別鼓勵移民由“湖廣填四川”。

第六次南遷是19世紀(jì)中葉太平天國時期。當(dāng)時為避戰(zhàn)亂，有一部分客家人遷徙到南亞，有的被誘為契約勞工，被押往馬來西亞、美國、巴拿馬、巴西等地。

除以上6次大規(guī)模的南遷外，中原漢人也有因旱災(zāi)水患逃荒而南遷者，另有歷代官宦、貶謫、經(jīng)商、游學(xué)而定居閩粵贛邊地區(qū)的，但并不是所有南遷的漢人都成為客家人，他們中只有閩粵贛系和源自這一系的人，才被稱為客家人。

客家先祖原本居住在北方，后來搬遷到江南，分住贛、粵、閩、湘、臺、瓊諸省，并逐漸散及國外，漫布全球。贛南是客家先民南遷的第一站，也是客家人數(shù)最多居住最集中的地區(qū)之一。“客家”這一稱謂的來歷是與客家先民的遷徙相關(guān)聯(lián)的。對其居住地而言，這些人是從別處搬遷過來的“客”，可以說，離開了遷徙就不會有“客家”這一稱謂。
客家人遷徙的原因多種多樣。早期則主要是源于災(zāi)害的脅迫。諸如殘酷的戰(zhàn)爭、水、旱、蟲等特大自然災(zāi)害的打擊及瘟疫的流行。中國歷史上每次大規(guī)模的戰(zhàn)亂，幾乎都造成了客家人的大遷徙。據(jù)史料記載，南北朝時期就有過客家先民的大遷徙。試想，在漫長的歲月里，“五胡十六國”，戰(zhàn)火不斷，哀鴻遍野，不逃離能活命嗎？據(jù)說我們陳氏先祖就是在那個時期離開豫西故土輾轉(zhuǎn)來到江西最后定居贛縣的?！霸率枪枢l(xiāng)明”啊，開始，先民們也許只想暫時客住一段時間，但慢慢地也就習(xí)慣了。于是建造房舍，開墾田地，畜養(yǎng)豬牛，長久地居住下去。由暫時的客住到長久的家居。就這樣，也就永遠的“客家”了！
值得一提的是，有一種特殊方式的遷徙。據(jù)說秦始皇為了建造阿房宮，驅(qū)趕數(shù)萬“木客”往贛南興國伐木，沒累死的后來就留在了當(dāng)?shù)?，這大概便是贛南客家最早的先民。
遷徙的過程肯定是艱險的。扶老攜幼，跋山涉水，到一個陌生的地方去安家過日子?？图蚁让衽G斬棘，排除險阻，“逢山開路，遇水架橋”。他們終于挺過來了，形成今天這樣一支有著數(shù)千萬人丁的興旺發(fā)達的民系群體。
遷徙的最后一道程序是建房造屋安下家來。一位客屬長者說：“安家最重要的是定屋場的位置。怎么定呢？要看風(fēng)水。這個風(fēng)水，不是地理先生講迷信的那個風(fēng)水。主要是采陽光，看風(fēng)向，近水源，傍硬山，擇高地。而坐北朝南、向陽背風(fēng)、柴近水便、視野開闊則是理想的選擇。”
人們常常贊嘆客家人的勤勞、勇敢、堅毅和機智。客家作為一個民系群體，由于先民數(shù)代屢次長途的遷徙，它自然比其他群體更多樣更深層次地體驗了社會實際和生產(chǎn)實際，它也就必然受到了更多的錘煉和滋養(yǎng)，積累了更多的處理與自然界關(guān)系及社會人際關(guān)系的經(jīng)驗。因此，客家群體中出現(xiàn)過大批的政治家、科學(xué)家、文學(xué)家、企業(yè)家……
有關(guān)客家的起源存在多種說法，主要的有客家中原說和客家土著說?？图抑性f認為客家主體構(gòu)成為來自中原的移民，而客家土著說則認為“客家共同體，是南遷漢人與閩粵贛三角地區(qū)的古越族移民混化以后產(chǎn)生的共同體，其主體是生活在這片土地上的古越族人民，而不是少數(shù)流落于這一地區(qū)的中原人”。從兩宋開始，中原漢民大舉南遷，經(jīng)贛南、閩西到達梅州，最終形成相對成熟的、具有很強穩(wěn)定性的客家民系。此后，客家人又以梅州為基地，大量外遷到全國乃至世界各地?！翱图胰荨睘?嘉應(yīng)州、贛州、汀州。
說到客家最著名的就是他們的土樓了，如果你在網(wǎng)上搜索客家，會同時出現(xiàn)很多關(guān)于土樓的條目。如果你是集郵愛好者的話，你應(yīng)該注意到了中國民居那套郵票里的福建民居之中有張便是客家的土樓。由于客家人居住的大多是偏僻的山區(qū)或深山密林之中，當(dāng)時不但建筑材料匱乏，豺狼虎豹、盜賊嘈雜，加上懼怕當(dāng)?shù)厝说囊u擾，客家人便營造像土樓似的“抵御性”城堡式建筑住宅。在福建，土樓分方形土樓和圓形土樓兩種，而圓樓相對少見。
關(guān)于土樓的一個笑話估計大家還有印象：據(jù)說，在上世紀(jì)六七十年代，美國的間諜衛(wèi)星對中國進行拍照偵察，驚訝地發(fā)現(xiàn)在我國福建省的山區(qū)里分布著很多的不明大型建筑，或圓或方，經(jīng)過分析認為是“導(dǎo)彈發(fā)射基地”，中國的軍事實力不可小覷。直到中美建交后，美國人才知道那些所謂的“導(dǎo)彈發(fā)射基地”實際上是客家典型的民居——土樓。
當(dāng)然客家的豆腐同樣也是很有名的，中國最出名的豆腐：客家釀豆腐、四川麻婆豆腐、湖南臭豆腐，后兩個只能算是小菜小吃，唯有客家人把豆腐上升為大菜、主菜。甚至他們鬧新房的歌曲里都有豆腐，例如有一首這樣唱到：

