眼與臟腑的關(guān)系

眼與臟腑的關(guān)系

眼與臟腑的關(guān)系

眼能夠明視萬(wàn)物，辨別顏色，是賴五臟六腑精氣的滋養(yǎng)。所以《靈樞·大惑論》說(shuō)：“五臟六腑之精氣皆上注于目而為之精?！边@里的“精”，是指精明，即眼的視覺功能。如果臟腑功能失調(diào)，精氣不能充足流暢地上注入目，就會(huì)影響眼的正常功能，甚至發(fā)生眼病。

一、眼與五臟六腑的關(guān)系

（一）眼與心和小腸的關(guān)系

1．心主血脈，諸脈屬目《素問(wèn)，五臟生成篇》說(shuō)：“諸血者，皆屬于心”，“心之合脈也”，“諸脈者，皆屬于目”；《素問(wèn)·脈要精微論》說(shuō)：“脈者，血之府”。由此可知，心主全身血脈，脈中血液受心氣推動(dòng)，循環(huán)全身，上輸于目，目受血養(yǎng)，才能維持視覺。

2．心主藏神，目為心使《靈樞·大惑論》說(shuō)：“目者心之使也，心者神之舍也?！边@里的“神”，是指人之精神、思維活動(dòng)（實(shí)為腦的功能）。因神藏于心，其外用又在于目，故眼之能視，受心主使?！秾徱暚幒つ繛橹翆氄摗酚终f(shuō)：心神在目，發(fā)為神光，神光深居瞳神之中，才能明視萬(wàn)物。

此外，《素問(wèn)·解精微論》還說(shuō)：“夫心者，五臟之專精也，目者其竅也。”由于心為五臟六腑之大主，臟腑精氣任心所使，而目賴臟腑精氣所養(yǎng)，視物又受心神支配，因此，人體臟腑精氣的盛衰，以及精神活動(dòng)的狀態(tài)，均能反映于目，所以，目又為心之外竅。這一理論，也為中醫(yī)望診的“望目察神”提供了重要依據(jù)。

3．眼與小腸的關(guān)系人食水谷，由胃腐熟，傳人小腸，小腸則進(jìn)一步消化，分清別濁，其清者，包括津液和水谷之精氣，由脾轉(zhuǎn)輸全身，從而使目受到滋養(yǎng)。

此外，心與小腸臟腑相合，經(jīng)脈相互絡(luò)屬，經(jīng)氣相互流通，故小腸功能是否正常，既關(guān)系到心，也影響到眼。

（二）眼與肝和膽的關(guān)系

1．肝開竅于目《素問(wèn)·金匱真言論》在論述五臟應(yīng)四時(shí)、同氣相求、各有所歸時(shí)說(shuō)：“東方青色，人通于肝，開竅于目，藏精于肝。”指出了目為肝與外界聯(lián)系的竅道。因此，肝所受藏的精微物質(zhì)，也能源源不斷地輸送至眼，使眼受到滋養(yǎng)，從而維持其視覺功能。

2．肝受血而能視肝主藏血，具有貯藏血液、調(diào)節(jié)血量的功能。雖然五臟六腑之精氣皆上注于目，但目為肝之竅，尤以肝血的濡養(yǎng)為重要。所以，《素問(wèn)·五臟生成篇》說(shuō)：“肝受血而能視”。《審視瑤函·目為至寶論》則進(jìn)一步闡述說(shuō)：“肝中升運(yùn)于目，輕清之血，乃滋目經(jīng)絡(luò)之血也”。還指出血與眼內(nèi)神水，神膏、瞳神等關(guān)系密切，血養(yǎng)水，水養(yǎng)膏，膏護(hù)瞳神，才能維持眼的視覺。

3．肝氣通于目肝主疏泄，具有凋暢人體氣機(jī)的重要功能。氣能生血、生津，又能行血、行津。凡是供給眼部的血液、津液，無(wú)不依賴氣的推動(dòng)，而人體氣機(jī)是否調(diào)暢，又與肝的疏泄功能所反映的主升、主動(dòng)的特點(diǎn)密切相關(guān)。所以，《靈樞·脈度》說(shuō)：“肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣?！边@就強(qiáng)調(diào)了只有肝氣沖扣條達(dá)，眼才能夠辨色視物。

此外，《素問(wèn)·宣明五氣篇》說(shuō)：“五臟化液，……肝為淚”。淚液對(duì)眼珠具有濡潤(rùn)和保護(hù)作用。它的分泌和排泄要受肝氣的制約，同樣與肝的疏泄功能相關(guān)。

