圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)
生命宇宙篇
導(dǎo)言
欲用科學(xué)方法來(lái)整理中醫(yī),須由中醫(yī)方法去選擇科學(xué),欲由中醫(yī)方法去選擇科學(xué),須先認(rèn)識(shí)古中醫(yī)學(xué)的本身真相。
如不認(rèn)識(shí)古中醫(yī)學(xué)本身真相,而盲目的去用科學(xué)方法來(lái)整理中醫(yī),得了科學(xué)的虛名,失了中醫(yī)的實(shí)效,可惜殊甚。
世界的人,皆謂中醫(yī)的陰陽(yáng)五行為古董,此不認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行之人之言也。今欲與人談中醫(yī)的陰陽(yáng)五行,必先使人認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行。本篇將中醫(yī)的陰陽(yáng)五行,于實(shí)在的事實(shí)上,顯明指出,證以現(xiàn)代十二種科學(xué),科學(xué)青年讀之,無(wú)不得到理得心安之樂(lè)。
萬(wàn)物皆是關(guān)于生物生命的宇宙圓運(yùn)動(dòng)的大氣生的。中國(guó)文化的起源,即起源于宇宙大氣的圓運(yùn)動(dòng),醫(yī)學(xué)乃其一端耳。
著者識(shí)
關(guān)于生物生命的宇宙間大氣的圓運(yùn)動(dòng)
宇宙間的大氣中,有氧氫氮碳四種元素。大氣中的元素甚多,除占最多數(shù)的此四種外,并不發(fā)生人身生命整個(gè)的關(guān)系,氧氣是往上升的,氫氣是往上浮的,氮?dú)馐峭陆档?,碳?xì)馐峭鲁恋?,氧氫氮碳混合起?lái),是升浮降沉分析不開(kāi),成為圓運(yùn)動(dòng)而中和的。升之最速為浮,降之最速為沉。
大氣運(yùn)動(dòng)圖(附圖五-1,圖五-2)
虛線(xiàn)為地面之際。線(xiàn)上為地面之上。線(xiàn)下為地面之下。
西醫(yī)用氧氫氮碳治人身的病,因人身中的氧氫氮碳,發(fā)生或多或少的關(guān)系也。人身為何而有氧氫氮碳。因氧氫氮碳,是宇宙間大氣中的物質(zhì),宇宙間的生物個(gè)體,都是大氣生的。人是生物之一,大氣中有氧氫氮碳,故生物個(gè)體有氧氫氮碳,人的個(gè)體有氧氫氮碳。能明乎此,便已入古中醫(yī)學(xué)之門(mén)。古中醫(yī)學(xué),乃人身個(gè)體與關(guān)于生物生命的宇宙?zhèn)€體,整個(gè)大氣圓運(yùn)動(dòng)之學(xué)。大氣內(nèi)有物質(zhì),物質(zhì)發(fā)生能力,能力發(fā)生運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)圓為生理,運(yùn)動(dòng)不圓為病理,運(yùn)動(dòng)不圓用藥以回復(fù)其圓為醫(yī)理。圓運(yùn)動(dòng)者,各種物質(zhì)能力運(yùn)動(dòng)混合平均也。病者一部份或數(shù)部份的物質(zhì)能力運(yùn)動(dòng)不平均也。
關(guān)于生物生命的宇宙范圍與中心
宇空間也、宙時(shí)間也。關(guān)于生物生命的宇宙,名曰造化。造化云者,一個(gè)生物所在地之宇宙間的大氣,圓運(yùn)動(dòng)時(shí)生育生物之稱(chēng)。天曉時(shí)太陽(yáng)的曙光射到此生物個(gè)體所在地最遠(yuǎn)的東方地面,天暮時(shí)太陽(yáng)的曙光射到此生物個(gè)體所在地最遠(yuǎn)的西方地面之間,便是一個(gè)造化個(gè)體平面的范圍。立體的范圍,詳氣象學(xué)的證明。造化個(gè)體的中心,在地面上下之際。此圓運(yùn)動(dòng)宇宙造化的進(jìn)行,并非向前的,乃是向中的。并非日新的,乃是照常的。一個(gè)生物所在的環(huán)境的圓運(yùn)動(dòng),即是一個(gè)生物的宇宙。參看下文易經(jīng)圖,注意地面下的一半。
