艾蒿酒方——（骨鯁）

艾蒿酒方——（骨鯁）

骨鯁咽喉，以魚刺為多。細(xì)柔的魚鯁痛可用單方及以下藥酒試治，硬骨及較粗魚骨，梗塞咽喉，服藥及藥酒治療無效時，則應(yīng)施以手術(shù)取出。

（《圣濟(jì)總錄》）

【配方】艾蒿（切）一握。

【制法】上一味，以水酒各一盞，煎至八分，去滓。

【主治】治諸魚骨鯁在喉中。

【用法】分溫二服。

說明：民間用艾蒿一把，細(xì)切，用水、酒各一小杯，同藥煎數(shù)沸，去渣，分兩次溫服，治諸魚骨鯁在喉中。

骨鯁是什么意思

骨鯁的解釋

(1) [fishbone]∶魚 骨頭 骨鯁在喉 (2) [straight forward]∶ 比喻 個性正直、剛健 彼項王骨鯁之臣, 亞父鐘離昧龍且周殷之屬,不過數(shù)人耳?！?《史記·陳 丞相 世家 》 詳細(xì)解釋 亦作“ 骨骾 ”。 1.魚、肉等的小骨。亦專指魚骨、魚刺。 《儀禮·公食大夫禮》 “魚七縮俎寢右” 漢 鄭玄 注：“乾魚近腴多骨鯁。” 賈公彥 疏：“ 鄭 云‘乾魚近腴多骨鯁’，故不欲以腴鄉(xiāng)賔，取脊少骨鯁者鄉(xiāng)賔?！?(2).骨干；骨骼。比喻詩文的主旨或風(fēng)格。 晉 葛洪 《 抱樸 子·辭義》 ：“屬筆之家，亦各有病……其淺者，則患乎妍而無據(jù)。證援不給，皮膚鮮澤而骨骾迥弱也?！?《晉書·曹志傳》 ：“干植不強(qiáng)，枝葉不茂；骨鯁不存，皮膚不充?！?南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·辨騷》 ：“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經(jīng)旨，亦自鑄偉辭。” (3).比喻剛直。 《史記·吳太伯世家》 ：“方今 吳 外困於 楚 ，而內(nèi)空無骨鯁之臣，是 無奈 我何?！?《南史·徐勉傳》 ：“ 勉 雖骨鯁不及 范云 ，亦不阿意 茍合 。” 明 屠隆 《曇花記·奸相造謀》 ：“ 自負(fù) 先朝老臣，粗立名檢，強(qiáng)項骨骾，不肯順從?！?郭沫若 《今昔集·釣魚城訪古（四）》 ：“他是我們 四川 乃至 全 中國有數(shù)的歷史學(xué)專家，而 且是 很有骨鯁之氣的一位學(xué)者?！?(4).比喻剛直的人。 唐 皇甫湜 《對賢良 方正 直言極諫策》 ：“任賢而勿貳，招諫而必行；屏 近習(xí) 之纖佞，進(jìn)周行之骨鯁，斯明目達(dá)聰之道也?！?《新唐書·李棲筠李鄘傳贊》 ：“剛者天德，故 孔子 稱‘剛近仁’。骨彊四支，故君有忠臣，謂之骨骾?！?(5).指剛直之氣。 晉 葛洪 《抱樸子·疾謬》 ：“然落拓之子，無骨骾而好隨俗者，以通此者為 親密 ，距此者為不恭?！?

詞語分解

骨的解釋骨 ǔ 人和脊惟 動物 身體里面 支持 身體 保護(hù) 內(nèi)臟的堅硬 組織 ：骨頭。骨胳（全身骨頭的總稱）。骨節(jié)。骨肉（a．指最 親近 的有血統(tǒng)關(guān)系的人，亦稱“骨血”；b．喻緊密相連，不可分割的關(guān)系）。骨干（刵 ）。 像骨的東 鯁的解釋鯁 （鯁） ě 魚骨：骨鯁在喉，不吐不快。 魚骨卡在嗓子里。 直：骨鯁。鯁直（同“梗直”、“ 耿直 ”）。鯁言。部首 ：魚。