4．肝脈連目系《靈樞·經(jīng)脈》說(shuō)：足厥陰肝脈“連目系”。通觀十二經(jīng)脈，唯有肝脈是本經(jīng)直接上連日系的。肝脈在眼與肝之間起著溝通表里，聯(lián)絡(luò)眼與肝臟，為之運(yùn)行氣血的作用。從而保證了眼與肝在物質(zhì)上和功能上的密切聯(lián)系。

鑒于眼與肝在生理上有著以上多方面的密切聯(lián)系，因而肝的病理變化也可以在眼部有所反映。所以，《仁齋直指方》又說(shuō)：“目者，肝之外候?！备爬搜叟c肝在生理、病理上的關(guān)系。

5．眼與膽的關(guān)系肝與膽臟腑相合，互為表里。肝之余氣溢人于膽，聚而成精，乃為膽汁。膽汁于眼，十分重要。膽汁的分泌和排泄，都要受肝的疏泄功能的影響。如《靈樞·天年》說(shuō)：“人年五十，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明”。在《靈樞》論述的基礎(chǔ)上，《審視瑤函·目為至寶論》更明白地說(shuō)：“神膏者，目?jī)?nèi)包涵之膏液，……由膽中滲潤(rùn)精汁，升發(fā)于上，積而成者，方能涵養(yǎng)瞳神。此膏一衰，則瞳神有損?！庇缮峡芍?，膽汁減則神膏衰，瞳神遂失養(yǎng)護(hù)。

（三）眼與脾和胃的關(guān)系

1．脾輸精氣，上貫于目脾主運(yùn)化水谷，為氣血生化之源?！端貑?wèn)·玉機(jī)真臟論》在論及脾之虛實(shí)時(shí)說(shuō)：“其不及，則令人九竅不通。”其中包含了脾虛能致眼病。李東垣《蘭室秘藏·眼耳鼻門》進(jìn)一步闡述說(shuō)：“夫五臟六腑之精氣，皆稟受于脾，上貫于目?！⑻搫t五臟之精氣皆失所司，不能歸明于目矣?！边@就突出了眼賴脾之精氣供養(yǎng)的關(guān)系。

2．脾主統(tǒng)血，血養(yǎng)目竅《景岳全書·雜證謨·血證》說(shuō)：“蓋脾統(tǒng)血，脾氣虛則不能收攝；脾化血，脾氣虛則不能運(yùn)化，是皆血無(wú)所主，因而脫陷妄行”。由是可知，血液之所以運(yùn)行于眼絡(luò)之中而不致外溢，還有賴于脾氣的統(tǒng)攝。若脾氣虛衰，失去統(tǒng)攝的能力，則可引起眼部的出血病癥。

3．脾主肌肉，瞼能開合《素問(wèn)·痿論》說(shuō)：“脾主身之肌肉”。脾運(yùn)水谷之精，以生養(yǎng)肌肉。胞瞼肌肉受養(yǎng)則開合自如。

4．眼與胃的關(guān)系脾胃臟腑相合，互為表里，共為“后天之本”。胃為水谷之海，主受納、腐熟水谷，下傳小腸，其精微通過(guò)脾的運(yùn)化，以供養(yǎng)周身。所以，李東垣《脾胃論·脾胃虛實(shí)傳變論》說(shuō)：“九竅者，五臟主之，五臟皆得胃氣乃能通利?！辈⒅赋觯骸拔笟庖惶?，耳、目、口、鼻俱為之病?！庇纱丝梢娢笟庥谘壑匾?/p>

此外，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅?！逼⑽笧闄C(jī)體升降出人之樞紐，脾主升清，胃主降濁，二者升降正常，出入有序，清陽(yáng)之氣升運(yùn)于目，目得溫養(yǎng)則視物清明；濁陰從下竅而出，則不致上犯清竅。

（四）眼與肺和大腸的關(guān)系

1．肺為氣主，氣和目明張景岳說(shuō)：“肺主氣，氣調(diào)則營(yíng)衛(wèi)臟腑無(wú)所不治”（《類經(jīng)·藏象類》注）。由于肺朝百脈，主一身之氣，肺氣調(diào)和，氣血流暢，則臟腑功能正常，五臟六腑精陽(yáng)之氣充足，皆能源源不斷地輸注入目，故目視精明。若肺氣不足，以致目失所養(yǎng)，則昏暗不明。此即《靈樞·決氣》所謂：“氣脫者，目不明”。