新買磨石圓叮當(dāng)，
一心買來磨豆?jié){，
三更半夜磨豆腐，
呀呀嚙嚙到天光。

一：客家淵源

客家是中國漢族的一個龐大的民系共同體，形成歷史悠久，人數(shù)眾多，根據(jù)資料顯示，客家人現(xiàn)有總?cè)藬?shù)5500萬，其中中國約4500萬,在海外客家人當(dāng)中，大多數(shù)居住在亞洲的一些國家，其中馬來西亞約125萬、印度尼西亞約40萬、泰國約37萬、越南約30萬、新加坡20萬、緬甸10萬...,其他分布在美洲、歐洲、澳洲等地。

客家先民，系來自中原。是歷代因戰(zhàn)亂從中原大規(guī)模直接遷徙而至，或輾轉(zhuǎn)遷入，或官宦、貶謫、經(jīng)商等原因而落居。其先民遷徙有以下幾個時期：

（一）秦漢統(tǒng)一中國，中原移民開始南下。

1、秦始皇二十五年（公元前222年），秦軍六十萬滅楚“南征 百越之君”，集結(jié)余干之水的秦軍，于公元前221年置閩中郡后，即分兵南下，從閩粵贛邊入抵揭?guī)X，即揭陽山，今揭陽縣北一百五十里，直抵興寧、海豐二縣界。
2、秦始皇三十三年，五十萬人守五嶺，即趙佗“將卒以戍越”。由是觀之，閩粵贛邊有兩支秦軍屯戍，一戊南野之界，一戍揭?guī)X。
3、秦始皇三十四年，趙佗又在隔河二里筑城以控武水，筑萬人城于中宿湞山。趙佗又在龍川筑城居之。這批筑城者人數(shù)不詳，但同期徙往北方邊郡筑城可考者，少者三萬戶，多者五萬戶。
4、秦始皇三十六年，估計秦駐閩粵贛邊之戍徙民約占當(dāng)?shù)厝丝谌种灰陨稀?
5、漢武帝元鼎五年（公元前115年），又大批中原士卒南戍 嶺南，分駐于郡縣及軍事要沖。
6、漢元封元年（公元前110年），閩中及揭陽（潮、梅古為閩越地）的閩越人都搬走了，是地只留下秦中縣徙民的后裔。這說明自此起，閩粵贛邊居民是以中原移民為主體。