造化宇宙的構(gòu)成
關(guān)于生物生命的宇宙,簡(jiǎn)言之即是有造化的宇宙。此造化宇宙的構(gòu)成。就是太陽(yáng)射到地面的熱,與地面相合起來(lái)成的。吾人設(shè)想其未合之前,地面上無(wú)有大氣的熱,地面上是冷靜閉壓黑暗的純陰的。太陽(yáng)的熱,射到地面之后,地面上原有的陰冷,遂將太陽(yáng)的熱,壓入地面下去。熱是向上的不能向下的,熱的向下,除地面的陰有吸收作用外,全是壓力壓下去的。此熱乃太陽(yáng)射到地面的熱,與地心熱力無(wú)關(guān)。其降下的程度,只與地面有不遠(yuǎn)的距離也。詳下文氣象學(xué)的證明。此壓入地面的熱,又復(fù)澎出地面上來(lái)。澎壓交互,陽(yáng)熱與陰冷發(fā)生愛(ài)力而圓運(yùn)動(dòng)起來(lái),遂成有造化的宇宙。宇是造化的個(gè)體,宙是造化的運(yùn)動(dòng)。
純陽(yáng)無(wú)氣,純陰無(wú)氣,陰陽(yáng)交合,乃能成氣。大氣者,陰陽(yáng)己經(jīng)交合之氣。陰陽(yáng)交合之中點(diǎn)稱(chēng)曰中氣。中氣者,生物生命之所從出,而密布于地面之際的也。
造化之生物也,先有陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng),而后成生物的中氣,是為先天。物之有生也,先秉造化旋轉(zhuǎn)的中氣,而后成個(gè)體的的運(yùn)動(dòng),是為后天。大氣是圓運(yùn)動(dòng)的,人身是大氣生的,為宇宙的遺傳體,人身亦是圓運(yùn)動(dòng)的。人身個(gè)體,中氣如軸,四維之氣如輪。
長(zhǎng)養(yǎng)生物生命的常規(guī)
長(zhǎng)養(yǎng)生物生命的常規(guī),即造化大氣的圓運(yùn)動(dòng)。圓運(yùn)動(dòng)者,大氣的升浮降沉也。
吾人向陽(yáng)而立,左東右西,上南下北。大氣的圓運(yùn)動(dòng),東升南浮,西降北沉。春升夏浮,秋降冬沉。卯升午浮,酉降子沉。氣溫則升,氣熱則浮,氣涼則降,氣寒則沉。造化生物生命的宇宙,是上南下北,大氣上浮之方為南,大氣下沉之方為北。
夏至以后,太陽(yáng)南行,直射成為斜射,地面上的陽(yáng)熱漸減。地面被直射陽(yáng)熱散開(kāi)的陰壓之氣,又復(fù)漸漸的仍壓下來(lái),地面上壓力漸增。此漸增的壓力,將地面上的陽(yáng)熱壓入地面,愈壓愈深,故地面之上,秋涼冬寒。
冬至以后,太陽(yáng)北行,地面上陽(yáng)熱漸增。此漸增的陽(yáng)熱,有兩種力量。一則將陰壓之氣仍又散開(kāi),一則將壓入地面的陽(yáng)熱引申出來(lái)。陽(yáng)熱之性,本來(lái)升浮,陰氣壓之故降沉入地。及至地面又射到陽(yáng)熱為之相引,陰壓之力既已散開(kāi),故一引即仍升出。愈引愈出,故地面之上,春溫夏熱。因秋涼冬寒春溫夏熱的力量,遂起了秋收冬藏春生夏長(zhǎng)的作用。
秋收者,夏時(shí)地面之上所受太陽(yáng)直射到極大的熱,經(jīng)秋氣之涼降,而收入于地面之下也。冬藏者,秋時(shí)所收太陽(yáng)的熱,經(jīng)冬氣之寒沉,而藏于地下之水中也。春生者,冬時(shí)藏于地下水中的熱,經(jīng)春氣之溫升,而生發(fā)于地面之上也。夏長(zhǎng)者,春時(shí)生發(fā)于地面之熱,經(jīng)夏氣之熱浮,而盛長(zhǎng)于地面之上,同時(shí)地面之上,又盛滿(mǎn)太陽(yáng)直射到極大的熱也。