骨鯁的解釋

骨鯁的解釋(1) [fishbone]∶魚 骨頭 骨鯁在喉 (2) [straight forward]∶ 比喻 個性正直、剛健 彼項王骨鯁之臣, 亞父鐘離昧龍且周殷之屬,不過數(shù)人耳?！?《史記·陳 丞相 世家 》 詳細(xì)解釋 亦作“ 骨骾 ”。 1.魚、肉等的小骨。亦專指魚骨、魚刺。 《儀禮·公食大夫禮》 “魚七縮俎寢右” 漢 鄭玄 注：“乾魚近腴多骨鯁?！?賈公彥 疏：“ 鄭 云‘乾魚近腴多骨鯁’，故不欲以腴鄉(xiāng)賔，取脊少骨鯁者鄉(xiāng)賔?！?(2).骨干；骨骼。比喻詩文的主旨或風(fēng)格。 晉 葛洪 《 抱樸 子·辭義》 ：“屬筆之家，亦各有病……其淺者，則患乎妍而無據(jù)。證援不給，皮膚鮮澤而骨骾迥弱也?！?《晉書·曹志傳》 ：“干植不強(qiáng)，枝葉不茂；骨鯁不存，皮膚不充。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·辨騷》 ：“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經(jīng)旨，亦自鑄偉辭。” (3).比喻剛直。 《史記·吳太伯世家》 ：“方今 吳 外困於 楚 ，而內(nèi)空無骨鯁之臣，是 無奈 我何?！?《南史·徐勉傳》 ：“ 勉 雖骨鯁不及 范云 ，亦不阿意 茍合 ?！?明 屠隆 《曇花記·奸相造謀》 ：“ 自負(fù) 先朝老臣，粗立名檢，強(qiáng)項骨骾，不肯順從?！?郭沫若 《今昔集·釣魚城訪古（四）》 ：“他是我們 四川 乃至 全 中國有數(shù)的歷史學(xué)專家，而 且是 很有骨鯁之氣的一位學(xué)者。” (4).比喻剛直的人。 唐 皇甫湜 《對賢良 方正 直言極諫策》 ：“任賢而勿貳，招諫而必行；屏 近習(xí) 之纖佞，進(jìn)周行之骨鯁，斯明目達(dá)聰之道也?！?《新唐書·李棲筠李鄘傳贊》 ：“剛者天德，故 孔子 稱‘剛近仁’。骨彊四支，故君有忠臣，謂之骨骾?！?(5).指剛直之氣。 晉 葛洪 《抱樸子·疾謬》 ：“然落拓之子，無骨骾而好隨俗者，以通此者為 親密 ，距此者為不恭?！?

詞語分解

骨的解釋骨 ǔ 人和脊惟 動物 身體里面 支持 身體 保護(hù) 內(nèi)臟的堅硬 組織 ：骨頭。骨胳（全身骨頭的總稱）。骨節(jié)。骨肉（a．指最 親近 的有血統(tǒng)關(guān)系的人，亦稱“骨血”；b．喻緊密相連，不可分割的關(guān)系）。骨干（刵 ）。 像骨的東 鯁的解釋鯁 （鯁） ě 魚骨：骨鯁在喉，不吐不快。 魚骨卡在嗓子里。 直：骨鯁。鯁直（同“梗直”、“ 耿直 ”）。鯁言。部首 ：魚。

