中醫(yī)之魂

中醫(yī)之魂

我們看“藥”這個(gè)字?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)“藥”是治病草，從艸，樂(lè)音。它是這樣寫(xiě)的——“藥”

上面是草，底下是個(gè)音樂(lè)的樂(lè)。音樂(lè)的根本是和諧，和諧來(lái)源于五音的合和，就如同藥之配伍。和諧又是快樂(lè)的源泉，快樂(lè)可以驅(qū)散心中之郁悶，又是最好的治病良方。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，藥的根本也是和諧，而音樂(lè)又是藥之上品，因?yàn)橹挥幸魳?lè)可以直接作用于靈魂。

開(kāi)中藥為什么叫“開(kāi)方子”？那是因?yàn)橹兴幹v究配伍，配伍的原則是要守“方正”的原則，不能亂來(lái)，亂來(lái)就是亂槍打鳥(niǎo)，希望瞎貓可以碰上死耗子。比如說(shuō)有人咳嗽了，就把中藥里能治咳嗽的藥都用上，這就是亂來(lái)，不僅治不好病，還會(huì)延誤病情。如果你胃酸過(guò)多，而中藥里有九味藥是去胃酸的，把這九味藥都開(kāi)在藥方里的毫無(wú)疑問(wèn)是庸醫(yī)，那只能叫藥，不能叫方子，方子是有“道”的。上醫(yī)開(kāi)方子就像在為我們的生命畫(huà)一幅畫(huà)或譜一首美妙的曲子，就好比“桂枝湯”藥方，里面沒(méi)有一味治感冒的藥，可是把它們放在一起就可以把感冒給治好了，這就是因?yàn)樗湮榫珳?zhǔn)，非常和諧。

中醫(yī)認(rèn)為，人和萬(wàn)物都得天地一氣而生，但人得天地之全性，草木得天地之偏性，人得病就是人體氣機(jī)出現(xiàn)了偏盛偏衰的情形，所以要借藥物之偏性來(lái)調(diào)整人體的盛衰。古人云“物以類聚，人以群分”，所以中醫(yī)用藥是按草根樹(shù)皮昆蟲(chóng)土石的形色氣味來(lái)劃分其陰陽(yáng)五行歸屬的。

比如，根莖的藥可以鉆透土地，所以有通里的作用（白芍）；樹(shù)枝樹(shù)梢則有生發(fā)之性（桂枝）；樹(shù)皮有包裹收斂的特性（肉桂），而果核的收斂性質(zhì)又更大于皮類；花兒有宣散郁結(jié)的作用（月季花、玫瑰花）；果實(shí)生在高處卻最終要下落，故而有使氣下行的作用……總之那些發(fā)現(xiàn)中藥之美的神農(nóng)們是優(yōu)雅而安閑的君子，他們和四季一同生長(zhǎng)和收藏，他們?cè)诖笞匀恢袑ふ抑利惡徒】怠?/p>

真正的“開(kāi)方子”是要明理：明醫(yī)理，明藥理。比如說(shuō)有人感冒發(fā)燒了，如果是有汗、惡風(fēng)寒、頭疼、后脖頸僵痛、脈浮緩，則屬于太陽(yáng)經(jīng)受寒，可以用《傷寒論》名方“桂枝湯”；如果是無(wú)汗、脈浮緊，則是“麻黃湯”；如果是少陰發(fā)熱，脈沉細(xì)，上熱下寒，是“麻黃附子細(xì)辛湯”……就一個(gè)“發(fā)熱”，中醫(yī)就有無(wú)數(shù)的對(duì)治法，其原則就是“六經(jīng)辨證”，哪一經(jīng)出問(wèn)題了，就用哪一經(jīng)的方子去對(duì)治。因此，中醫(yī)大夫必須明“望、聞、問(wèn)、切”，明白“六經(jīng)辨證”。（曲黎敏）

中醫(yī)講的“三魂七魄”，到底是什么？

對(duì)于三魂七魄這一個(gè)詞語(yǔ)，其實(shí)我們并不陌生。在最初的接觸當(dāng)中可能就是在有些神話傳說(shuō)或者是一些仙俠電視劇里面看到，對(duì)于正常人來(lái)講，三魂七魄是正常存在的。三魂七魄是由于先天父母給予以及后天的自身發(fā)育而得來(lái)。有些劇情里面會(huì)展現(xiàn)有的人丟了三魂七魄中的其中一個(gè)之后，那么有可能就會(huì)變得癡呆或者是半身不遂等。那么其實(shí)在我國(guó)的一項(xiàng)特殊的治療當(dāng)中。就是在中醫(yī)道教的學(xué)說(shuō)中講到人的元神主要是由魂魄凝結(jié)而成。 ?

