還我本來真面目(“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句詩是什么意思？)

還我本來真面目

江蘇省中醫(yī)院(210029)

轉(zhuǎn)載于崔月犁傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)網(wǎng)

原編者按語：

干祖望老大夫現(xiàn)年八十八歲，是一位名醫(yī)、專家、教授，也是一位老人、奇人、怪人?！拔冶境袢?，風(fēng)歌笑孔丘”，“項似鋼條心似鏡，口如鴉噪筆如刀”，“常感自卑成廢物，不遭人妒是庸才”，這是他常吟之句，由此可見干老之狂。下面錄入的是他的“狂文”，文雖狂，卻含情而存理。當(dāng)然一家之言，難免有不盡然處，歡迎大家來稿討論。

開場白

“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之?！蔽覜]有看見，僅僅在讀《孟子》時讀到。

“佛頭著糞”，也沒有看見，不過歷史上王安石曾說過“佛頭上豈可看著糞”一句話。

而現(xiàn)在中醫(yī)頭上著糞、全身不潔，倒親眼目睹，而且身為中醫(yī)而親臨其境。在一般人心目中的中醫(yī)形象丑不堪言：以迷言(易經(jīng)、五運六氣)過日子，以魔術(shù)(氣功)騙病人，以垃圾(千奇百怪、亂七八糟的治病方法)賺鈔票。大名醫(yī)、特大神醫(yī)都是大騙子(張香玉、張小平、胡萬林、李洪志)，等等等等，總之中醫(yī)的形象，成為不像人的東西。

在哈哈鏡里扭曲得已非人形的中醫(yī)，落到這般地步，其咎不在自己本身，而是外來的污泥臭水向你頭上潑來，金箔在你臉上貼，一切障人耳目的霧露在你周圍環(huán)繞，終使你難睹廬山真面目而把一張面目全非的假面譜高懸示眾......

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句詩是什么意思？

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句詩是什么意思？——答：我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因為我自身處在廬山之中。

【作品簡介】

《題西林壁》是宋代文學(xué)家蘇軾的詩作。

這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。前兩句描述了廬山不同的形態(tài)變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環(huán)不絕;側(cè)看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入云端。從遠(yuǎn)處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又不相同。后兩句寫出了作者深思后的感悟:之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為"身在此山中"。也就是說，只有遠(yuǎn)離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態(tài)。全詩緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達(dá)哲理，故而親切自然，耐人尋味。

【作品原文】

版本一

題西林壁

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

版本二

題西林壁

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近看山總不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

【詞句注釋】

⑴題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬山西麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。

⑵橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。側(cè)：側(cè)面。

⑶各不同：各不相同。

⑷不識：不能認(rèn)識，辨別。真面目：指廬山真實的景色、形狀。

⑸緣：因為；由于。此山：這座山，指廬山。

【白話譯文】

從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因為我自身處在廬山之中。

【創(chuàng)作背景】

蘇軾于神宗元豐七年（1084年）由黃州（治所在今湖北黃岡）貶所改遷汝州（治所在今河南臨汝） 團(tuán)練副使，赴汝州時經(jīng)過九江，與友人參寥同游廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩?！额}西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)。據(jù)南宋施宿《東坡先生年譜》記載可知此詩約作于元豐七年五月間。

【思想內(nèi)容】

這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。前兩句描述了廬山不同的形態(tài)變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環(huán)不絕;側(cè)看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入云端。從遠(yuǎn)處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又不相同。后兩句寫出了作者深思后的感悟:之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為"身在此山中"。也就是說，只有遠(yuǎn)離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態(tài)。全詩緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達(dá)哲理，故而親切自然，耐人尋味。

【作品賞析】

此詩描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。 

開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景。

結(jié)尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。之所以不能辨認(rèn)廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經(jīng)驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認(rèn)識難免有一定的片面性；要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們無限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識。由于這種認(rèn)識是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭。

這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習(xí)氣。詩人所追求的是用一種質(zhì)樸無華、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。

如果說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩風(fēng)。這種詩風(fēng)是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊?！额}西林壁》就是這樣的一首好詩。