道教的護(hù)身之物有什么

一、道教法器有：
1.三清鈴：道士作法事中的重要法器。又名帝鐘、法鐘、法鈴、鈴書。道場（法會）上必不可少的法器之一 。一般為銅制，有柄，鈴內(nèi)有舌，搖動發(fā)聲。柄的上端為山字形，象征道教信奉的三清尊神。道教認(rèn)為，法鈴具有降神、除魔的作用。在道場上使用時，須以單手持之，向一邊有節(jié)奏地?fù)u動?！渡锨屐`寶大法》：“振動法鈴，神鬼咸欽?！?br>2.拷鬼杖、打鬼杖、打鬼棒：一般是用在超度道場，鎮(zhèn)道場，必要時驅(qū)邪用 。
3.天篷尺：亦名“法尺”。為長形方木。六面雕滿了日、月、二十八宿的名稱，及三星、北斗七星、南斗六星等圖案，還有天蓬元師的圣號。以此行使天蓬元帥的神力，具有辟邪除魔的作用?！兜罆衿酢罚骸肮耪哽鸪幌橛刑抑Γ篝嗨烙谔野?，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也 ?！?br>4.令牌：
又名雷令、五雷號令。為圓頂平底之木牌。側(cè)面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀，象征天地。令牌是道士差遣神靈的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形狀與圖案并不完全一致，如有的刻有龍或?qū)殑?，有的刻有五雷號令、總召萬神等。
5.步罡毯：在法會（如，九皇會）時，踏罡步斗在地上的 。
6.如意：道場中最高的道士持有（唯一的），如高功。如意，只能對下界（鬼）使用，對上界（神明）是不可以用的。如意代表十方之內(nèi)最上。一般只在高功上座的時候用 。一般為玉、木、骨制成。形狀略曲如心字，有三點：首尾兩端作云形或芝形，中央一點圓形。象征道化三清之意，又喻一心尊三寶，即道寶、經(jīng)寶、師寶。道教方丈在宣說經(jīng)教或其他隆重科儀中，亦手持之。
7.令旗：為高功在醮壇發(fā)號施令的旗子。旗為三角形，旗面為黃色，鑲以齒狀紅邊，上有一條黃色紅邊的飄帶，旗桿一般為藤制。旗子上書敕召萬神四字。如龍虎旗， 分龍旗、虎旗、馬旗、象旗等動物的旗幟，統(tǒng)稱龍虎旗。
8.拂塵：很少在道場中使用，一般是神仙的法物或高道的法器 。
9.笏：又稱朝簡、朝板等。是用來朝拜神仙時所執(zhí)的手板，上面可以記事，以免遺忘。古時朝拜天子的笏有一定的規(guī)制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據(jù)條件均可使用。舉行道場時，高功登壇，雙手捧笏，如對天庭。道場中的經(jīng)師都可以使用的。上奏拜表使用。對上界、下界（鬼）都是可以使用的。
10.圣卦：也稱“圣杯”。一般在神案前都有一對。有陰陽之分。主要用于作為神明回答的依舉
附：玉圭：同“如意”、“朝簡”相似。但玉圭只能對上界（神明）使用。
11.法?。阂话銥槟局啤~制或玉制。印面上刻著具有道教含義的文字，甚至有的還刻著完全符式化的圖案，印鈕一般是獅子或其他避邪獸。道教自從祖天師張道陵開始傳有法印，沿襲至今。法印是道教奏達(dá)天庭的公印，也是行使神力的法物?！抖葱?jīng)》：“法印照處，魅邪滅亡?！?br>12.法劍：又名寶劍、令劍、七星劍。在鋼鐵鍛制的劍身兩面，各鑲有青銅制的北斗七星圖樣，靠近劍柄處有龍、虎或符的圖案。寶劍是斬妖誅魔的強(qiáng)力法器，張?zhí)鞄煹募覀鲗毼锛礊閷殑疤鞄熡　Ｍǔι韱伪〉钠咝莿κ且詢砂巡⑽帐褂?，有時也可分持兩手，又稱雙劍或合劍。也有一種是在劍身上刻有符咒的木劍，多半使用可以避邪的桃木雕制，又稱桃木劍。
13.甘露碗：又稱水盂、水碗或清水碗。在道場上用來盛裝法水，又稱甘露。古為竹制品，今多為黃銅制。其器如茶杯狀，口略大，杯子周圍繪有五岳真形圖。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。道場上的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝，沾取盂中的圣水，遍酒醮壇以示凈場，《靈寶濟(jì)度金書》：“楊枝灑凈業(yè)垢，解除塵穢于無形。”有時象征普施甘露，濟(jì)度亡魂，《太上全真晚壇功課經(jīng)》：“甘露流潤，遍灑空玄，拔度沉溺，不滯寒淵?！?br>14.鎮(zhèn)壇木：又名震壇木、奉旨、凈板等。為略呈長方體之木塊。頂面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成紅色。正面刻有萬神咸聽四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。在道場進(jìn)行中，鎮(zhèn)壇木被置于桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術(shù)時，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。