太陽(yáng)地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)之間,附著地面極小的一段的大氣圓運(yùn)動(dòng),為一個(gè)生物所在地的造化宇宙。此地所見(jiàn)太陽(yáng),冬至是由南而北,夏至由北而南的,卯時(shí)是東升的,酉時(shí)是西降的。故曰南行北行,東升西降。研究有造化的宇宙,從太陽(yáng)的熱,射到地面后起。此宇宙乃北溫帶的造化宇宙。夏長(zhǎng)的長(zhǎng)讀漲。
違反常規(guī)的影響
人身乃造化的大氣所生,人身也是一小造化,身之左部應(yīng)東方,屬春氣。身之胸部應(yīng)南方,屬夏氣。身之右部應(yīng)西方,屬秋氣。身之臍部應(yīng)北方,屬冬氣。胸臍之間應(yīng)中央,屬中氣。中氣旋轉(zhuǎn)于中央,四氣升降于四維。造化之氣,運(yùn)動(dòng)常圓,人身即得健康。運(yùn)動(dòng)不圓而反常,人身即多疾病。大氣運(yùn)動(dòng)失圓而反常,大氣之病也。大氣病,人氣亦病也。
類(lèi)如冬令以寒藏為常。倘或冬令之后,氣候忽暖,水中陽(yáng)熱,當(dāng)藏不藏。水中陽(yáng)熱,在造化為中氣之根,在人身為生命之本。今當(dāng)藏不藏,泄 出地面。外則化為邪熱,內(nèi)則根本空虛。人與造化同氣,于是冬溫等病發(fā)生,人多死亡也。鼠疫即冬溫之最重者。
春令以溫生為常,倘或初春之時(shí),氣候過(guò)溫,水中應(yīng)當(dāng)上升的陽(yáng)熱升的太過(guò)。則陽(yáng)根拔泄,人與造化同氣,于是春溫等病發(fā)生,人多死亡也。腥紅熱,即春溫之最虛者。
夏令以熱長(zhǎng)為常。此時(shí)太陽(yáng)盛滿(mǎn)地面的熱,以下降土中為貴。夏日雨多,則陽(yáng)熱下降。酷熱無(wú)雨,則陽(yáng)熱不降。人與造化同氣,如陽(yáng)熱不降,于是霍亂等病發(fā)生,人多死亡也。
秋令以涼收為常。倘或深秋之時(shí),大氣燥結(jié)不降,熱氣散而不收。人與造化同氣,于是發(fā)生時(shí)行感冒熱傷風(fēng)也。大氣有病之時(shí),惟中氣健旺之人,自已本身運(yùn)動(dòng)能圓,然后不隨大氣之不圓以俱病也。
又如人身下部之氣損傷,交春必病極虛弱的溫病。左部之氣損傷,交夏必病胸中干塞的病。右部之氣損傷,交冬必病干嗽的病。本身之氣損傷,不能隨大氣的運(yùn)動(dòng)以俱圓,故病。
人身一小造化的證據(jù),病重之時(shí),方能顯現(xiàn)得出。因無(wú)病之時(shí),是整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)。病重之時(shí),整個(gè)運(yùn)動(dòng)分開(kāi),然后顯出證據(jù),整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)者氣也。人身之氣,即宇宙之大氣。
人身生命死亡的因果
人身個(gè)體的生命,乃秉受造化陰陽(yáng)二氣和平升降所成圓運(yùn)動(dòng)的中氣而來(lái)。是人身之有生命,因人身有造化的中氣也。中氣之亡,約分?jǐn)?shù)項(xiàng)。一由天年已盡,中氣終了而中氣亡。一由疾病將人身的圓運(yùn)動(dòng)消滅而中氣亡。或由疾病經(jīng)醫(yī)治誤,將人身的圓運(yùn)動(dòng)損壞而中氣亡。一由造化之大氣先病,使人身的圓運(yùn)動(dòng)失圓而中氣亡。一由不善攝身,由漸而甚,將本身的圓運(yùn)動(dòng)損壞而中氣亡。