（二）漢末建安至東晉永嘉之際，中原人民避難，有一部分人遷入閩粵贛邊區(qū)。

東漢末年，中原人民避難入交州，曾掀起一次高潮，南遷主要由海道而來。
南北朝時，南北對峙，中原人民又一次大規(guī)模南遷，遷移人口約96萬，大部分穩(wěn)定在長江中游兩岸，其中一部分入江西贛南，部分又經(jīng)寧都、石城進入閩粵邊州縣。
永嘉之際，中原士族流入福建者眾。

（三）唐代安史之亂，戰(zhàn)禍給人民帶來巨大災(zāi)難，中原人民大量南逃。

（四）唐末黃巢起義，中原人民避難者又大批逃入閩粵贛區(qū)。如宗室李孟，由長安遷汴梁，繼遷福建寧化古壁鄉(xiāng)。固始人王緒、王潮響應(yīng)黃巢起義，率光、壽二州農(nóng)民起義軍五千下江西。唐末至宋、閩贛邊人口激增。

（五）宋南渡與宋末再有大批中原人民逃難至粵中與閩粵贛邊地區(qū)。

建炎南渡，一部分官吏士民流移杭、秀、蘇、常、湖、即太湖流域一帶。另一部分而且是大部分隨隆 皇太沿走洪、吉、虔州，皇太回臨安。這些士民沒有隨太后的條件，又勢不能北返，因而一部分南渡大庚嶺，入南雄、始興、韶州。一部分由虔州入汀州。一部分滯留贛南各縣。
南宋末年，元軍大舉南下，江浙及江西大量宋民，一路從蒲田逃亡廣東沿海潮汕至海南島。
（六）除以上所述因戰(zhàn)亂大規(guī)模南遷外，中原人民因旱災(zāi)水患逃荒而南來，亦有歷代官宦、貶謫、經(jīng)商、游學(xué)而定居閩粵贛邊地區(qū)者。
從以上史料看，客家先民主要來自中原漢族。而客家民系形成的過程中，又不斷融化吸收畬、瑤、蛋、木客等南方少數(shù)族群壯大了客家隊伍。

