祈長壽倡導養(yǎng)生漢、魏起代有賢人

健康長壽，是人人所祈求的，同時也是醫(yī)藥學家，需要永久研究的課題。中醫(yī)藥界中享高壽者，誠然不少，如孫思邈、司馬承禎、王鑾、彭祖、羅知悌等。

史料所載，浙江歷史上，研究“養(yǎng)生”的學者、醫(yī)家，為數(shù)不少，他們不但自己長壽，而且為使人人能登壽域，在理論上和具體方法上，留有很多寶貴資料，自然地形成了“養(yǎng)生學派”。該學派之有史可嵇者，自漢之王充、魏篤起，南北朝時有孫溪叟、徐道度，隋、唐時有司馬承禎、杜光庭，宋、元則有釋奉真師徒、張伯端，明代的吳弘道、王文祿、周履靖，清朝有曹廷棟、黃凱鈞等等。他們分別在養(yǎng)生保健、抗衰老、氣功導引、飲食調(diào)養(yǎng)、情志攝護等各個方面，留存有大量的、寶貴的資料（著作）。

王充，字仲任，后漢會稽上虞（今上虞縣）人。祖籍魏郡元城（今河北大名市），因征戰(zhàn)立功，受封會稽，失爵后以農(nóng)桑為業(yè)，遂成世居。充，生于漢建武三年，卒于永元九年（公元27～97年），享年71歲。為東漢前期著名哲學家、思想家，學識淵博，善于養(yǎng)生，主張養(yǎng)氣自守，愛精自保，避邪有時，明確不能“不死為仙”，但可輕身長壽，明確指出了長生不死是妄想，但是人們可以延緩衰老，亟得健康長壽。有《論衡》《養(yǎng)性》等專論。

魏篤，字恪齋，別號云霞子，道號伯陽先生，后人尊為伯陽真人，漢上虞（今上虞縣）人。世襲爵祿，但篤不愿羈身仕途，惟博習文詞，修身養(yǎng)性，好黃老學，以煉丹、吐納為樂。著有《參同契》三卷，對氣功、煉丹極有參考價值。乃是研究修煉精、氣、神，以達養(yǎng)性延年、強身益氣的專著，被歷代丹道貌岸然家尊為“萬古丹經(jīng)王”。

孫溪叟，南北朝時上虞人。初為人家奴，及長，諳幻術(shù)，南朝宋文帝元嘉初年（公元424年），入建安，為治中（州剌史之佐吏）。后行醫(yī)民間，善療宿疾，治頭風如神；治瘡瘍有特異法，凡流血者應手輒止。治疾兼授養(yǎng)生、延壽之法。

徐道度，祖籍丹陽（江蘇丹陽市），南北朝時，寓居錢塘（今杭州市），遂居焉。其先世徐熙，好黃老學，隱居秦望山，有道長求飲，留瓠與之曰：“君宜以道術(shù)濟世?！比∫曋恕侗怡o鏡經(jīng)》，因而精心研究，用以濟人。熙傳子（秋生）；秋生則再傳其子，道度。道度，幼患跛疾，能自養(yǎng)、自怡，并擅醫(yī)，宋文帝嘗謂：“天下有五絕，而皆出錢壙。杜道貌岸然鞠彈琴、范悅詩、褚欣遠模書、褚引圍棋、徐道度療疾”。道度子文伯、成伯，及叔子嗣伯，均精其業(yè)。文工團伯子雄，位蘭陵太守，亦精醫(yī)。北齊時的徐之才，乃雄之子，對方劑研究有素，大善醫(yī)術(shù)，官至尚書令，封西陽郡王；子敏，官太常卿，亦工醫(yī)。后世稱徐氏，為“七代世醫(yī)”也。

司馬承禎，字子徽，又字道隱。唐代河內(nèi)溫人（今河南溫縣）。少好學，薄于為吏，遂為道士，事潘師正，傳辟谷、導引、服餌之術(shù)。遍游名山，棲止于天臺山玉霄峰（今天臺山），自號白云子。著有《坐忘論》《天隱子口訣》（一作《修真秘旨》）《天隱子養(yǎng)成生書》等，為唐代辟谷、服氣、導引之專書。其卒年89歲，元宗親自為之撰寫碑文，并賜銀青光祿大夫，稱“貞一先生”。