2．肺主宣降，眼絡(luò)通暢肺氣宣發(fā)，能使氣血和津液敷布全身；肺氣肅降，又能使水液下輸膀胱。肺之宣降正常，則血脈通利，目得衛(wèi)氣和津液的溫煦濡養(yǎng)，衛(wèi)外有權(quán)，且濁物下降，不得上犯，目不易病。

3．眼與大腸的關(guān)系肺與大腸臟腑相合，互為表里。若大腸積熱，腑氣不通，影響肺失肅降，則可導(dǎo)致眼部因氣、血、津液壅滯而發(fā)病。

（五）眼與腎和膀胱的關(guān)系

1．腎精充足，目視精明人體之精乃生命活動(dòng)的基本物質(zhì)?！端貑?wèn)·脈要精微論》謂：“夫精明者，所以視萬(wàn)物，別黑白，審長(zhǎng)短；以長(zhǎng)為短，以白為黑，如是則精衰矣?！闭f(shuō)明眼之能視，有賴于充足的精氣濡養(yǎng)?！端貑?wèn)·上古天真論》說(shuō)：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之?！惫恃鄣囊曈X是否正常，與腎所受藏臟腑的精氣充足與否，關(guān)系至為密切。

2．腎生腦髓，目系屬腦《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“腎生骨髓，腦為髓海，目系上屬于腦”。腦和髓異名同類，都由腎所受藏之精化生，目系連屬于腦，也就關(guān)系到腎。因此，腎精充沛，髓海豐滿，則思維靈活，目光敏銳。若腎精虧虛，髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，目無(wú)所見?！夺t(yī)林改錯(cuò)·腦髓說(shuō)》則謂：“精汁之清者，化而為髓，由脊骨上行人腦，名曰腦髓，……兩目即腦汁所生，兩目系如線，長(zhǎng)于腦，所見之物歸于腦?！笨梢娡跏弦衙鞔_地將眼之視覺歸結(jié)于腎精所生之腦，而且還通過(guò)腎闡明了眼與腦的關(guān)系。

3．腎主津液，上潤(rùn)目珠《素問(wèn)·逆調(diào)論》說(shuō)：“腎者水臟，主津液?！薄鹅`樞·五癃津液別篇》又說(shuō)：“五臟六腑之津液，盡上滲于目?！比缃蛞涸谀炕癁闇I，則為目外潤(rùn)澤之水；化為神水，則為眼內(nèi)充養(yǎng)之液。總之，眼內(nèi)外水液的分布和調(diào)節(jié)，與腎主水的功能有密切關(guān)系。

4．眼與膀胱的關(guān)系腎與膀胱臟腑相合，互為表里。在人體水液代謝的過(guò)程中，膀胱主要有貯藏津液，化氣行水、排泄尿液的功能。膀胱的氣化作用主要取決于腎氣的盛衰。此外，膀胱屬足太陽(yáng)經(jīng)，主一身之表，易遭外邪侵襲，亦常引起眼病，故不可不引起重視。

（六）眼與三焦的關(guān)系

三焦為孤府，主通行元?dú)馀c運(yùn)化水谷、疏通水道的功能，故上輸人目之精氣津液無(wú)不通過(guò)三焦。若三焦功能失常，致水谷精微之消化、吸收和輸布、排泄紊亂或發(fā)生障礙，則可引起眼部病變。

此外，《證治準(zhǔn)繩·雜病·七竅門》還指出：目?jī)?nèi)所涵神水，是“由三焦而發(fā)源”。所以，三焦功能失?？芍律袼ソ叨l(fā)生目病。

實(shí)際上，眼與五臟六腑之間的關(guān)系各具特點(diǎn)，其密切程度雖不等同，但人體畢竟是一個(gè)有機(jī)整體，因此，臨證時(shí)不可片面強(qiáng)調(diào)某些臟腑的作用，而應(yīng)從實(shí)際出發(fā)全面地進(jìn)行觀察和分析，才能作出正確的判斷。

二、五輪學(xué)說(shuō)

中醫(yī)眼科將眼局部由外至內(nèi)分為胞瞼、兩眥、白睛、黑睛和瞳神等五個(gè)部分，分別內(nèi)應(yīng)于脾、心、肺、肝，腎五臟，命名為肉輪、血輪、氣輪、風(fēng)輪、水輪，總稱五輪。據(jù)考，“五輪”最初出現(xiàn)于晚唐時(shí)期的《劉皓眼論準(zhǔn)的歌》。在我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)籍中，則以《太平圣惠方·眼論》的記載為早。至于將眼劃分的各個(gè)部分名之為“輪”，《審視瑤函·五輪所屬論》的解釋是取“其像如車輪圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)”之意。