二：客家禮儀，習(xí)俗

（一）傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗

說媒 過去客家男女青年，十六歲以后就可托媒人說媒，介紹婚事。一般是由男家父母托媒去女家說，也有女家請媒人先訪男家的。
看妹子 男女兩家通過央媒說合，如雙方都有意，就約定時間“看妹子”。
寫庚帖 雙方同意后，就要互告男女生辰八字?；厝ズ?，各請算命先生來“合八字”。如八字合得來，不會相沖相克，就寫出庚貼（俗名婚單），各置于香案之上，如三天內(nèi)無不祥之兆，這門親事就定下來（如八字不合，男方要把女的庚貼送還女家）。
編紅單 也稱“開紅婚帖”，或叫講財禮。由男方父母，宗親和媒人一起到女家，將男方要送給女家的財禮開具出來。紅單中有的還要寫上回婿禮品，如帽、銀花、衣服、鞋、襪等。開紅單過程中，雙方會討價還價，最后協(xié)商敲定。紅單開完后，男女雙方還要交換信物如戒指、手帕等。最后男方來人在女家吃完中飯回去。
定親 也叫“大扎”，即再次正式把婚事確定下來。男青年及其父母等要去女家，送去豬頭、魚、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出場。吃完中飯后，女孩子要出來見面，稱男家父母為爸媽，兩家父母相互稱親家、親家母。
看家方 即女方到男方去看家庭，時間有的在“大扎”前，有的在“大扎”后，女方去的人除女孩子及其父母親外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十幾人，不帶禮品，就是帶一點，男家也不敢接。
送日子 婚事定下以后，男方要請算命先生擇定過門日子，包括新娘出門的日子、時辰，到男家后歸門的時辰，此外女方裁紅衣、男方鋪床的日子也要同時擇定。
送菜和抬嫁妝 新娘過門前一、二天，男家要請宗親將紅單規(guī)定的聘禮和魚、肉、禽、面條等物，由十多人送到女家，回來時就把妝奩、家俱等帶回男家。
迎親 也叫接親或過門?；槠谇耙惶?，男家要去十多人到女家接親，有鼓手樂隊，有放鞭炮的，有抬花轎的，有燒香的（要到女方的祠堂、廟宇、社公燒香），一個挑擔(dān)的，一頭挑帶路雞（一公一母），另一頭是酒和松明，一個女的要帶上新娘穿的衣服，還有扛木篋的二人，要扛去魚、肉、酒、糕餅、香煙、鞭炮、蠟燭等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要做轎，放鞭炮的是男方的全權(quán)代表，隨帶紅包一、二十個。
接親的人到女家后，先吃點心，然后由女家二人帶著到祠堂燒香敬祖。女家在中午或晚上，要設(shè)宴請客。
新娘動身一般是在半夜子時或卯時，越走天越亮，象征走向光明，再是晚上出門，也不會碰到抬棺材等不吉利的事。迎親隊伍前面是打燈籠的，接著是吹鼓手，花轎在中間，后面是接親的人。
新娘到達男家，如還不到所規(guī)定的入門時辰，就要在大門口坪上或在門外旁邊房子等候。入門一般是早上七、八點或八、九點，有的甚至要等到中午。到了入門時辰，新娘要踢轎門，由男方的伴娘將新娘牽出轎，然后在大門口“過火堆”，新娘從用杉樹枝燒起的火堆上跨過，才進大門。
拜堂 新娘在鼓樂聲中進到大廳以后，就開始拜堂。大廳擺設(shè)香案，東邊站父母、長輩，西邊站外戚，北邊站房親，南邊站小輩。拜堂前，外家要給新郎掛紅，用五尺長的紅布披在新郎身上。
口念：“手拿幡紅五尺長，一心拿來扮新郎，扮得新郎生貴子，早生貴子中個狀元郎?！卑萏脮r，新郎站左，新娘站右，由禮生叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻對拜。
最后是親戚見面，要給新娘紅包。拜堂畢，伴娘用紅羅將新娘牽進新房，新郎新娘在鞭炮聲中從房門口向大廳撒喜糖。然后新郎新娘吃交杯酒。伴娘用托盤捧上一只雞，邊端酒邊講：“團團圓圓，壁合珠聯(lián)”，“觀音送子，早生貴子”；“夫妻和好，白頭到老”。 （此禮儀在梅州地區(qū)亦已不常見，被現(xiàn)代婚禮模式取代）
中午辦酒席，吃婚宴，用高聲地炮邀客，每半小時放一次，酒席開始入席時放三響。接著由禮生報名單，一桌二個上席，按輩份和親疏，先安排上席就坐，然后其他人隨便入席。男女賓客分開就席，新郎新娘要到席上敬酒。
鬧房 鬧房一種在大廳鬧，一種在新房鬧，也有先在大廳鬧，后到新房鬧。鬧房期間，鞭炮隔幾分鐘放一次，一直鬧到午夜方停。
回門 也叫“轉(zhuǎn)門”。一般是婚后第三天或第五天，由女方派新娘的姐妹等女眷來請新郎新娘一起去做客，媒人及新郎姐妹也同去，共7-14人，吃罷午宴，當(dāng)天回來。
送滿月 結(jié)婚后一個月，新娘娘家要來送滿月，同時送來小雞、蔬菜、種子、谷種、豆子等，示意五谷豐登，財丁興旺。