【名家點評】

毛谷風(fēng)：此詩反映“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的哲理。（《宋人七絕選》，書目文獻(xiàn)出版社，1987年版）

徐中玉：此詩說明“局中人常?？床磺迨挛锏娜埠驼嫦?，就是由于受到認(rèn)識條件限制的緣故?！保ā短K東坡文集導(dǎo)讀》，巴蜀書社，1987年版）

鄭孟彤：此詩得出一個一般性的結(jié)論，“這就是通常所說的‘當(dāng)局者迷，旁觀者清’的意思?！保ā吨袊姼璋l(fā)展史略》，黑龍江人民出版社，1984年版）

游國恩等：此詩的“理”是“局外人有時會比局中人更容易看到事物的真相?！保ā吨袊膶W(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1964年版）

【作者簡介】

蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日)，字子瞻，一字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡 、蘇仙 、坡仙 ，漢族，眉州眉山(今四川省眉山市)人，祖籍河北欒城，北宋文學(xué)家、書法家、美食家、畫家，歷史治水名人。

嘉佑二年(1057年)，蘇軾參加殿試中乙科  ，賜進(jìn)士及第  ，一說賜進(jìn)士出身 。嘉佑六年(1061年)，應(yīng)中制科入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官 。宋神宗時曾在杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年(1080年)，因"烏臺詩案"被貶為黃州團(tuán)練副使。宋哲宗即位后任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師;宋孝宗時追謚"文忠"。

蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆;詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱"蘇黃";詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱"蘇辛" ;散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱"歐蘇"，為"唐宋八大家"之一。蘇軾善書，"宋四家"之一;擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。李志敏評價:"蘇軾是全才式的藝術(shù)巨匠。"

作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖》《枯木怪石圖》等。

“不識廬山真面目只緣身在此山中”的意思

意思是：我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中。

題西林壁

宋代：蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

譯文：

從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。

我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中。

擴(kuò)展資料：

嘉祐二年（1057年），蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”被貶為黃州團(tuán)練副使。宋哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號“文忠”。

蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。自晚唐、五代以來，詞一直被視為“小道”。柳永雖然一生專力寫詞，推進(jìn)了詞體的發(fā)展，但卻未能提高詞的文學(xué)地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩詞同源，本屬一體，詞“為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩與詞相提并論，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風(fēng)靠攏、實現(xiàn)詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。

參考資料：-題西林壁

禪宗講“父母未生前本來面目”，那就是我，你要把那個我找到，就成佛了

那么心是什么？性又是何物呢？原來所謂心者，并不是我們胸膛里的肉團(tuán)心，而是我們對境生起來的念頭和思想，佛經(jīng)稱為六塵緣影，就是色、聲、香、味、觸、法落謝的影子，簡稱曰集起為心。意思是說，我們本來沒有心——思想和念頭，而是由于有色等境在，才從各別的境緣上領(lǐng)受它的形象，產(chǎn)生認(rèn)識，分別它的同異，安立名字，發(fā)生愛嗔，取舍，造作，才生出種種心念。這心是和環(huán)境集合起來而生出的，不是片面單獨起的，所以稱為集起為心，也就是現(xiàn)代學(xué)說所謂“思想是客觀環(huán)境的反映?！?br>我人欲了脫生死，先須知道生死之由來。如欲斷其流者，先須識知源之所在，而后方可塞其源、斷其流，逍遙于生死之外。那么蕓蕓眾生在六道內(nèi)頭出頭沒地輪回不已，究竟何由而起呢？釋迦佛用兩句簡約的話告訴我們：“三界唯心，萬法唯識。”分析起來，乃是說，一切眾生本具如來藏性，它是不生不滅、不垢不凈、不來不去、無相靈敏之萬能體；它不屬迷悟，體絕凡圣。只以眾生不覺，無有經(jīng)驗，不知妙體本明，而生一念認(rèn)明，以本有之妙覺智光，幻為妄明所明。將原為一體之覺明——覺即明，明即覺，非有二致，分為覺明相對——覺外有明，明外有覺，覺為明所明，明為覺所覺，而成能所雙立。即《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“性覺必明，妄為明覺”也。由此無明故（此明覺即吾人通常所說的無明），迷本圓明，將本有無相之真如，轉(zhuǎn)為阿賴耶識（如正常人吃醉了老酒相似）。于是靈明真空變?yōu)轭B空，復(fù)于頑空中，無明妄動，凝結(jié)成四大妄色（如來藏性本具之性能地、水、火、風(fēng)四大種因，因妄動而顯相，世界即此四大所凝成）。此即《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“迷妄有虛空，依空立世界”也。由有四大妄色，則本有之智光轉(zhuǎn)為妄見，復(fù)以彼妄色為所見之境。妄見既久，更摶取少分四大為我，于是妄見托彼四大以為我身——即無明裹定八識潛入身根，四大本是無知，因妄見執(zhí)受而有知。真心無量，今被無明封固，潛入四大以為心。即所謂色雜妄想，想相為身，是為五蘊之眾生。亦《楞嚴(yán)經(jīng)》所說“想澄成國土，知覺乃眾生”也。

