耆婆與耆婆醫(yī)方

單健民　江蘇省阜寧縣中醫(yī)院

耆婆是古印度的一位名醫(yī)，約生于公元前四世紀(jì)，恰與我國名醫(yī)扁鵲同時。他是中印度羅閱只國萍沙王的長子。耆婆醫(yī)術(shù)高明，心地善良。據(jù)耶舍譯《四分律藏》中記載，耆婆曾治愈釋迦的水病，為全印度人民所崇拜，被譽(yù)為神醫(yī)。醫(yī)史學(xué)家范行準(zhǔn)在《胡方考》一文中寫道：自六朝以來，傳入胡方之主角，為婆羅門教徒、佛教徒，在晉宋時代多奉耆婆為大醫(yī)。耿劉同在《中醫(yī)學(xué)與佛學(xué)》中亦謂:“印度醫(yī)學(xué)人物中對我國影響最大的莫過于耆婆”。

自佛教東漸，印度醫(yī)學(xué)假諸僧之手，以醫(yī)方明的形式傳入中土后，耆婆和耆婆醫(yī)方就見諸多種經(jīng)書和醫(yī)藥方書，有不少醫(yī)方為中國醫(yī)藥方書所引用，豐富了我國醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)容。但對耆婆的身世和耆婆醫(yī)方內(nèi)容的流傳，以及對我國醫(yī)藥學(xué)的影響，則語焉不詳。茲就案頭資料，作初步探索。

耆婆的身世

關(guān)于耆婆的身世，近乎神奇。后漢·安世高譯《佛說柰女耆婆經(jīng)》介紹：佛在世時，維耶離國王苑中自然生長一株柰樹，枝葉繁茂，實大香美，宮人珍護(hù)之。國中有梵志居士者，聰明穎達(dá)，才智超群，國王深愛之，用為大臣。一日，王留梵志共餐，食畢，王以一柰與之。梵志見柰香美非凡，便乞王賜柰樹苗，王與之。歸植園中，朝夕灌溉。經(jīng)四年，樹椏生一瘤，大如拳。瘤上生枝，高出樹頭。其杪諸枝旁出，形如偃蓋，花葉茂盛，梵志訝，乃登棧閣視之。見柰枝葉偃蓋中有池水，既清且香，池邊眾花，彩色鮮明。披視花下，有一女在池水中，貌若天仙。梵志抱取養(yǎng)之，名曰柰女。至十五歲，顏色端正，天下無雙。梵志抱養(yǎng)美女的消息，很快傳至周邊國家。一天，有七國國王同時詣梵志所，求聘柰女。梵志大驚，不知與之誰。乃將柰女置樓上。出謂諸王曰：此女非我所生，自出于柰樹之上，亦不知否天龍鬼魅之物。今七王俱來，我不敢自主，置柰女于園中樓上，諸王便自共議，有應(yīng)得者，自取之去，非我所制。七王哄諍，紛紜未決。是夜，萍沙王從伏竇中入，登樓與柰女共宿。明晨當(dāng)去，脫手金環(huán)印付柰女，以為信物。十月，柰女生男，兒生時手抱針?biāo)幠页觥ｈ笾驹唬捍藝踔?，生而?zhí)持醫(yī)器，必是藥王，取名耆婆。至八歲，聰明無所匹。一日，與鄰諸兒戲，耆婆輕諸小兒，諸小兒共罵之:無父之子，淫女所生，何敢輕我。耆婆愕然，默而不答，歸問母。母曰：汝父者，萍沙王也。耆婆曰：萍沙王在羅閱只國，去此五百里，何緣生我，若如母言，何以為證？柰女出環(huán)印示之曰：此汝父之物也。耆婆省之，便持環(huán)印往羅閱只國，徑入宮門，長跪王前曰：我乃王子，柰女所生。今年八歲，始知是大王子，故持環(huán)印信物，遠(yuǎn)來歸家。王見印文，憶昔日之誓，悵然憐之，以為太子。居二年，阿澗世王出生，耆婆因向王曰:我初生時手持針?biāo)幠?，?dāng)為醫(yī)也。王雖以我為太子，但非我所愿。王今有嫡子生矣，應(yīng)襲尊嗣，我愿以醫(yī)為業(yè)，治病救人。王允之。即命國中諸上國醫(yī)，盡術(shù)教之。耆婆曰:我生而知醫(yī)，諸師之道，無足學(xué)耳。于是，離王宮行醫(yī)為人治病，所治輒愈，活人無數(shù)。

