華佗之恥與仁術(shù)之痛

幾千年來代代相傳的華佗故事雖是正史與傳說相參，醫(yī)學(xué)與文學(xué)融合，卻加至情至性、至善至美?！叭A佗再世”、“元化重生”是老百姓對精誠大醫(yī)由衷的贊美，“青囊”還成為中醫(yī)的別稱。然而近來不斷有另類的聲音在互聯(lián)網(wǎng)、報刊流傳開來。如有人認(rèn)為，入仕做官才是華佗的人生目標(biāo)，從醫(yī)只是“業(yè)余愛好”，華佗有孤傲矜技的瑕疵，其死責(zé)任不全在曹操，在于自己“恃能求官爵，慘遭殺身禍”；而且作為軍醫(yī)請假回家、超期不返，犯了軍紀(jì)法規(guī)，是“無良神醫(yī)”。些人斷章取義，立異標(biāo)新，雖無法否認(rèn)華佗作為“神醫(yī)”之卓越成就，卻橫加指責(zé)其道德“無良”，似乎是從學(xué)術(shù)研究出發(fā)，其實缺乏確切史料佐證，嘩眾取寵。華佗一再受到惡搞、誣陷和攻擊，發(fā)生于醫(yī)患關(guān)系失諧、以及“取消中醫(yī)”的沉渣泛起的今天，不能不引起嚴(yán)重關(guān)注與深刻反思。

從《華佗傳》說起

《華佗傳》的版本，一是見于陳壽《三國志·魏書·方技傳》，一是見于范曄《后漢書·方術(shù)列傳》。兩篇各有這樣的記述：

為人性惡，難得意，且恥以醫(yī)見業(yè)。

佗恃能厭事，猶不肯至。（范曄《后漢書·方術(shù)列傳》）

然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔。

佗恃能厭食事，猶不上道。（陳壽《三國志·魏書·方技傳》）

好像都是說：華佗不愿作醫(yī)生，而欲在政治上有所作為，時刻在尋找走上仕途的機會，因為恃才傲物，而惹怒了曹操?；矢χk在《甲乙經(jīng)·序》中也斷言：“華佗性惡矜技，終以戮死?！蹦侨A佗在品德上真有若干缺陷？華佗之死完全是咎由自??？

我們不禁要問：華佗果真“性惡”嗎？他為何“恥”以醫(yī)見業(yè)？他究竟“悔”什么？“厭”什么？華佗之死誰之罪？給我們怎樣的警示？

華佗為何“恥”以醫(yī)見業(yè)？

華佗不是說無意于仕途的嗎？難道不應(yīng)朝廷征召只是作秀？當(dāng)醫(yī)生理應(yīng)正遂所愿，恥從何來呢？

聯(lián)系上下文，“佗之絕技，皆此類也。為人性惡，難得意，且恥以醫(yī)見業(yè)”這句話在范曄《華佗傳》中是在“曹操聞而召佗，常在左右”之后。對照陳壽《華佗傳》“然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔”句也是在“太祖聞而召佗，佗常在左右”之后。顯然，華佗之“恥”與曹操之召有關(guān)。華佗引以為恥的，非為“醫(yī)”，而是“常在曹操左右之侍醫(yī)”。

侍醫(yī)供人使喚，形同仆役，奈英雄無用武之地，郁郁難得意，悶悶不自由，雖能依附權(quán)貴，卻非華佗理想。士人追求的是精神上的通達(dá)，而非聲名、地位的顯赫，遭受脅迫，華佗以為恥。如此而已。

華佗“悔”什么？“厭”什么？

華佗無意仕途而專事醫(yī)藥，不為良相，愿為良醫(yī)，既然認(rèn)定了自己的選擇，就該義無反顧、無怨無悔?？墒侨A佗“悔”了?！盎凇笔裁茨?？悔不能作為一具有“獨立精神，自由思想”的士人，悔困于曹營被蔑視為桀驁不馴的“小人”、“鼠輩”，悔不能盡普救天下蒼生之責(zé)。陳壽謂“佗恃能厭食事”，“厭食事”即厭惡食俸祿事奉曹操，厭的是做曹操的侍醫(yī)，而非厭的是行醫(yī)。華佗的“恥”、“悔”、“厭”是完全一致的。他這樣想了，也這樣做了。士可殺而不可辱，為了崇高的醫(yī)學(xué)理想甚至不惜獻(xiàn)出生命。

華佗之死誰之罪？

華佗既治權(quán)貴，亦療貧賤，對曹操雖無諂媚之舉，但也盡心盡力，當(dāng)曹操“得病篤重”時，華佗認(rèn)為：“此近難濟，恒事攻治，可延歲月?！贬t(yī)家并非神仙，至今也不能包醫(yī)百病，但曹操對“恒事攻治”失去了耐心，極端不信任、情緒化地認(rèn)為，華佗借醫(yī)治疑難病癥而企求攫取重金、抬高身價，故意不為他去除病根。

曹操不僅多疑，而且暴虐。在曹操眼里，華佗不過是一介方士，連名士都不是。曹操雖然知道華佗醫(yī)術(shù)高明，但名醫(yī)多多，除華佗外，“天下當(dāng)無此鼠輩耶？”非但毫不足惜，鄙薄之意更溢于言表。扁鵲曾提出“六不治”，首列“驕恣不論于理，一不治也?！比A佗怎能不倍感壓抑和失意，而“恥”而“悔”。也許他已經(jīng)料到遲早會因業(yè)醫(yī)之“過”而遭非命。

華佗之恥是醫(yī)學(xué)之恥。華佗之死是那個時代的悲哀，是醫(yī)學(xué)的悲哀。

反思貶損華佗

世界各民族的傳說中都有醫(yī)學(xué)之神，寄托著人類對生命健康的永恒向往、對蒼生大醫(yī)的虔誠禮贊。最為著名的如希臘神話中的太陽神阿波羅之子阿斯克勒庇俄斯。作為歷史人物的華佗也在民間傳說、小說家言、方志典籍的眾星捧月中成為中國的醫(yī)學(xué)之神。也許不必神化華佗，但有些人借反對造神、還華佗本來面目之口而竭力妖魔化，攻其一點，不及其余，攻其瑕斑，遮其光輝，則是我們不能聽之任之的。因為貶損華佗意恐不止于“焚琴煮鶴，暴殄天物”。

當(dāng)前醫(yī)療糾紛一觸即發(fā)，醫(yī)患關(guān)系失諧，抱定醫(yī)德滑坡、白衣天使俱成含靈巨賊，任憑醫(yī)者深心凄愴，不避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，稍有不滿，即刻變臉，懷疑在先，暴虐在后，患者隨時有可能變成“曹操”，面對失諧的執(zhí)業(yè)環(huán)境，有些醫(yī)生難免會消極、沉悶、“其意自悔”，如臨深淵，如履薄冰，自慮吉兇，明哲保身。惡劣的醫(yī)患關(guān)系必定使醫(yī)患雙方都得到傷害，阻礙了醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。

郁達(dá)夫說：“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”（《懷魯迅》）大醫(yī)昭日月，青囊惠神州。任憑喧囂鼓噪，鄭聲難亂雅樂，華佗醫(yī)道將永遠(yuǎn)閃耀在祖國醫(yī)學(xué)遼闊的星空。

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