葛洪　簡(jiǎn)歷(鐘馗的簡(jiǎn)歷及生平)

葛洪　簡(jiǎn)歷

“不學(xué)而求知，猶愿魚(yú)而無(wú)網(wǎng)焉；心雖勤而無(wú)獲矣”。這是晉代科學(xué)家葛洪在治學(xué)上的一句名言。

葛洪，字稚川，號(hào)抱樸子，人稱(chēng)“葛仙翁”，丹陽(yáng)句容縣（今江蘇省句容縣）人。約生于晉太康四年（公元二八三年），卒于東晉興寧元年（公元三六三年）。晚年，他隱居在廣東羅浮山中，既煉丹、采藥，又從事著述，直至去世。對(duì)他的一生，明代陳嘉謨?cè)凇侗静菝审堋分幸昧恕稓v代名醫(yī)像贊》的一首詩(shī)來(lái)概括：“陷居羅浮，優(yōu)游養(yǎng)導(dǎo)，世號(hào)仙翁，方傳肘后”。但這只說(shuō)出了他煉丹采藥，隱逸求仙的一面。而他另外的一面卻被忽略了。其實(shí)，他是古代一位鼎鼎有名科學(xué)家，在醫(yī)學(xué)和制藥化學(xué)上有許多重要的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，在文學(xué)上也有許多卓越的見(jiàn)解。他的著作，約有五百三十卷。不過(guò)，大多已經(jīng)散佚，流傳至今的，主要有《抱樸子》和《肘后救卒方》?！侗阕印肥且徊烤C合性的著作，分內(nèi)篇二十卷，外篇五十卷。內(nèi)篇說(shuō)的是神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻病等事，屬于道教的著作。但其中《金丹》、《仙藥》、《黃白》等部分是總結(jié)我國(guó)古代煉丹術(shù)的名篇；外篇說(shuō)的是人間得失，世道好壞等事。其中《鈞世》、《尚博》、《辭義》等篇，是著名的文論著作?！吨夂缶茸浞健泛?jiǎn)稱(chēng)《肘后方》，是他在廣東編著的一部簡(jiǎn)便切用的方書(shū)。收錄的方藥大部分行之有效，采藥容易，價(jià)錢(qián)便宜。而且，篇帙不大，可掛在肘后隨行（即今天所說(shuō)的袖珍本），即使在缺醫(yī)少藥的山村、旅途，也可隨時(shí)用來(lái)救急。所以，受到歷代群眾的歡迎。葛洪的醫(yī)學(xué)著作，據(jù)史籍記載，尚有《金匱藥方》一百卷，《神仙服食方》十卷，《服食方》四卷，《玉函煎方》五卷。

葛洪治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，幾十年如一日，自經(jīng)史百家到短雜文章，共讀了近萬(wàn)卷。就以他編寫(xiě)《玉函方》（后縮短摘要寫(xiě)成《肘后方》）來(lái)說(shuō)，就閱讀了張仲景、華佗等醫(yī)書(shū)和百家雜方近千卷，“收拾奇異，捃拾遺逸選而集之”（《肘后方》自序）。他對(duì)苦讀常常流露出得意之情。他說(shuō)：“孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而不釋?zhuān)嚭＠Ф粡U，豈以有求于世哉，誠(chéng)樂(lè)之自然也”（《抱樸子外篇·勖學(xué)》）。

葛洪不但重視學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，而且重視學(xué)習(xí)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他樂(lè)于拜有知識(shí)的人做老師。他的從祖葛玄，在吳之時(shí)，煉丹學(xué)道，有一套本事，曾授給弟子鄭隱。葛洪知道后，就去拜鄭隱為師，把那套本事學(xué)了過(guò)來(lái)。后來(lái)，到了廣東，他又拜南海太守鮑靚為師。鮑靚精于醫(yī)藥和煉丹的技術(shù)，見(jiàn)葛洪虛心好學(xué)，年青有為，就不但把技術(shù)毫無(wú)保留地傳授給他，并且把精于灸術(shù)的女兒鮑姑也嫁給了他。