15.法尺：為長形木片。形狀和舊式的尺相同，兩面均有刻度，并且雕有葫蘆等吉祥圖案，一般漆成紅色。除此之外，也有一種不帶刻度和圖案的鐵尺，法尺不單是上古神仙丈量天地的法器，有除魔的力量。
16.法繩：又名法鞭、凈鞭或法索等。木柄上雕有蛇頭狀花紋，其下接有苘麻或棕櫚等纖維搓成的繩身，繩后亦有結(jié)尾，看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分涂有朱漆，上有八卦圖案，更精細(xì)者甚至從蛇口處還有人頭露出。此外，也有的利用天然的曲木來表現(xiàn)蛇身。法鞭可以鞭撻妖魔，辟除邪怪。
17.師刀：即法師所用的刀。一種是黃銅制的短劍，劍鋒很鈍，前端呈橢圓形，柄上串有銅錢或小鐵環(huán)，形狀頗為怪異。另一種是銳利的鐵刀，形態(tài)介于法劍和菜刀之間，上面刻著太上老君的圣號。
18.木魚：又稱木鼓，俗稱魚子。形圓而刻做魚形，故號木魚。中間掏空，擊之作聲。通常放在經(jīng)案的右手邊，以右手持木棰敲之。誦念經(jīng)文時配合經(jīng)韻而使用，經(jīng)文的每個字都要落在木魚的點子上。《無上秘要》：“木魚清磐，振醒塵寰?！?
19.磬：分為兩種。一種稱為圓磬，圓形而中空，銅制或鐵制。通常放在經(jīng)案的左手邊。磬的主要作用是通報神靈，也可以消災(zāi)解厄。平時道教徒或香客進(jìn)殿朝拜，殿主在其抬頭起身之時擊磬。道場誦經(jīng)時配合科儀，也要擊磬。
20. 引磬：又名手磬。形小如碗狀，銅制，器底隆起之頂端，附有木柄，以便攜持。木柄有繩，連一鐵桿或銅桿。道眾在醮壇朝拜或轉(zhuǎn)天尊時，持而鳴之，用以引導(dǎo)道眾，故名引磬。
21.鐘：一般由銅或鐵鑄成。鐘內(nèi)無舌，擊之發(fā)聲。有大鐘和小鐘之別；大鐘用于道觀早晚開靜、止靜時，配合大鼓和板使用；小鐘用于道場作為法器，與鼓配合擊打。
22.鼓：圓桶形或扁圓形，邊圍鼓起，中空，兩面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用于道觀早晚開靜、止靜時，配合大鐘和板使用；小鼓在道場作為法器，配合小鐘使用。鼓的聲音，具有通神和辟邪的作用。道教對擊鼓頗有講究，可以打出風(fēng)云雷雨的模擬音響，且能配合經(jīng)韻板眼，謂之花點?！短现鷩让窨傉婷匾罚骸胺步吹缊鲂蟹ㄊ聲r，必先鳴法鼓”。
23.鐺：又稱單音、銅鼓等，俗稱鐺子。是用小銅鑼固定在長柄的木框上，用撥子敲打出聲。如果是十面小鑼固定于同一木架，安上長柄，則稱云鑼或云璈。
24.鈸：亦名銅盤。一般為銅制。形狀是中央隆起的圓片，在其隆起部位系有紅布條。有大小之別：大的稱為饒鈸、鬧鈸或大鈸，小的稱為釵或釵子。擊打時雙手各持一片的布條，合擊發(fā)聲，也有的把一片置于圓形的凹狀布墊上面，用另一片去擊打。在道場上，通常和鐺子配合使用。
二、道教常用護(hù)身物
1、朱砂
在中藥店里就能買到，價錢也不貴。它的價格與成色有很大關(guān)系，分內(nèi)服和外用的兩種，內(nèi)服的是粉末狀，外用的是沙粒狀。一般佩帶只要用那種外用的就可以了。在佩戴時先做一個小袋，裝入朱砂，在放入7根燈心草（也在藥店里有售，更便宜）7粒黑豆，最好再放一些經(jīng)咒或桃木符之類的。他的中成藥就是朱砂安神丸，是治療附體，撞邪的重要藥物。朱砂有毒，不得擅自服用!
2、雄黃
他和朱砂一樣是天然的避邪護(hù)身之物，在白蛇傳里就有充分的描寫。只是這東西有很大毒性，很難買得到，用法就同朱砂一樣。
3、艾灸條
這原是做針灸治療用的，使用藥草艾蒿曬干揉成絨做成的，很便宜。要是再走夜路時點一支，擔(dān)保不會有任何東西來找事，他的氣味很大，要在屋子里燒得話一點就夠了，還可以去除流感預(yù)防疾病，是首選之物。
4、天木藏香
不用特殊開光就可直接使用的香里的最好的，但不便宜。只要取出焚燒，可使一切邪魔遠(yuǎn)遁，在西藏也是不可多得的好東西，有時就拿它來裝藏開光，效果一樣很好，再去外地感覺不舒服時，取出一些來在屋子里一撒就可以了。
5、葫蘆
有人說可以用銅質(zhì)的，其實它的效果遠(yuǎn)不如天然長成的，這東西在使用時要把口鋸開，把里面的種子倒出來，最好掛在床頭，門上，窗戶上，如果它在掛了一段時間后有所損壞，就要即使再買一個補(bǔ)上，要是上面雕刻有符咒、神像是最好的。
6、姜
這是一種強(qiáng)身健體的好東西，在古代，醫(yī)生們出入疫區(qū)治病時，沒有現(xiàn)在的那些口罩消毒裝備，就全靠著生姜來抵擋病毒，被傳染的很少，而且它還是克制蠱毒的一味極好的藥物。

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