（二）傳統(tǒng)喜慶習(xí)俗

1.誕生禮儀
標(biāo)志著一個人出生的慶賀和祝福，是人生中的開端禮儀。
催生 出嫁女兒懷孕快分娩時，一般是嬰兒出生前一、二十天，娘家要帶著雞、雞蛋、面條、粉干等來到女兒家“催生”，有預(yù)祝平安出生之意。如母親已不在，則由嫂子去催生，中午要設(shè)宴招待。
小孩出生后，女婿要帶著雞、蛋、米酒（有的帶幾十斤）到岳家去報喜，外婆家要請客，至親友好都會來參加，以表示祝賀。外公、外婆會回贈雞和紅蛋。
做三朝 小孩出生三天，要做“三朝”。先給小孩洗澡，請接生婆吃飯。外婆會送來大公雞、雞蛋、面條、糯米粉等。要做“三朝酒”，宴請外婆及親房。有些地方還要給至親親友送紅蛋，親友在滿月前會回送雞、雞蛋、面條等物。
做滿月 嬰兒出生一個月，要做“滿月”，外婆會送來大公雞（很多地方送大閹雞）、雞蛋，還會送來嬰兒穿用的衣服、小被、帽子、項圈、風(fēng)衣、裙、銀手鐲和背帶等，舅舅、舅母、姨姨等女家親戚，一般都送小母雞、雞蛋、衣服、布料等，姑姑、叔伯等男家親房也會來慶賀。
一百天 小孩出生100天，也要慶賀。這一天，外公和女家的伯叔會拿公雞來慶賀，其他親屬一般都要給嬰孩送紅包。
做周歲 孩子出生一周歲，要做“周”，慶賀孩子“得周”。周歲比滿月更為隆重，來慶賀的客人也更多。
2.成年禮儀
客家的成年禮儀分男、女兩種，男子的成年禮儀叫做“冠禮”，女子的成年禮儀叫做“笄禮”。 （現(xiàn)在好像已經(jīng)無此禮儀，至少在我所在地（世界客都——梅州）沒有了）
3.壽誕禮儀
做生日 客家人與各地的習(xí)俗一樣，每年做一次小生日，十年做一次大生日，但以做大生日較為普遍。從十歲“啟十”起，一直做到四十或五十歲，到了六十以上，可稱為祝壽。做生日要吃壽面和荷包蛋，示意長壽百歲。 （此習(xí)俗亦已簡化，只做大壽：六十歲以上）
祝壽 祝壽時，出嫁的女兒要送來大公雞，還要送壽衣、壽帽、壽餅、壽鞋、壽襪，從頭到腳一整套，父親做壽，同時也要給母親送上一整套，此外還要送來壽軸、喜炮、壽燭、公雞以及壽桃、壽面、壽餅、壽酒、壽肉等。其他人來祝壽，一般親友送壽幛、壽聯(lián)，或者再加上送禮金。
不少地方，七十歲以上高齡、子孫多、家境較好的老人祝壽，要舉行拜壽儀式。
客家人生日和祝壽，是知情人自行送禮，上門祝賀，先賀后請；除內(nèi)親、至交有發(fā)請貼外，不賀不請。
4.建房遷新居
客家人把建房和喬遷新居亦視為重大喜慶之一，要進行隆重慶賀。
建房時，房屋定位，房門定向都要請堪輿先生測定，豎柱上梁時，要張燈結(jié)彩，貼紅聯(lián)。新房建成后，要在入宅的前一天晚上，進行“驅(qū)邪”、“除煞”，然后才能遷入居住。
遷入新居時，要隨帶燈籠（或油燈）、火籠、秤等進屋，還要帶一窩小雞，蒸一甑飯捧進新屋，以示新丁興旺，喜氣盈庭。遷新居要辦“入宅酒”，宴請親友和建屋工匠及幫工等。菜肴中要有韭菜、豆腐、豬腸、豬血和米糕等，示意長長久久，發(fā)財高升。