葛洪在向書(shū)本和群眾學(xué)習(xí)的同時(shí)，還特別注意對(duì)客觀事物作深入細(xì)致的觀察。他的觀察力十分敏銳。這是他在學(xué)術(shù)上有所發(fā)現(xiàn)的重要條件之一?！吨夂蠓健酚涊d了他對(duì)各種病癥長(zhǎng)期觀察的結(jié)果，其中有許多是醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的記錄。從中可以找到他臨證細(xì)看的生動(dòng)事例。例如，對(duì)沙虱病的記載：“山水間多有沙虱，甚細(xì)，略不可見(jiàn)。人入水浴，及以水澡浴，此蟲(chóng)在水中著人身，及陰天雨行草中，亦著人，便鉆入皮里。其診法：初得之皮上正赤，如小豆黍米粟粒，以手摩赤上，痛如刺。三日之后，令百節(jié)強(qiáng)，疼痛寒熱，赤上發(fā)瘡。此蟲(chóng)漸入至骨，則殺人?！边@種病，是由一種形似小紅蜘蛛的恙蟲(chóng)的幼蟲(chóng)（恙螨）做媒介而散播的一種急性傳染病，流行于東南亞一帶、我國(guó)的臺(tái)灣省和東南沿海各省。到二十世紀(jì)二十年代，國(guó)外才逐漸發(fā)現(xiàn)了恙蟲(chóng)病的病原是一種比細(xì)菌小得多的“立克次氏體”，并弄清了攜帶病原的小紅蜘蛛的生活史。而他早在一千六百年以前，在沒(méi)有顯微鏡的情況下，就把它的病原、病狀、發(fā)病的地點(diǎn)、感染的途徑、預(yù)后和預(yù)防，弄得較為清楚，還指出此病見(jiàn)于嶺南，與今天臨床所見(jiàn)竟無(wú)二致，這不能不說(shuō)是了不起的事。

書(shū)中還記載了一種叫瘈犬咬人引起的病癥，病人非常痛苦，只要受到一點(diǎn)刺激，聽(tīng)到一點(diǎn)聲音，就會(huì)抽搐痙攣，甚至聽(tīng)到倒水的響聲也會(huì)抽風(fēng)，因此，有人把這種病叫做“恐水病”。葛洪首創(chuàng)地應(yīng)用狂犬的腦敷貼在被咬傷的創(chuàng)口上，以治療狂犬病的方法?？袢X中含有抗狂犬病物質(zhì)，到十九世紀(jì)法國(guó)巴斯德才作了證明。書(shū)中對(duì)天花（天行斑瘡）癥狀、結(jié)核?。ㄊ?、鬼注）等的記載，都是醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的記錄。他不僅明確記載了病狀和發(fā)病過(guò)程，而且還明確無(wú)誤地指出它們的傳染性。所以，稱(chēng)他為“傳染病學(xué)專(zhuān)家”，一點(diǎn)也不過(guò)分。葛洪治學(xué)除了重視讀、問(wèn)、看外，還十分重視實(shí)驗(yàn)。這充分表現(xiàn)在他對(duì)煉丹術(shù)的研究上。葛洪在這方面，繼承和發(fā)展了前人的成果，把煉丹術(shù)具體化、系統(tǒng)化了。他在羅浮山、日夜廝守丹爐，進(jìn)行了許多實(shí)驗(yàn)。反映出他孜孜不倦地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的精神。

在《抱樸子·內(nèi)篇》里，我們可以發(fā)現(xiàn)，葛洪曾做過(guò)汞與丹砂還原變化的實(shí)驗(yàn)。他在書(shū)中說(shuō)：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”。丹砂，又叫朱砂，就是紅色的硫化東，將它加熱后，分解出汞（水銀）；汞再與硫化合，又生成紅色硫化汞。這可能是人類(lèi)最早用化學(xué)合成法制成的產(chǎn)品之一，是煉丹術(shù)在化學(xué)上的一大成就。葛洪還在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了多種有醫(yī)療價(jià)值的化合物或礦物藥。至今，中醫(yī)外科普遍使用的“升丹”、“降丹”，正是葛洪在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中得來(lái)的藥物。葛洪的煉丹術(shù)，后來(lái)傳到了西歐，也成了制藥化學(xué)發(fā)展的基石。