耆婆醫(yī)方的流傳

耆婆醫(yī)方，早在東漢時即隨譯經(jīng)傳入中國。唐·智僧《開元釋教錄》曰：“東漢之末，安世高醫(yī)術(shù)有名，譯經(jīng)傳入印度醫(yī)藥”?！端鍟?jīng)籍志》記載：“當(dāng)時所見，屬印度醫(yī)學(xué)傳入的著作大抵有十二種?！逼渲芯陀小蛾绕潘鱿扇嗣摲健??！端问贰に囄闹尽?、《通志·藝文略》收耆婆醫(yī)方三種:《五臟論》五卷、《耆婆要用方》一卷、《耆婆脈經(jīng)》藥方一卷。此外，在佛教經(jīng)典著作《大藏經(jīng)》中，既有醫(yī)藥衛(wèi)生、生理、病理的記載；又有心理、修身養(yǎng)性論述。在這些醫(yī)論和方藥中，有不少源自耆婆或托名耆婆。在新疆及相鄰地區(qū)，曾出土大量醫(yī)藥文獻(xiàn)，其中也有于闐文和梵文雙語卷子的耆婆書。《高僧傳》卷四《于法開傳》有“祖述耆婆，妙通醫(yī)術(shù)”的記載。北京大學(xué)陳明博士考探論證認(rèn)為，耆婆書是印度醫(yī)學(xué)理論在西域的傳承。

北涼﹙公元397-430年﹚曇無讖譯《大集經(jīng)》卷九，有耆婆“天下所有，無非是藥”一語，孫思邈對此說非常贊賞，在其撰著的《千金翼方》中說：“有天竺大醫(yī)耆婆云：‘天下物類，皆是靈藥。萬物之中，無一物而非藥者，斯乃大醫(yī)也。’所以，述錄藥名，欲令學(xué)徒知無物之非藥耳。”對耆婆的“凡物皆藥”思想的宣傳，在當(dāng)時的醫(yī)藥界是有一定的影響的。范行準(zhǔn)《胡方考》記述，南北朝、隋唐時引入的印度醫(yī)方有四十多首。孫思邈《千金方》、《千金翼方》、王燾《外臺秘要》，就保留、應(yīng)用耆婆方十余首。如“耆婆萬病丸”、“耆婆治惡病方”、“耆婆湯”、“耆婆大士治人五臟六腑內(nèi)萬病及補(bǔ)養(yǎng)長生不老方”，并詳細(xì)介紹了湯、丸的制法與應(yīng)用。

耆婆醫(yī)方對中國醫(yī)學(xué)的影響

自東漢后葉以來，我國佛教界翻譯和編著佛教著作5000多種。其中集佛教經(jīng)典之大成者，當(dāng)推《大藏經(jīng)》，堪稱佛教的叢書。南北朝時稱之為《一切經(jīng)》。在《大藏經(jīng)》中，專論醫(yī)理和涉及醫(yī)理的經(jīng)書約400種，內(nèi)容翔實。在《佛說柰女耆婆經(jīng)》、《大般涅般經(jīng)》、《延壽經(jīng)》、《除一切疾病陀羅尼經(jīng)》等經(jīng)書中，出現(xiàn)醫(yī)藥衛(wèi)生方面的名詞術(shù)語達(dá)4600多條。既有生理解剖，臟腑經(jīng)絡(luò)的名詞，也有醫(yī)療，藥學(xué)，心理，病名和醫(yī)事雜論方面的術(shù)語，千百年來，在我國中醫(yī)藥界廣為流傳。而在這些醫(yī)論方藥中，多托名出自大乘佛教中的龍樹、耆婆兩位宗師。佛教傳入中國時，古印度的醫(yī)藥知識，也以醫(yī)方明的形式介紹進(jìn)來。其醫(yī)學(xué)理論、治療方法、方劑藥物、衛(wèi)生保健等眾多內(nèi)容，曾被我國醫(yī)藥書籍所引用，產(chǎn)生了這樣那樣的影響，在一定程度上豐富了我國醫(yī)藥寶庫的內(nèi)容。但對我國固有的醫(yī)學(xué)理論體系，沒有發(fā)生根本性的改變。

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