人有生命,因人身有造化的中氣。中氣既亡,所以死也。吾人身體輕健,眠食甘美,精神活潑,便是中氣充足之象徵。病人將死之前,必欲大便與惡心欲吐,便是上下脫離,中氣將亡之象徵。無(wú)病之人,精神短少,眠食不甘,便是氣不足之象征。
孔子的學(xué)說(shuō)
周易
易經(jīng)系辭下傳曰:天地之大德曰生。又曰天地氤氳,萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生。三人行則損一人,一人行則得其友,言致一也。
天地以生育萬(wàn)物為德。因天地間無(wú)處無(wú)圓運(yùn)動(dòng)的大氣的中氣,即無(wú)處無(wú)有生物。氤氳者,大氣中的陰陽(yáng)交互,圓運(yùn)動(dòng)極密之意。男女構(gòu)精,亦猶是也。但陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng),不可偏多,偏多則不能圓。不能一致,故不能圓。三人損一,一人得友,言陰陽(yáng)偏多則不圓也。
系辭上傳又曰:易有太極,是生兩儀,兩儀生四象。
易乃陰陽(yáng)交易。太極者,陰陽(yáng)交易,相抱而成之一點(diǎn),中氣是也。由陰陽(yáng)交易而成生物的中氣,是為先天。既有中氣即成生物,是為后天。上傳所言,即是天地生物,經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)交合成了中氣之后,便成生物個(gè)體。太極是由陰陽(yáng)交合圓運(yùn)動(dòng)而成個(gè)體的一個(gè)起點(diǎn)。一點(diǎn)之中,原已含有陰陽(yáng)圓運(yùn)動(dòng)的整個(gè)。由一個(gè)太極的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)起,一個(gè)分為兩個(gè),兩個(gè)分為四個(gè),以至分為無(wú)數(shù)個(gè)而成一生物整個(gè)個(gè)體。此太極的義意也。群細(xì)胞學(xué)的證明。
系辭下傳又曰:天地設(shè)位,而易行乎其中矣。
地面之際之上為天,地面之際之下為地,地面之際為中。太極的形狀,乃陰陽(yáng)交易於地面之際,相抱如環(huán)的一點(diǎn)圓運(yùn)動(dòng)。行者,運(yùn)動(dòng)也。易經(jīng)卦象,天卦在上地卦在下,名曰否卦。地卦在上天卦在下,名曰泰封。天本在上,而氣下交於地,地本在下,而氣上交於天,上下相交,遂成產(chǎn)生太極的圓運(yùn)動(dòng)。泰者,通泰,運(yùn)行通泰也。若天氣在上,上者竟上而不下交。地氣在下,下者竟下而不上交。成了直的不運(yùn)動(dòng),無(wú)有中氣,無(wú)有太極,否塞不通,萬(wàn)物不生,造化息矣。
易經(jīng)說(shuō)卦傳曰:帝出乎震,齊乎巽,相見(jiàn)乎離,致役乎坤,悅言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮。勞讀鬧。
左上右下,升浮降沉,東南西北,春夏秋冬。
卯午酉子,溫?zé)釠龊?,生長(zhǎng)收藏,河圖同此。
圓之虛線(xiàn),地面之際。圖的小圈,即一個(gè)生物所在地。大圈,即是所在地的環(huán)境。