客家是中華民族的優(yōu)秀分支?？图蚁让?，原是中華文明的搖籃－－黃河江淮流域的漢人。從唐宋時期開始，由于天災(zāi)和戰(zhàn)亂等原因，他們大量輾轉(zhuǎn)南遷。他們先在閩粵贛交界的廣袤山區(qū)中扎根，以后又向南方各省及海外播衍。現(xiàn)在已有千萬客家人分布在世界70多個國家和地區(qū)。人們常說：“有太陽的地方就有華人，有華人的地方就有客家人?！笨图胰艘殉蔀楫?dāng)今世界上分布最廣、影響最為深遠的民系之一。
民族和民系。民族是泛指歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人們共同體，如原始民族、古代民族、現(xiàn)代民族等。同時還有其他廣泛的用法，如中華民族、阿拉伯民族等。民系這一概念，是客家學(xué)研究專家羅香林先生在30年代為研究客家而自創(chuàng)的一個新術(shù)語。它的內(nèi)涵是同一民族內(nèi)部的各個獨立的支系或單元。今天，漢民族內(nèi)部各民系的概念幾乎已成為學(xué)術(shù)界約定俗成的一個專業(yè)術(shù)語。
今天，國內(nèi)的客家人，主要分布在廣東、福建、江西、四川、湖南、廣西、臺灣等省區(qū)；國外的客家人，主要分布在印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、泰國、越南、菲律賓等國家和地區(qū)。在中華民族發(fā)展史上，客家先民及其后裔對長江流域和閩、粵、贛三角地帶的開發(fā)，對華南地區(qū)經(jīng)濟和文化的繁榮，對漢民族大家庭的發(fā)展、壯大和漢文化及中原文明的傳播、發(fā)揚，都產(chǎn)生過不可估量的影響。近代以來，客家先民對促進中外經(jīng)濟、文化的交流，也發(fā)揮了重大作用。在中國近代史上，客家優(yōu)秀兒女英才輩出，為國家的獨立、民族的解放，進行了英勇卓絕的斗爭，寫下了可歌可泣的光輝歷史篇章。在當(dāng)今世界發(fā)展浪潮中，客家人風(fēng)采依然，卓有建樹，功勛可嘉。M)<
客家民系并非自古就有的。從客家被稱之為“客”而又自稱為“客”的情況，可以看出客家民系是歷史移民的產(chǎn)物。遷徙—僑居—再遷徙—再僑居，客家先民歷盡艱辛?？图胰艘云洫毺氐纳娣绞脚c頑強的生命力，創(chuàng)造了自己獨特的文化傳統(tǒng)和廣大的社會區(qū)域，從而成為漢民族一支人口眾多、分布廣闊、英才輩出的特殊民系。
那么，什么是客家人呢？可以這么說，客家人是漢民族的一支重要的民系；客家人是漢民系的獨特而穩(wěn)定的群體；客家人的聚集地為贛南、閩西、粵東三角區(qū)（這里有二十九個純客縣，是客家人的大本營）。客家話是客家人的獨特語言；客家人有特殊的客家文化和習(xí)俗；客家人具有獨特的客家精神。概括地說，客家人是由于歷史原因形成的漢民族的獨特穩(wěn)定的一個民系，他們具有共同的利益，具有獨特穩(wěn)定的客家語言、文化、民俗和感情心態(tài)（即客家精神）。凡符合上述穩(wěn)定特征的人，可以稱為客家人。
（二）
客家人，這是一個充滿顛沛流離、飽經(jīng)風(fēng)霜的苦難的代名詞，客家人遷徙過程充滿血淚和辛酸；客家人，這又是一個富有艱苦奮斗、開拓進取的光輝的代名詞，客家人歷經(jīng)磨難，創(chuàng)造了著名的客家精神和文化——其光榮和輝煌值得客家人引以為自豪。
當(dāng)客家先民輾轉(zhuǎn)奔波，最后找到閩、粵、贛交界地區(qū)這片大本營時，被周邊的其他民系視為“客人”，即“外來人”?！皶r時為客，處處為客”的客家人，不單被稱為“客”，而且也自稱為“客”，表現(xiàn)出客家人的大度和豁達。正是有這種大度和豁達的精神素質(zhì)，客家人才能做到“身入他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”，才能把贛南、閩西、粵東三角地帶的土著居民融合進來，最后“反客為主”，形成獨特而優(yōu)秀的客家民系?？图颐裣档男纬蛇^程，也就是中華民族形成、發(fā)展和壯大的過程。客家是中華民族大家庭的優(yōu)秀成員。學(xué)習(xí)和了解客家民系的形成過程，有助于客家后代更加深刻地認識中華民族的歷史足跡，有助于客家后代增強對國家民族的歷史責(zé)任感和時代使命感。

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