在日常生活中，我們往往會(huì)因?yàn)橐恍┦虑榛蛘呤窃诳纯植榔臅r(shí)候，那么對(duì)我們的精神有一個(gè)刺激就是由于對(duì)這個(gè)環(huán)境的畏懼而產(chǎn)生一個(gè)害怕的情景，那么常常就會(huì)聽(tīng)到大人來(lái)講，這個(gè)人的魂都丟了，常常會(huì)看到這個(gè)人表現(xiàn)出一個(gè)害怕，以及精神恍惚嚴(yán)重的宛如行尸走肉，三環(huán)主要是神的一個(gè)重要組成部分。如果說(shuō)其中的一混掉了之后，那么整個(gè)人的生命情志就有可能發(fā)生變化。 ?

三魂七魄對(duì)應(yīng)陰和陽(yáng)，就拿三魂來(lái)講，三魂主要以陽(yáng)為主，那么都是先天性形成的養(yǎng)，我們理解的都是陽(yáng)光，或者是身體里面的正氣。而對(duì)于嬰兒來(lái)講，他主要就是胎光，主宰著一個(gè)人的生命活動(dòng)，而七魄對(duì)應(yīng)著著我們?nèi)梭w的一個(gè)智力發(fā)育或者是氣機(jī)，以及神經(jīng)中樞以及氣血精津液的排布。 ?

在西醫(yī)解剖的角度來(lái)講，三魂七魄對(duì)應(yīng)著人體類的許多臟器的主要機(jī)制作用，在人體和人體的整個(gè)生命活動(dòng)中起著許多的關(guān)鍵性的作用，就拿氣魄來(lái)講，他們主宰的是心臟的跳動(dòng)以及消化系統(tǒng)還有腎臟的排泄系統(tǒng)，以及生殖功能和感知功能以及對(duì)外界的一個(gè)警覺(jué)功能。三魂七魄，當(dāng)其中一個(gè)出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，那么他會(huì)相對(duì)應(yīng)的在我們身體里面反饋出一個(gè)病理變化，這也是我們可以通過(guò)把脈，或者是折望神等來(lái)診斷。

中醫(yī)經(jīng)典格言

導(dǎo)語(yǔ)：中醫(yī)承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的`唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。

1. 救陰不在血，而在津與汗;通陽(yáng)不在溫，而在利小便

2. 行血?jiǎng)t便膿自愈，調(diào)氣則后重自除

3. 上燥治氣，下燥治血

4. 補(bǔ)腎不如補(bǔ)脾，補(bǔ)脾不如補(bǔ)腎

5. 邪氣內(nèi)陷，當(dāng)逆流挽舟;津枯便秘，宜增水行舟

6. 病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之

7. 補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急

8. 人身小天地

9. 天食人以五氣，地食人以五味

10. 夢(mèng)失封金柜，形衰守玉關(guān)，鼓呵消積滯，兜禮治傷寒

11. 肺主治節(jié)，心主血脈，脾主運(yùn)化，肝主疏泄，腎主水液

12. 隨神往來(lái)者謂之魂，并精出入者謂之魄

13. 腎者胃之關(guān)也

14. 七節(jié)之旁，中有小心

15. 肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝

16. 頭者精明之府，背者胸中之府，腰者腎之府，膝者筋之府，骨者髓之府

17. 沖為血海，任主胞胎

18. 胃為五谷之府，膽為中精之府，小腸為受盛之府，大腸為傳導(dǎo)之府，膀胱為津液之府，三焦為中瀆之府

19. 陽(yáng)明為多氣多血之經(jīng)