鐘馗的簡(jiǎn)歷及生平

唐開(kāi)元年間，唐玄宗病中夢(mèng)見(jiàn)一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒，忽見(jiàn)一大鬼奔進(jìn)殿來(lái)。此鬼蓬發(fā)虬髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍(lán)袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那個(gè)小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗駭極，忙問(wèn)是誰(shuí)?大鬼向玄宗施禮，自稱(chēng)是終南山鐘馗，高祖武德年間，因赴長(zhǎng)安應(yīng)武舉不第，羞歸故里，觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜袍葬之，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令畫(huà)家吳道子按其夢(mèng)中所見(jiàn)畫(huà)一幅鐘馗圖。圖成，玄宗在畫(huà)上批曰：“靈祇應(yīng)夢(mèng)，厥疾全瘳，烈士除妖，實(shí)須稱(chēng)獎(jiǎng)；因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅(qū)除，可宜遍識(shí)，以祛邪魅，益靜妖氛。乃告天下，悉令知委?！庇兴痉钪?，將吳道子《鐘馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下，讓世人皆知鐘馗的神威。
這段故事就是人們所熟知的鐘馗的來(lái)歷，版本來(lái)自明朝人所引的《唐逸史》。后來(lái)的《平鬼傳》等小說(shuō)，更是將鐘馗“相貌奇丑”這一標(biāo)志性特點(diǎn)發(fā)展為“鐘馗便因貌丑而被唐德宗嫌棄，未能高中狀元，憤而自殺”的情節(jié)。因此，唐代是否已有這個(gè)故事流傳并不一定。但是皇帝賜給大臣鐘馗畫(huà)像作為新年禮物，的確是盛唐以來(lái)的慣例，如開(kāi)元時(shí)的名人張說(shuō)及其后的劉禹錫等，都有謝賜鐘馗圖的作品傳世。另外，人們還在敦煌遺書(shū)中發(fā)現(xiàn)了唐寫(xiě)本《除夕鐘馗驅(qū)儺文》，是為鐘馗已在大儺儀中扮演主角的實(shí)證。所以，也有人估計(jì)鐘馗故事的起源可能早于唐代。
對(duì)于玄宗夢(mèng)鐘馗的故事，北宋沈括已經(jīng)提出質(zhì)疑。他在《夢(mèng)溪筆談》之《補(bǔ)筆談》中說(shuō)，宋仁宗皇祐年間，金陵上元縣曾發(fā)現(xiàn)一處古冢，乃南朝宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓，由碑文可知，宗愨有妹名叫鐘馗。此外，后魏有李鐘馗，隋將有喬鐘馗、楊鐘馗。因知“鐘馗之名從來(lái)亦遠(yuǎn)矣，非起自開(kāi)元之時(shí)”。
明人郎瑛、胡應(yīng)麟等多從其說(shuō)，但結(jié)論有別。郎瑛認(rèn)為鐘馗的原型就是北朝人堯暄，其人本名鐘葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字訛傳，由于他表字“辟邪”，所以后人才附會(huì)出捉鬼的故事。胡應(yīng)麟提出，鐘馗捉鬼的傳說(shuō)“蓋自六朝之前固已有之”，所以堯暄曾取名鐘葵而字辟邪，南北朝時(shí)名叫鐘馗的人很多，可能都取義于此。
明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據(jù)《周禮·考工記》“大圭，長(zhǎng)三尺，終葵首”、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料，認(rèn)為所謂鐘馗系由“終葵”演變而來(lái)?！敖K葵”是一種利器――椎，“大圭”是古時(shí)天子的儀仗，上端形狀像椎，故云“大圭終葵首”。齊人說(shuō)話(huà)遲緩，把“椎”的發(fā)音拖成了兩個(gè)音節(jié)，乃成“終葵”。古人以椎為作戰(zhàn)的利器，故《后漢書(shū)·馬融傳》中有“翚終葵，揚(yáng)關(guān)斧”的描繪?！吧w古人以椎逐鬼，若大儺之為耳”(《日知錄》卷三十二《終葵》)。南北朝時(shí)許多人取名鐘葵或鐘馗，是希望像古人用以刺鬼的武器終葵那樣，令所有的鬼魅望而生畏，這種意義到了唐代最終演變?yōu)槿烁窕摹扮娯浮?。近年?lái)隨著秦漢文書(shū)大量出土，古代盛行以椎擊鬼的事實(shí)已被證明。如秦簡(jiǎn)《日書(shū)·詰篇》云，人被哀鬼纏上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，則不來(lái)”；西漢帛書(shū)《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術(shù)。故有人認(rèn)為顧炎武對(duì)鐘馗起源的解釋是可信的。
關(guān)于鐘馗，今人也有不少獨(dú)到的研究。不過(guò)綜觀古今諸人的見(jiàn)解，應(yīng)該說(shuō)諸說(shuō)并立，鐘馗之由來(lái)仍然還是中國(guó)民俗文化史上的一個(gè)大謎。

哪些人曾任郴州地委書(shū)記？

郴州市（1994年12月撤地設(shè)市） 歷任市委書(shū)記、市長(zhǎng) 市委書(shū)記 梅克保 1957.3 湖南漢壽 95.4-99.2 李大倫 1950.10 湖南桃源 99.2-06.5 葛洪元 1955.9

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