深入道出「蒼生大醫(yī)」之「誠(chéng)」的心境──兼述此文的作者(文言文醫(yī)德)

深入道出「蒼生大醫(yī)」之「誠(chéng)」的心境──兼述此文的作者

深入道出「蒼生大醫(yī)」之「誠(chéng)」心境──兼述此文的作者

「人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此，以此為名也!」──《千金要方.序》

「所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專(zhuān)心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，斯蓋醫(yī)之本意也!」

「鑿徑開(kāi)路，名魁大醫(yī)，羽翼三圣，調(diào)和四時(shí)，降龍伏虎，拯衰救危，巍巍堂堂，百代之師」

《大醫(yī)精誠(chéng)第二》

張湛曰：『夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣?！唤癫∮袃?nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴滲注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有薄剛?cè)嶂悺Ｎ┯眯木⒄?，始方與言茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉!若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見(jiàn)其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治；及治病三年，乃知天下無(wú)方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)已了，深自誤哉!

凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，愚智，普同一等......

文言文醫(yī)德

1. 關(guān)于醫(yī)德的文言文 大醫(yī)精誠(chéng)

（節(jié)選自唐·孫思邈《備急千金要方》）

【原文】凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈側(cè)隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其責(zé)賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避艱險(xiǎn)、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)：反此則是含靈巨賊，……其有患瘡痘、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

【釋義】凡是優(yōu)秀的醫(yī)生治病，一定要神志專(zhuān)一，心平氣和，不可有其他雜念，首先要有慈悲同情之心，決心解救人民的疾苦。如果患者前來(lái)就醫(yī)，不要看他的地位高低、貧富及老少美丑，是仇人還是親人，是一般關(guān)系還是密切的朋友，是漢族還是少數(shù)民族（包括中外），是聰明的人還是愚笨的人，都應(yīng)一樣看待，象對(duì)待自己的親人一樣替他們著想；也不能顧慮重重、由于不決，考慮自身的利弊，愛(ài)惜自己的性命。見(jiàn)著對(duì)方因疾病而苦惱，就要象自己有病一樣體貼他，從內(nèi)心對(duì)病人有同情感，不要躲避艱險(xiǎn)，無(wú)論是白天還是黑夜，寒冷或暑熱，饑渴或疲勞，要一心一意地去救治他，不要裝模做樣，心里另有想法，嘴里借故推托。做到這些，就可以成為人民的好醫(yī)生。若與此相反，就于人民無(wú)益而有大害……有人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目的，甚至別人都很厭惡看的，醫(yī)生必須從內(nèi)心同情、體貼病人，感到難受，不能產(chǎn)生一點(diǎn)別的念頭，這就是我的心愿啊。

【按語(yǔ)】孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》篇，開(kāi)宗明義地提倡為醫(yī)者必須要有醫(yī)德，要發(fā)揚(yáng)救死扶傷的人道主義精神。進(jìn)而論述“大醫(yī)”修養(yǎng)的兩個(gè)方面：“精”與“誠(chéng)”?！熬保笇?zhuān)業(yè)熟練；“誠(chéng)”，指品德高尚。就是說(shuō)，為醫(yī)者必須醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚。

大醫(yī)精誠(chéng) （全文）

張湛曰：“夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣?！苯癫∮袃?nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言于此矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺這思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見(jiàn)其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治；及治病三年，乃知天下無(wú)方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！

凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎！夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲(chóng)、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。

夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛，珍羞迭薦，食如無(wú)味，醽醁兼陳，看有若無(wú)。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂(lè)，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。

夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。

所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專(zhuān)心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。

2. 關(guān)于醫(yī)德的除大醫(yī)精誠(chéng)以外的文言文原文 凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命，見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)巇，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作工夫行跡之心，如此可做蒼生大醫(yī)，反之則是含靈鉅賊。自古明賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎？夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)，吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲(chóng)水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 常識(shí)

夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛；珍羞迭薦，食如無(wú)味；醽醁（línglù）兼陳，看有若無(wú)。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂(lè)，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。

夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。老君曰：人行陽(yáng)德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之；人行陽(yáng)惡，人自報(bào)之，人行陰惡，鬼神害之。尋此貳途，陰陽(yáng)報(bào)施，豈誣也哉？

所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專(zhuān)心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自眩功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，不可恥言之鄙俚也！

