追溯湖湘中醫(yī)源流　解讀現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生——,走進(jìn)《馬王堆古漢養(yǎng)生大講堂》

陳洪　湖南中醫(yī)藥大學(xué)

2009年12月，由國(guó)家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)藥文化建設(shè)與科普專家委員會(huì)專家、湖南中醫(yī)藥大學(xué)副校長(zhǎng)何清湖教授等編著的《馬王堆古漢養(yǎng)生大講堂》一書出版。該書以馬王堆漢墓出土的古醫(yī)書為基礎(chǔ)，以大講堂的形式闡述了馬王堆漢墓文化、中醫(yī)養(yǎng)生理念、具體的養(yǎng)生方藥、氣功導(dǎo)引等內(nèi)容，以及與現(xiàn)代養(yǎng)生理念結(jié)合后的體會(huì)與應(yīng)用。下面請(qǐng)跟隨筆者一起走進(jìn)《馬王堆古漢養(yǎng)生大講堂》，聽聽該書作者對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生及湖湘文化研究有關(guān)問題的獨(dú)特見解。

中醫(yī)養(yǎng)生成為時(shí)尚潮流

何清湖認(rèn)為，在當(dāng)前多元社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下，中醫(yī)養(yǎng)生之所以能在養(yǎng)生新潮中煥發(fā)旺盛的生命力，主要得益于三個(gè)方面：首先，中醫(yī)歷來(lái)重視養(yǎng)生，在養(yǎng)生理念上歷史淵源深厚、內(nèi)容博大精深，養(yǎng)生方法亦豐富多彩。同時(shí)，中醫(yī)養(yǎng)生也是社會(huì)需求所致?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已由純生物模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧铩鐣?huì)—心理”綜合模式，因而完整的健康觀應(yīng)涉及身體、心理、社會(huì)適應(yīng)能力等多個(gè)層面，這與中醫(yī)養(yǎng)生的整體觀是高度一致的。現(xiàn)代疾病譜已發(fā)生明顯變化，慢性疾病、心腦血管疾病、各類老年病以及亞健康狀態(tài)等正日益威脅著現(xiàn)代人的健康。而人們?cè)诩膊》乐畏矫嬉灿又v究，中醫(yī)養(yǎng)生作為一種綠色、安全、均衡的養(yǎng)生方法成為人們的首選。此外，中醫(yī)養(yǎng)生與中國(guó)民眾之間具有深厚的文化親緣。中醫(yī)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，這種源自民眾的東西往往具有非凡的親和力，因而與中國(guó)民眾的心理容易溝通。此外中醫(yī)的養(yǎng)生理念、方法與日常生活密切相關(guān)，可以說(shuō)它源自于醫(yī)學(xué)卻貫穿于衣食住行的方方面面。

聚焦《馬王堆古漢養(yǎng)生大講堂》

亮點(diǎn)

《馬王堆古漢養(yǎng)生大講堂》是國(guó)內(nèi)第一本對(duì)馬王堆古漢養(yǎng)生文化、理念和方法進(jìn)行系統(tǒng)整理與研究的書籍。書中充分尊重馬王堆古醫(yī)書的學(xué)術(shù)性，只對(duì)其養(yǎng)生方面內(nèi)容進(jìn)行研究，不涉及疾病治療。其內(nèi)容尊重文獻(xiàn)、尊重史料、取材規(guī)范，力求有據(jù)可依，這種科學(xué)求實(shí)的態(tài)度有別于市面上部分自我揣摩、主觀闡釋的文獻(xiàn)研究書籍。同時(shí)，語(yǔ)言通俗易懂、簡(jiǎn)明扼要，在援引原文的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代養(yǎng)生方法進(jìn)行詳細(xì)闡釋，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一。書中提出了大量對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生具有指導(dǎo)意義的養(yǎng)生理念，如“人生三寶‘精氣神’”、“生命在于導(dǎo)引”、“七損八益之房事養(yǎng)生”、“飲食養(yǎng)生”、“芳香療法”等，這些都與現(xiàn)代人的日常生活息息相關(guān)，并具備與現(xiàn)代醫(yī)藥保健企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)、文化接軌的優(yōu)勢(shì)和基礎(chǔ)。