杜光庭，字圣賓，晚年自號東瀛子，唐代括蒼（今溫州）人。少時應舉不第，乃入天臺山為道士。僖宗幸蜀，召見，賜紫衣，充麟德殿文章應制。五代時，王建據(jù)蜀，賜號廣成先生，稱杜天師，除諫議大夫，進戶部侍郎。后歸老青城山，著《杜天師了證歌》《玉函經(jīng)》。

釋奉真，號普濟，四明（今寧波）人。善醫(yī)，宋熙寧中（公元1068～1077年）名聞東都。奉真之為醫(yī)也，診視不差銖分，并好養(yǎng)性、坐禪。術(shù)傳元覺；元覺再傳法琮。皆載錄入《鄞縣志》。

張伯端，字叔平，宋代，臨海人。善修真之道，擅導引、吐納，著《司真篇注疏》附《直指詳說》?！次蛘嫫抵兴^“止念”為第一觀，與天臺“止觀之宗”若相符合。

吳弘道，明代洪武初御醫(yī)，嘉善人。退歸居家，以文詩、書畫為樂，有病家求治，愈后欲重酬者，辭不受，惟囑栽竹一枝，故人稱其居處為“竹所”。其于養(yǎng)生，主張效仿竹子，順其自然之性，而堅韌不拔，能迎隨事物之變化。

王文祿，字世廉，號沂陽生，明代嘉靖間，海鹽人。醫(yī)文皆精，尤其對養(yǎng)生之學有研究，他于嘉靖二十九年（公元1550年），擷取《內(nèi)經(jīng)》、《褚氏遺書》等有關“頤生”之章節(jié)，參以個人見解，撰成《醫(yī)先》一卷。又于嘉靖三十七年（公元1558年），著成《胎息經(jīng)疏略》，系據(jù)《胎息經(jīng)》加以闡發(fā)，是一部中醫(yī)養(yǎng)生保健的專著，特別是指導氣功、導引方面，是一部有建樹的著作。

周履靖，字逸之，號海墟，別號梅巔道人，明代嘉興人。精養(yǎng)生學，曉服氣、導引及食養(yǎng)成之法，著有《夷門廣讀》（“養(yǎng)生書”選錄3種、“導引氣功書”選錄3種、“食品類”選錄12種）《茹草編》《續(xù)易牙遺意》等。

曹廷棟，字楷人，號六圃。清代乾隆間嘉善人。丙辰科舉人，因幼年多病，體質(zhì)羸弱，故絕意科舉，而博覽醫(yī)書。性恬淡，善養(yǎng)生，以“自然”為宗，得享遐壽，高齡達九十余歲（一作八十七歲）。其所著《老老恒言》，薈萃養(yǎng)生之法，從眠、食始，終于“藥粥方”的配制，皆生活中必須注意者。

黃凱鈞，別號退庵居士，清代乾隆～嘉慶間名醫(yī)，嘉善人。幼習儒，年十九而矢志于醫(yī)。積四十年經(jīng)驗，著六種“醫(yī)話”名之曰《友漁齋醫(yī)話》。黃氏 攝生重視“節(jié)欲”，在《一覽延齡》中提出：“松有千年之固，雪無一時之堅。若植松于腐壤，不期而必蠹，藏雪于陰山，歷夏而不消。遠其性則堅者脆，顧其理則促其長。”強調(diào)了攝生當順其性，顧其理。對情志致病，具體指出：“才所不逮，而困思之，傷也。力所不勝，而強為之，傷也。悲哀憔悴，傷也。喜樂過差，傷也。寢息失時，傷也。汲汲所欲，傷也。戚戚所患，傷也。”因此，黃氏養(yǎng)生主張“先寢食而后醫(yī)藥”。

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