五輪學(xué)說(shuō)源于《內(nèi)經(jīng)》。如《靈樞·大惑論》說(shuō)：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中?！贝篌w指出了眼的各個(gè)部分與臟腑的關(guān)系。后代醫(yī)家在此論述的基礎(chǔ)上發(fā)展出將眼局部劃分為五輪，分屬于五臟，借以說(shuō)明眼的解剖與生理、病理，并用于指導(dǎo)臨床辨證論治的理論，即五輪學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)概述如下：

（一）肉輪指胞瞼。包括解剖學(xué)之眼瞼皮膚、皮下組織、肌肉、瞼板和瞼結(jié)膜。胞瞼在臟屬脾，脾主肌肉，故稱肉輪。因脾與胃相表里，所以，肉輪疾病常責(zé)之于脾胃。

（二）血輪指兩眥。包括解剖學(xué)之眥部皮膚、結(jié)膜、血管及內(nèi)眥的淚阜、半月皺襞和淚點(diǎn)。上、下眼瞼鼻側(cè)聯(lián)合處交角鈍圓，稱大眥，又名內(nèi)眥；顳側(cè)聯(lián)合處交角銳小，稱小眥，又名銳眥或外眥。兩眥在臟屬心，心主血，故稱血輪。因心與小腸相表里，所以，血輪疾病常責(zé)之于心和小腸。

（三）氣輪指白睛。包括解剖學(xué)之球結(jié)膜和前部鞏膜。白睛在臟厲肺，肺主氣，故稱氣輪。因肺與大腸相表里，所以，氣輪疾病常責(zé)之于肺和大腸。此外，白睛環(huán)繞黑睛周圍，緊密相連，一旦發(fā)生病變，容易相互影響。

（四）風(fēng)輪指黑睛。近代主要指解剖學(xué)之角膜。黑睛在臟屬肝，肝主風(fēng)，故稱風(fēng)輪。

因肝與膽相表里，所以，風(fēng)輪疾病常責(zé)之于肝膽。此外，黑睛之后為黃仁，黑睛與黃仁之間充滿神水，瞳神位于黃仁中央，故當(dāng)黑睛疾病之病邪深人時(shí)，容易影響黃仁、神水，并波及瞳神。

（五）水輪指瞳神。狹義的瞳神專指解剖學(xué)之瞳孔；廣義的瞳神不僅指瞳孔，還包括葡萄膜、視網(wǎng)膜、視神經(jīng)以及房水、晶狀體、玻璃狀體等?！八啞币话愣嘀笍V義的瞳神，是眼能明視萬(wàn)物的主要部分。五輪學(xué)說(shuō)原主張瞳神在臟屬腎，腎主水，故稱水輪。因腎與膀胱相表里，所以水輪疾病責(zé)之于腎和膀胱。但由于瞳神結(jié)構(gòu)復(fù)雜，經(jīng)古今不少醫(yī)家的實(shí)踐證明，其生理、病理不僅與腎和膀胱有關(guān)，與其他臟腑也有著同樣重要的密切關(guān)系。

此外，尚需說(shuō)明，黃仁位居黑睛后方，黑睛之“黑”離不開黃仁的陪襯，古人因此在生理上常把黃仁劃人風(fēng)輪。然而瞳神直接由黃仁圍成，黃仁正常與否，關(guān)系到瞳神。凡黃仁發(fā)病，必能引起瞳神病變，故自古以來(lái)黃仁病變均歸屬水輪。以上事實(shí)說(shuō)明，黃仁無(wú)論在生理或病理上，與瞳神的關(guān)系遠(yuǎn)較黑睛密切。因而，從實(shí)際出發(fā)，現(xiàn)將黃仁的生理與病理一并歸人瞳神，即水輪的范疇。

鑒于五輪學(xué)說(shuō)對(duì)臨床辨證具有一定指導(dǎo)意義，故自宋以后的眼科醫(yī)家應(yīng)用比較普遍。

[文獻(xiàn)摘要]