震巽者,東方之稱(chēng),春氣之位。離者,南方之稱(chēng),夏氣之位。兌乾者,西方之稱(chēng),秋氣之位??舱?,北方之稱(chēng),冬氣之位。坤者,南西兩方之間之稱(chēng),中氣之位。艮者,北東兩方之間之稱(chēng),中氣之位。震巽離坤兌乾坎艮,乃易經(jīng)八卦名辭。卦者,大氣圓運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象之稱(chēng)。此圖為八卦圖。此東南西北,即一個(gè)生物所在地的東南西北。八卦圖即宇宙圖。圖的虛線(xiàn),在造化為地面之際,在人身為臍上胸下之間。
帝出乎震者,言上年夏時(shí)太陽(yáng)射到地面的陽(yáng)熱,經(jīng)秋氣之降,收于地面之下,經(jīng)冬氣之沉,藏於地下之水中。到了今年春初之時(shí),此陽(yáng)熱由水中上升,出於東方也。陽(yáng)熱為造成生物生命元素之原始,故稱(chēng)曰帝。
齊乎巽者,震居?xùn)|方地面之下,巽居?xùn)|方地面之上。震為春初,巽為春末。春末之時(shí),地下水中所藏的陽(yáng)熱,齊升於地面,地面上的生物生發(fā)都齊也。
相見(jiàn)乎離者,離居南方正夏之時(shí),此時(shí)地面下所藏舊年的陽(yáng)熱,升浮地面上來(lái),與今年直射地面尚未降入地面以下的陽(yáng)熱,相會(huì)見(jiàn)也。
致役乎坤者,役者事也,圓運(yùn)動(dòng)之事也。言今年升浮的舊年收藏于地下之熱,與今年直射地面之熱,不可浮而不降。坤為圓運(yùn)動(dòng)升極而降之方。離位正浮的陽(yáng)熱,到夏秋之間的坤方而初降也。
悅言乎兌者,陽(yáng)熱升而不降,則亢而悔。升而能降,則和而悅。此時(shí)地面的陽(yáng)熱,得地面上天空金氣之收,而降入地下,以為來(lái)春萬(wàn)物生發(fā)之本。陽(yáng)熱秋降,萬(wàn)物得根而皆悅也。金氣詳下文氣象學(xué)證明。
戰(zhàn)乎乾者,兌居西方地面之上,乾居西方地面之下。地面之下,乃為陰位。秋冬之交,陽(yáng)熱降入陰中,非常充足,陰陽(yáng)乍合,必戰(zhàn)動(dòng)而后自然也。
勞乎坎者,陽(yáng)熱由地面之上降入地面下之水中,宜封藏不可外泄,當(dāng)慰勞之,使安靜不可泄動(dòng)也。
成言乎艮者,坤為升極宜降之位,陽(yáng)熱至坤如不能降,不能行圓運(yùn)動(dòng)之事而直上矣。陽(yáng)熱至艮如不能升,不能成圓運(yùn)動(dòng)之功而直下矣。艮坤為升降之樞機(jī),乃圓運(yùn)動(dòng)之中氣。如無(wú)中氣,直下不升,直上不降,造化息矣。成言乎艮,言—年的圓運(yùn)動(dòng),成功於艮方也。
帝出乎震之時(shí),大寒立春節(jié)前后也。此時(shí)大氣降極而升,由靜而動(dòng),地下水中所藏上年秋季所收降的陽(yáng)熱,升動(dòng)出土。造化個(gè)體,根氣搖泄,人身下部的陽(yáng)熱,亦升動(dòng)搖泄。身體不強(qiáng)中氣不足之人,尤其是年老之人,與常病之人,此時(shí)必感覺(jué)精神不振,食減不安。小兒如于此時(shí)發(fā)生麻疹,必多嘔吐兇證。下部陽(yáng)泄,中氣失根故也。如麻疹發(fā)生於小寒前後多死,陽(yáng)根拔散故也。冬至后有小蟲(chóng)飛動(dòng),或起熱風(fēng),或聞雷聲,即是陽(yáng)根拔散之事實(shí)也。
齊乎巽之時(shí),谷雨立夏節(jié)前后也。此時(shí)地面下所藏的陽(yáng)熱,升出地面者多,人身下部的陽(yáng)熱,亦升出中氣以上者多也。
相見(jiàn)乎離之時(shí),夏至節(jié)前后也。此時(shí)造化個(gè)體的陽(yáng)熱,盛于地面之上,虛于地面之下。人身個(gè)體的陽(yáng)熱,亦盛於中氣之上,而虛於中氣之下也。夏至前後,所以下寒之病特多也。