3. 關(guān)于醫(yī)德的詩(shī)句有哪些 《鷓鴣天（戲贈(zèng)黃醫(yī)）》 宋代：趙必{王象} 湖海相逢盡賞音。

囊中粒劑值千金。單傳扁鵲盧醫(yī)術(shù)，不用楊高廓玉針。

三斛火，一壺冰。藍(lán)橋搗熟隔云深。

無(wú)方可療相思病，有藥難醫(yī)薄幸心?！顿?zèng)李德成（德成善醫(yī)）》 唐代：呂巖 九重天子寰中貴，五等諸侯門(mén)外尊。

爭(zhēng)似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。《醫(yī)人》 唐代：蘇拯 古人醫(yī)在心，心正藥自真。

今人醫(yī)在手，手濫藥不神。 我愿天地爐，多銜扁鵲身。

遍行君臣藥，先從凍餒均。 自然六合內(nèi)，少聞貧病人。

《贈(zèng)眼醫(yī)婆羅門(mén)僧》 唐代：劉禹錫 三秋傷望眼，終日哭途窮。兩目今先暗，中年似老翁。

看朱漸成碧，羞日不禁風(fēng)。師有金篦術(shù)，如何為發(fā)蒙。

《臥病感春寄魯望》 唐代：皮日休 烏皮幾上困騰騰，玉柄清羸愧不能。昨夜眠時(shí)稀似鶴， 今朝餐數(shù)減于僧。

藥銷(xiāo)美祿應(yīng)夭折，醫(yī)過(guò)芳辰定鬼憎。 任是雨多游未得，也須收在探花朋。

4. 醫(yī)生在文言文里稱什么 有食醫(yī)、大夫、郎中。

食醫(yī)

周 代掌管宮廷飲食滋味溫涼及分量調(diào)配的醫(yī)官。

《周禮·天官·食醫(yī)》：“食醫(yī)，掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。” 孫詒讓 正義：“此云百羞百醬，亦舉成數(shù)也。此并庖人共其物，內(nèi)饔割亨煎和之，膳夫饋之，食醫(yī)唯掌其調(diào)和齊量而已。”

大夫

古代醫(yī)生位于大夫之列，由民間口傳至今；而朝政中人現(xiàn)今讀作大夫（dàfu）應(yīng)是望文發(fā)音，至讀音改變。

郎中

郎中屬員外級(jí)， 就是分掌各司事務(wù)，其職位僅次于丞相、尚書(shū)、侍郎的高級(jí)官員。

郎中本是官名，即帝王侍從官的通稱。其職責(zé)原為護(hù)衛(wèi)、陪從，隨時(shí)建議，備顧問(wèn)及差遣。戰(zhàn)國(guó)始有，秦漢治置。后世遂以侍郎、郎中、員外郎為各部要職。

侍郎是漢代郎官的一種，本為宮廷的近侍。東漢以后，尚書(shū)的屬官，初任稱郎中，滿一年稱尚書(shū)郎，三年稱侍郎。

郎中作為醫(yī)生的稱呼始自宋代。尊稱醫(yī)生為郎中是南方方言，由唐末五代后官銜泛濫所致。

拓展資料

食醫(yī)

“食醫(yī)”這一名稱，出自《周禮·天官·冢宰》，書(shū)中在主管醫(yī)療衛(wèi)生的官員下設(shè)了四種不同職責(zé)的醫(yī)官；食醫(yī)、疾醫(yī)（內(nèi)科醫(yī)生）、瘍醫(yī)（外科醫(yī)生）、獸醫(yī)。食醫(yī)負(fù)責(zé)調(diào)配王室貴族飲食的寒溫、滋味、營(yíng)養(yǎng)等，相當(dāng)現(xiàn)代的營(yíng)養(yǎng)師。“食醫(yī)掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊”由兩個(gè)“中士”擔(dān)任。

大夫

大夫，多義詞。大夫（dàifu）這個(gè)稱謂，是古代的一個(gè)是官階，不是官職。西周以后先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下設(shè)卿、大夫、士三級(jí)。大夫世襲，有封地。后世遂以大夫?yàn)橐话闳喂俾氈Q。秦漢以后，中央要職有御史大夫，備顧問(wèn)者有諫議大夫、中大夫、光祿大夫等。至唐宋尚有御史大夫及諫議大夫之官，至明清廢。

郎中

“三教九流”一般都理解為古代職業(yè)的名稱，并認(rèn)為這是泛指舊時(shí)下層社會(huì)闖蕩江湖從事各種行業(yè)的人。古代白話小說(shuō)中的“三教九流”，往往含有貶義。