由此可見，身心世界之所妄起，實系一念認(rèn)明（即無明）之過咎。眾生既迷失本性，而認(rèn)物為己，于是追逐物境，迷著不舍，造業(yè)受報，輪回不息！經(jīng)云：“心生則種種法生，法生則種種心生?！狈N子起現(xiàn)行，現(xiàn)行復(fù)熏種子，由因成果，果復(fù)感因，因因果果，果果因因，周而復(fù)始，循環(huán)不已。因是眾生從無生死中，枉受生死輪回之苦，不得停息！

所以說，我人的心是虛幻不實的。它只是六塵落謝的影子，而六塵（即世界萬物）又由無明妄結(jié)而幻現(xiàn)，本不可得。佛經(jīng)所謂不自生，不他生，不共生，不無因生。那么，由它生起的妄心，更是虛幻中之虛幻了。現(xiàn)代的哲學(xué)家們也說“心”是客觀物質(zhì)的反映，但他們只說心由物產(chǎn)生，沒有道出物何由而產(chǎn)生，不及佛經(jīng)說得全面。佛說：“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”這就將心物互為因果而虛幻生起的道理，說得一清二楚了。

心物既俱虛幻而不可得，我人一旦夢醒了得身心世界本空，這就是明心。于本空處，非如木石不知無覺，而是虛明了了，雖了了虛明而寂然不動，一念不生，這是什么？這奇?zhèn)ザ制降木跋螅俏崛瞬簧粶?，亙古長存之真如自體，又是何物！當(dāng)此自體豁然顯露時一把擒來，即謂之親證本來面目，亦謂之見性。

所謂見性，并不是用眼睛去看見什么東西，而是心地法眼親切深徹的體會與神領(lǐng)。經(jīng)云：“見見之時，見非是見?！惫拭餍囊娦?，乃于打破妄知妄見，狂心息處，身心消殞時，徹見真性也
如二祖神光大師，見初祖達(dá)摩曰：“學(xué)人心不安，乞師安心?！弊嬖唬骸皩⑿膩恚c汝安?！睅熈季迷唬骸耙捫牧瞬豢傻?。”祖乃順?biāo)浦墼唬骸芭c汝安心竟！”師于言下大悟。此即于覓心了不可得處（前念斷，后念未起時）而徹見這不落斷滅（當(dāng)時念雖斷，但非如木石無知）了了靈知的性。這則公案的妙處，即在心是集起虛妄的，并無真實來處，一經(jīng)追問，即便化為烏有。但念雖息空而能（即性）不滅，會者即于此際，猛著精彩，回光薦取，即為見性。關(guān)于能量不滅，現(xiàn)代科學(xué)家都承認(rèn)。而能量最大者，莫過于性能。因性無形無相，至大至堅，大而無外，小而無內(nèi)，能摧一切，一切不能摧它，故無法衡量，無可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脫死，逍遙化外的也是它，所以要了脫生死，必須明心見性也。

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