致役乎坤之時(shí),夏秋之間之時(shí)也。此時(shí)造化由升而浮的陽(yáng)熱,又須由浮而降。由浮而降,中氣之能。人身如中氣不足,上部陽(yáng)熱降不下去,便成病也。
悅言乎兌之時(shí),立秋處暑節(jié) 前后也。此時(shí)造化個(gè)體,由地下水中升浮于地面之上的陽(yáng)熱,與今年夏季直射地面的陽(yáng)熱,都向地面下降。造化圓運(yùn)動(dòng)的個(gè)體,中下如植物個(gè)體的根本。中上如植物個(gè)體的花葉。在個(gè)體之上的陽(yáng)氣下降,乃生根本。在個(gè)體之下的陽(yáng)氣上升,乃生花葉。在上的陽(yáng)氣,即是在下的陽(yáng)氣,在下的陽(yáng)氣,即是正上的陽(yáng)氣。今秋悅言乎兌的陽(yáng),即是來(lái)春帝出乎震的帝。此時(shí)地面之上,陽(yáng)熱已多,不能下降以交陰,則澎渤而作吼。能下降以交陰,則收斂而生悅。人身此時(shí)陽(yáng)氣下降,精神強(qiáng)足,廻異尋常,而死人最多的時(shí)令病,處暑后即消滅也。處者歸也,入也。言地面上的暑熱,歸入于地面之下也。所以人身立秋之后,內(nèi)必生熱。如此時(shí)陽(yáng)熱不足,下降不多,冬至之時(shí)水中陽(yáng)少,便成大病。
戰(zhàn)乎乾之時(shí),寒露霜降節(jié)前后也。陽(yáng)氣出外則下虛,陽(yáng)氣入內(nèi)則下實(shí)。兌居地面之上,上即外也。乾居地面之下,下即內(nèi)也。此時(shí)陽(yáng)氣入內(nèi)者多,造化個(gè)體,中下陽(yáng)實(shí),人身個(gè)體亦中下陽(yáng)實(shí)。造化個(gè)體與人身個(gè)體,中下為本,故人當(dāng)秋冬之交,則特別壯健也。兌乾之時(shí),宇宙與人身中氣之上的陽(yáng)氣,收降于中氣之下。中下的陽(yáng)氣既實(shí),秋氣又收斂之。收降不遂,則燥結(jié)于中土之際。于是江南的黑熱病,西南的瘧疾,即盛行也。
勞乎坎之時(shí),冬至節(jié)之時(shí)也。此時(shí)陽(yáng)氣入地,封藏不泄,為來(lái)年歲氣圓運(yùn)動(dòng)之本。惟水有封藏之能。故陽(yáng)氣入地,必須入於地下的水中,然后能封藏不泄。人身此時(shí)如縱欲瀉陽(yáng),來(lái)年交春,陽(yáng)熱出震,必根氣虛乏。倘感時(shí)疾,必易致死。小兒冬春之交,發(fā)熱出疹,服升散藥寒涼藥破氣藥必死,即是陽(yáng)根不藏又遭藥力升散之故。此時(shí)如特別寒冷,陽(yáng)氣封藏,人身必健美也。
成言乎艮之時(shí),冬春之間之時(shí)也。離居南方升極之位,坎居北方降極之位。圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體,升極必降,故陽(yáng)降于坤位。降極必升,故陽(yáng)升于艮方。艮坤為升降的中氣。人身此時(shí)中氣不足,陽(yáng)氣升不上來(lái),必成危險(xiǎn)大病也。
以上節(jié)氣,須將八卦圖的上下左右,按著自己的身體揣想,方有著落。
吾人欲求明瞭生物生命的字宙造化,可將圖的中心小圈,作為我的個(gè)體所在地。由我的個(gè)體所在地的地面,仰觀俯察此地的環(huán)境。設(shè)想此地未曾有太陽(yáng)的熱射到地面以前,是怎樣的。是陰冷的。再設(shè)想太陽(yáng)的熱射到地面以后,由兌而乾而坎艮震巽離坤而兌,用下文植物學(xué)來(lái)實(shí)地證明,便能將這生物生命的字宙造化整個(gè)的所以然明瞭。俯察者,俯察地面之下也。近世科學(xué)家,研究關(guān)于生命的宇宙,乃向太陽(yáng)系的行星上,多少萬(wàn)里,多少萬(wàn)年去找尋。結(jié)果是徒勞無(wú)獲。