從“寒頭暖足”

談現(xiàn)代人不良生活習(xí)慣

可以說(shuō)，現(xiàn)代人的生活習(xí)慣尤其是年輕朋友的潮流衣著其實(shí)是與經(jīng)典養(yǎng)生理念相悖的。馬王堆漢墓帛書《脈法》中指出“圣人寒頭而暖足”，據(jù)考證這是古醫(yī)書中首次將“寒頭暖足”四字緊密聯(lián)系而立論。顧名思義，“寒頭”就是指要保持頭部寒涼，同時(shí)還應(yīng)讓頭部盡量適應(yīng)自然溫度的變化；“暖足”則要讓腳經(jīng)常處于溫暖的狀態(tài)，由冬入夏，順應(yīng)四時(shí)，祛寒就溫。回頭看看我們現(xiàn)代人的生活習(xí)慣：不分季節(jié)戴帽成為時(shí)尚，冬天穿短裙著絲襪走向主流，崇尚“以車當(dāng)步”的便利生活……由此可見，樹立“寒頭暖足”的養(yǎng)生理念，走出不良生活習(xí)慣的傷害，對(duì)于現(xiàn)代人而言非常必要。養(yǎng)生要從“頭”開始，“寒頭”有三誡：一是常洗冷水臉，二是忌蒙頭睡覺，三是戴帽要適時(shí)。健康始于“足”下，“暖足”亦有三大法寶：一是泡足，二是按足，三是遠(yuǎn)足（即散步）。

何清湖在書中提出了“生命在于導(dǎo)引”的觀點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，導(dǎo)引通過各種練功手段加強(qiáng)人體的氣化作用，可以對(duì)機(jī)體起到平衡陰陽(yáng)、調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、培植真氣、強(qiáng)筋壯骨的作用。馬王堆彩繪帛畫《導(dǎo)引圖》開創(chuàng)了中國(guó)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生之先河，因此書中以圖文并茂的方式對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)介紹。《導(dǎo)引圖》的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：需肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)、意念運(yùn)動(dòng)三者結(jié)合；集調(diào)身、調(diào)息、調(diào)氣于一體；可根據(jù)不同人群體質(zhì)、疾病、性格、愛好等個(gè)體差異采取不同的運(yùn)動(dòng)方式。

現(xiàn)代中醫(yī)湖湘文化的

發(fā)展?jié)摿头较?/p>

湖湘中醫(yī)文化研究是何清湖的重要研究課題，他表示，發(fā)展、繁榮湖湘中醫(yī)文化大致有以下幾條思路。第一，探索湖湘中醫(yī)文化發(fā)展源流；第二，研究、整理、學(xué)習(xí)歷代湖湘名醫(yī)及近代中醫(yī)“五大家”的學(xué)術(shù)思想、臨床經(jīng)驗(yàn)、治學(xué)方法等；第三，開發(fā)利用湖湘中醫(yī)文化現(xiàn)象、人文自然景觀以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促成“馬王堆漢墓—炎帝陵—仲景祠—藥王廟—蘇仙嶺”等中醫(yī)名勝古跡向旅游產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展；第四，對(duì)現(xiàn)代名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想、臨床經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行傳承、研究，探索中醫(yī)人才培養(yǎng)模式，打造新一代湖湘名醫(yī)；第五，對(duì)各類中醫(yī)院校、醫(yī)院、企業(yè)、科研單位、旅游景點(diǎn)等進(jìn)行文化層面的系統(tǒng)總結(jié)、提煉、借鑒，促進(jìn)湖南省中醫(yī)藥文化事業(yè)的發(fā)展；第六，加強(qiáng)對(duì)湖湘中醫(yī)文化的地方特色和湖湘歷代名醫(yī)群體特質(zhì)的研究；第七，推進(jìn)馬王堆中醫(yī)文化研究由單純的文獻(xiàn)考證向醫(yī)學(xué)、文化成果的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化，以此豐富湖湘文化的內(nèi)涵與價(jià)值，促進(jìn)現(xiàn)代中醫(yī)藥事業(yè)和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。

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