“九流”分為“上九流”、“中九流”、“下九流”。“上九流”是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商?！爸芯帕鳌笔牵号e子、醫(yī)生、相命、丹青（賣(mài)畫(huà)人）、書(shū)生、琴棋、僧、道、尼?！跋戮帕鳌笔牵簬煚?、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時(shí)妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。

醫(yī)乃中九流，比士、農(nóng)、工、商下一等。地位不會(huì)很高。

拓展資料：

大夫-

食醫(yī)-

郎中-

5. 文言文 外科醫(yī)生 外科醫(yī)生① 有醫(yī)者，自稱善外科②。

一裨將陣回③，中流矢④，深入膜內(nèi)⑤，延使治⑥。乃持并州剪⑦，剪去矢管⑧，跪而請(qǐng)謝⑨。

裨將曰：“簇在膜內(nèi)者須亟治⑩。”醫(yī)曰：“此外科事，不意并責(zé)我⑾?！?/p>

〔注釋〕 ①選自《雪濤小說(shuō)》。作者江盈科，明代人。

②善：這里有精通的意思。 ③裨將：副將。

陣回：從陣地回來(lái)。 ④中：受到。

流矢：飛箭。 ⑤膜：這里指皮肉。

⑥延使治：請(qǐng)這位外科醫(yī)生治療。延，請(qǐng)。

⑦并州：古代地名，生產(chǎn)鋒利的刀剪。 ⑧矢管：箭桿。

⑨請(qǐng)謝：請(qǐng)求賞錢(qián)。 ⑩簇在膜內(nèi)者須亟治：箭頭還在肉里，必須趕快治療。

簇，箭頭。亟，趕快。

⑾此外科事，不意并責(zé)我：取肉內(nèi)的箭頭是內(nèi)科的事，沒(méi)想到也一起要求我來(lái)治療！并，一起。責(zé)，要求。

〔指要〕 這個(gè)醫(yī)生太差勁了！只把露在外面的箭桿剪下來(lái)，留在傷者皮肉里的箭頭卻不管了。我們做事可不要像他那樣不從實(shí)際出發(fā)，只從表面看問(wèn)題，而要認(rèn)真負(fù)責(zé)，講求實(shí)效。

[古文選讀]外科醫(yī)生 【原文】 有醫(yī)者，自稱善外科。一裨將①陣回，中流矢，深入膜內(nèi)，延使治。

乃持并州剪②剪去矢管，跪而請(qǐng)謝。裨將曰：“簇③在膜內(nèi)者須亟治?！?/p>

醫(yī)曰：“此內(nèi)科事，不意并責(zé)我?！?（摘自《雪濤小說(shuō)》，題目為編者所加） 【注釋】 ①裨（pí）將：偏將，副將。

②并州剪：并州產(chǎn)的剪刀，指名貴的剪刀。③簇：箭頭。

【練習(xí)】 一、解釋加點(diǎn)詞： 1.自稱善外科（ ） 2.乃持并州剪（ ） 3.跪而紶虎官臼擢鉸規(guī)歇海忙請(qǐng)謝（ ） 4.簇在膜內(nèi)者須亟治（ ） 二、解釋下列句子： 1.延使治。 2.此內(nèi)科事，不意并責(zé)我。

三、這位外科醫(yī)生，以為“外科”是治療 ，而“內(nèi)科”是治療 。 四、文中特意提到“并州剪”的目的是： 【指南】 謝，在古文中有多重釋義，常見(jiàn)的有：①道歉。

如：秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之曰……（《唐雎不辱使命》）②感謝，酬謝。如：常有所薦，其人來(lái)謝。

（《漢書(shū)·張安世傳》）③衰亡，凋落。如：形謝則神滅。

（范縝《神滅論》）④表示敬意，可譯為“告”。如：使人稱謝：“皇帝敬勞將軍?！?/p>

（《周亞夫軍細(xì)柳》） 【參考答案】 一、1.擅長(zhǎng)，善于 2.于是，就 3.酬謝，酬勞 4.立即 二、1.請(qǐng)（他）來(lái)治療。2.這是內(nèi)科醫(yī)生的事情，沒(méi)想到也要我來(lái)治療。

三、表皮外面的病 表皮里面的病 四、通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，與外科醫(yī)生的醫(yī)療作風(fēng)、技術(shù)水平形成強(qiáng)烈反差，從而達(dá)到諷刺的目的。

本文地址:http://www.soujuw.cn/zhongyizatan/44581.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 廢墟上的奇跡

下一篇: 從一方印章談醫(yī)者的素質(zhì)