既將圖之中心作為我的個(gè)體所在地,再由我的個(gè)體所在地的環(huán)境,仰觀俯察以求明瞭大氣的升浮降沉,又須在我們的個(gè)體內(nèi),尋找大氣升浮降沉的關(guān)系。如此則我身個(gè)體的圓運(yùn)動(dòng),與造化個(gè)體的圓運(yùn)動(dòng),是二而實(shí)一的研究,便能感覺(jué)有實(shí)在的事實(shí)發(fā)現(xiàn)矣。地面之下,最要緊。
易經(jīng)系辭下傳又曰:仰則觀象于天,俯則觀法于地。近取諸身,遠(yuǎn)取諸物。
造化宇宙之構(gòu)成,全是太陽(yáng)射到地面的陽(yáng)熱,壓入地面之下的水中,再由水中澎出地面,又由地面壓入水中。循環(huán)不已成立的。而將陽(yáng)熱壓入地下,乃金氣之力。將壓下的陽(yáng)熱封藏不泄,乃水氣之力。觀象于天,注意天空的金氣也。觀法于地,注意地下的水氣也。俯仰之間,有升降交會(huì)的中氣也。近取諸身,吾身一小宇宙也。遠(yuǎn)取諸物,物身亦一小宇宙也。
易經(jīng)系辭上傳又曰:天垂象見(jiàn)吉兇,圣人效之。河出圖,洛出書(shū),圣人則之。
河圖,伏羲時(shí)代,黃河中所發(fā)現(xiàn)之圖。則者,取為法則也。今在山西榮河縣境。
此亦關(guān)于生物生命之宇宙圖。即是一個(gè)生物個(gè)體圖。即是一個(gè)細(xì)胞圖。
點(diǎn)的白色,是代表大氣的陽(yáng)性。點(diǎn)的黑色,是代表大氣的陰性。下方一點(diǎn),代表大氣之下沉。上方兩點(diǎn),代表大氣之上浮。左方三點(diǎn),代表大氣之上升。右方四點(diǎn),代表大氣之下降。中央五點(diǎn),代表沉浮升降的中氣。
中央五點(diǎn),加五點(diǎn)為十點(diǎn),代表中氣為陰陽(yáng)化合的圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體的樞軸。下方一點(diǎn)加五點(diǎn)為六點(diǎn),代表沉氣之中有中氣。沉氣之中有中氣,則下沉仍然上浮,以成其為圓運(yùn)動(dòng)。上方二點(diǎn)加五點(diǎn)為七點(diǎn),代表浮氣之中有中氣。浮氣之中有中氣,則上浮仍然下沉,以成其為圓運(yùn)動(dòng)。左方三點(diǎn)加五點(diǎn)為八點(diǎn),代表升氣之中有中氣。升氣之中有中氣,則左升仍然右降,以成其為圓運(yùn)動(dòng)。右方四點(diǎn)加五點(diǎn)為九點(diǎn),代表降氣之中有中氣,降氣之中有中氣,則右降仍然左升,以成其為圓運(yùn)動(dòng)。
白點(diǎn)加入黑點(diǎn)代表陽(yáng)中有陰。黑點(diǎn)加入白點(diǎn)代表陰中有陽(yáng)。言陽(yáng)性為直上之性,陰性為直下之性,直上直下不能成圓運(yùn)動(dòng),必陰陽(yáng)化合,然后不直上不直下而成圓運(yùn)動(dòng)。然必上下左右皆含有中氣,然后能成整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)也。
造化圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體之構(gòu)成。先有沉,后有浮。沉貴能升,浮貴能降,沉浮有先后之分,升降無(wú)先後之別。
八卦圖表示造化之成,只是太陽(yáng)的熱,經(jīng)秋降入地面之下的水中,又經(jīng)春由水中升出地面上來(lái),又經(jīng)秋由地面降入水中,升極而降,降極而升,升降不已,所以成為圓運(yùn)動(dòng)。
河圖表示宇宙造化,中氣居沉浮升降之中。中氣之成,在沉浮升降之后。而中氣之用,又皆寓于沉浮升降之間。升者,所以使沉的不可再沉。降者,所以使浮的不可再浮。中氣者,升降之樞軸也。