一、《審視瑤函·目為至寶論》：“華陀云，目形類丸，瞳神居中而獨(dú)前，如日月之麗東南，而晦西北也。內(nèi)有大絡(luò)者五，乃心、肝、脾、肺、腎，各主一絡(luò)。中絡(luò)者六，膀胱、大小腸、三焦、膽、包絡(luò)，各主一絡(luò)。外有旁枝細(xì)絡(luò)，莫知其數(shù)，皆懸貫于腦，下達(dá)臟腑，通乎血?dú)馔鶃?lái)以滋于目。故凡病發(fā)，則目中有形色，絲絡(luò)一一顯見而可驗(yàn)，方知何臟何腑之受病。外有二竅，以通其氣；內(nèi)包諸液，液出則為淚；中有神膏、神水、神光、真血、真氣、真精，皆滋目之液也。神膏者，目?jī)?nèi)包涵之膏液。膏液如破，則黑稠水出是也。此膏由膽中滲潤(rùn)精汁，升發(fā)于上，積而成者，方能涵養(yǎng)瞳神。此膏一衰，則瞳神有損。神水者，由三焦而發(fā)源，先天真一之氣所化，在目之內(nèi)，雖不可見，若被物觸損傷，則見黑膏之外，有似稠痰出者是也，即目上潤(rùn)澤之水。水衰則有火盛燥暴之患；水竭則有目輪大小之疾；耗澀則有昏渺之危。虧者多，盈者少，是以世無(wú)全精之目；神光者，謂目中自然能視之精華也。夫神光原于命門，通于膽，發(fā)于心，皆火之用事。神之在人也大矣：在足能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能聽，在目能見，有莫知其所以然而然者。夫神源舍乎心，故發(fā)于心焉。神如游龍，變化不測(cè)，人能靜之，抱亢守一，豈獨(dú)目之無(wú)病哉。真血者，即肝中升運(yùn)于目，輕清之血，乃滋目經(jīng)絡(luò)之血也。此血非比肌肉間混濁易行之血，因其輕清上升于高而難得，故謂之真也。真氣者，即日經(jīng)絡(luò)中往來(lái)生用之氣，乃先天真一發(fā)生之元陽(yáng)也。大宜和暢，少有郁滯，諸病生焉。真精者，乃先后二天元?dú)馑绕鹩谀I，次施于膽，而后及乎瞳神也。凡此數(shù)者，一有所損，目病生矣。大概目圓而長(zhǎng)，外有堅(jiān)殼數(shù)重，中則清脆，內(nèi)包黑稠神膏一函，膏外則白稠神水，水以滋膏，水外則皆血，血以滋水，膏中一點(diǎn)黑瑩，乃是腎膽所聚之精華，惟此一點(diǎn)，燭照鑒視，空闊無(wú)窮者，是目瞳神，此水輪也。其妙有三：膽汁、腎氣、心神也。五輪之中四輪不能視物，惟瞳神乃照物者。風(fēng)輪則有包衛(wèi)含養(yǎng)之功，故凡風(fēng)輪有損，瞳神不久留矣。此即唇亡齒寒，輔車相依之意也?；蛟唬和袼?氣乎?血乎?膏乎?曰：非血、非氣．非水、非膏，乃先天之氣所生，后天之氣所成，陰陽(yáng)之妙蘊(yùn)，水火之精華，血養(yǎng)水．水養(yǎng)膏，膏護(hù)瞳神，氣為運(yùn)用，神則維持。喻以日月，其理相同。而午前則小，午后則大，亦隨天地陰陽(yáng)之運(yùn)用也。大抵目竅于肝，生于腎，用于心，潤(rùn)于肺，藏于脾，有大有小，有圓有長(zhǎng)，皆由人稟受之異也?！?/p>

二、《審視瑤函·五輪不可忽論》：“夫目之有輪，各應(yīng)乎臟，臟有所病，必現(xiàn)于輪，勢(shì)必然也。肝有病則發(fā)于風(fēng)輪；肺有病則發(fā)于氣輪；心有病則發(fā)于血輪；腎有病則發(fā)于水輪；脾有病則發(fā)于肉輪，此五輪之易知者。木青、金白、水黑、火赤、土黃，此五色之易知者。輪也、色也，已灼然而現(xiàn)證，醫(yī)猶不知為目病之驗(yàn)。又況亢則乘，勝則侮，并病合病，自病傳病，生克制化，變通之妙，豈能知之乎。大約輪標(biāo)也，臟本也，輪之有證，由臟之不平所致。未有標(biāo)現(xiàn)證，而本不病者。今不知輪之證，則不知乎臟矣。夫輪臟相應(yīng)，既不知輪，則是標(biāo)本俱不明。標(biāo)本既不明，何以知孰宜緩、孰宜急，而能治人之疾哉。間有知輪臟標(biāo)本，而不知其中生此克此，自病傳病，或并或合之不同，則乘侮制化變通之妙，又不能知。又有知標(biāo)本緩急自傳并合等癥，而又不知人之強(qiáng)者弱者，在血在氣，所受所與，當(dāng)補(bǔ)當(dāng)瀉之不同，則順逆、反正、攻守之治，必不能知。如此之醫(yī)，能治人之疾乎?！?/p>

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