20. 頭為諸陽(yáng)之會(huì)，四肢為諸陽(yáng)之本

21. 上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆

22. 氣為血帥，血為氣母

23. 六腑以通為用

24. 齒為骨之余，發(fā)為血之余，爪為筋之余

25. 脾為胃行其津液

26. 八脈麗于肝腎，沖脈麗于陽(yáng)明

27. 腎為先天之本，脾為后天之本

28. 脾為生痰之源，肺為貯痰之器

29. 五臟之傷，窮必及腎

30. 實(shí)則陽(yáng)明，虛則太陰

31. 邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛

32. 通則不痛，痛則不通

33. 肺為水之上源

34. 壯火食氣，少火生氣

35. 陽(yáng)絡(luò)傷則血外溢，陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢

36. 氣有余便是火

37. 形寒飲冷則傷肺，飲食勞倦則傷脾

38. 營(yíng)氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用

39. 胃不和則臥不安

40. 奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血

41. 陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱;陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒

42. 聚于胃，關(guān)于肺

43. 傷于風(fēng)者，上先受之;傷于濕者，下先受之

44. 久痛入絡(luò)

45. 陽(yáng)氣盛則嗔目，陰氣盛則瞑目

46. 上工治未病

47. 五臟藏而不瀉，六腑瀉而不藏

48. 肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為一身之根

49. 肺朝百脈

50. 肺為嬌臟，心為火臟，脾為土臟，肝為剛臟，腎為水火之臟

51. 臟寒生滿病

52. 邪之所湊，其氣必虛;正氣存內(nèi)，邪不可干

53. 氣傷痛，形傷腫

54. 怪病多痰

55. 治痿獨(dú)取陽(yáng)明

56. 出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危

57. 氣之所并為血虛，血之所并為氣虛

58. 小兒純陽(yáng)、稚陰之體，易虛易實(shí)，易寒易熱

59. 多診識(shí)脈，屢用達(dá)藥

60. 臨病人問(wèn)所便

61. 至虛有盛候，大實(shí)有贏狀

62. 有諸內(nèi)者，必形諸外

63. 有胃氣則生，無(wú)胃氣則死

64. 得神者昌，失神者亡

65. 能合色脈，可以萬(wàn)全

66. 肥人多痰，瘦人多火

67. 熱深厥深，熱微厥微

68. 清氣在下，則生飧泄;濁氣在上，則生腆脹

69. 嘗貴后賤名日脫營(yíng)，嘗富后貧名目失精

70. 肝為女子先天

71. 少陽(yáng)太陰從本，少陰太陽(yáng)從本從標(biāo)，陽(yáng)明厥陰不從標(biāo)本，從乎中也

72. 急則治其標(biāo)，緩則治其本

73. 治上焦如羽非輕不舉，治中焦如衡非平不安，治下焦如權(quán)非重不沉

74. 木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之

75. 治病必求于本

76. 壯水之主以制陽(yáng)光，益火之源以消陰翳

77. 虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子

78. 觀其脈證，知犯何逆，隨證治之

79. 開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府，去菀陳荃

80. 虛虛實(shí)實(shí)，補(bǔ)不足，損有余

81. 清邪居上，濁邪居下，大邪中表，小邪中里，檠飪之邪，從口入者，宿食也

82. 氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)

83. 脾胃虛則陰火升

84. 亢則害，承乃制

85. 金實(shí)不鳴，金破不鳴

86. 二陽(yáng)之病發(fā)心脾

87. 肺熱葉焦，發(fā)為痿躄

88. 治濕不利小便，非其治也

89. 冬傷于寒，春必病溫

90. 諸病在臟，當(dāng)隨其所得而攻之

91. 氣化則精生，味和則形長(zhǎng)。

92. 甘溫除大熱

93. 形不足者溫之以氣，精不足者補(bǔ)之以味

94. 治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅

95. 宜行血不宜止血，宜補(bǔ)肝不宜伐肝，宜降氣不宜降火

96. 其高者因而越之，其下者引而竭之

97. 桂枝下咽，陽(yáng)盛則斃;承氣入胃，陰盛則亡

98. 膿成決以刀針

99. 喉癰應(yīng)放膿，喉痹當(dāng)刺血，喉風(fēng)倒其痰，喉蛾烙其核

100. 瘡瘍初起宜消，膿成宜托，潰后宜補(bǔ)

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