浮沉為陰陽(yáng)之本體,升降為造化之妙用。沉者再沉則直下,浮者再浮則直上,直上直下,則陰陽(yáng)之本體發(fā)現(xiàn),圓運(yùn)動(dòng)消滅而造化息矣。造化息,中氣亡也。
一二三四五,代表大氣內(nèi)所有五種物質(zhì),組織圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體之次序。六七八九十,代表大氣內(nèi)五種物質(zhì)能力,整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)之成功也。
太陽(yáng)射到地面的熱,經(jīng)秋降入地下,經(jīng)冬藏于地下之水中,與水化 合之后,經(jīng)春再由水中升出地面。升出地面,草木發(fā)生,故春氣屬木。將陽(yáng)熱降入地下的降力,是地面上天空的金氣。金氣自秋始顯,故秋氣屬金。冬氣下沉,最沉者水。陽(yáng)熱歸水,故冬氣屬水。太陽(yáng)射地的熱,夏時(shí)為多,故夏氣屬火。土壤在地面之際,居升浮降沉之中,故中氣屬土。故稱(chēng)大氣內(nèi)的金水木火土五種物質(zhì)為五行。
五行者,一個(gè)圓運(yùn)動(dòng)中五種物質(zhì)的氣,發(fā)生五部份能力之運(yùn)行也。河圖個(gè)體,下一代水?dāng)?shù),上二代火數(shù),左三代木數(shù),右四代金數(shù),中五代土數(shù)。分言之則曰五行,合言之則曰一個(gè)大氣的圓運(yùn)動(dòng)而已。八卦圖的五行,坎水離火震巽木兌乾金坤艮土也。
五行物質(zhì),各有能力?;饸庥徐油芰Γ脑略旎?,熱漲奮興。夏月入身,汗出色華。水氣有封藏能力,冬月造化,水冰地結(jié)。冬月入身,氣固骨堅(jiān)。木氣有疏泄能力,春月造化凍解草生。春月入身,筋脈舒達(dá)。金氣有收斂能力,秋月造化,天涼熱降。秋月入身,毛孔閉合。人與造化同一氣也。大氣的五行運(yùn)動(dòng)不圓,則時(shí)令傳染病發(fā)生。人身的五行運(yùn)動(dòng)不圓,則個(gè)體之病發(fā)生。如疏泄作用大過(guò),則發(fā)熱汗出。收斂作用太過(guò),則惡寒無(wú)汗之類(lèi)是也。人身疾病,無(wú)不由大氣的物質(zhì)能力所發(fā)生。中醫(yī)的學(xué)理,無(wú)不有大自然的科學(xué)的原則。惟自來(lái)醫(yī)家,不能盡人皆知,偶有知者,亦無(wú)徹底的辦法耳。能力亦稱(chēng)作用。
河圖與八卦圖,代表造化個(gè)體物質(zhì)能力的圓運(yùn)動(dòng),亦即代表人身個(gè)體物質(zhì)能力的圓運(yùn)動(dòng),亦即代表一個(gè)細(xì)胞小體物質(zhì)能力的圓運(yùn)動(dòng)。圓的虛線(xiàn),在造化為地面之際,在人身為胸下臍上之間。
生物個(gè)體,最初的一個(gè)細(xì)胞,無(wú)不具有河圖圓運(yùn)動(dòng)的大氣的物質(zhì)能力。又經(jīng)大氣圓運(yùn)動(dòng)的積累而后成其個(gè)體。故生物全體細(xì)胞,仍是最初的一個(gè)細(xì)胞。一個(gè)宇宙?zhèn)€體,一個(gè)人的個(gè)體,皆可作一個(gè)細(xì)胞觀,皆可作一個(gè)河圖觀。
能力物質(zhì),分不開(kāi)的。人的喜怒悲恐,思想行為,早已具備于最初的一個(gè)細(xì)胞之中,而來(lái)自造化宇宙圓運(yùn)動(dòng)的大氣也。詳原理下 篇。
八卦圖的圓運(yùn)動(dòng),一年一整個(gè),一日一整個(gè)。河圖的圓運(yùn)動(dòng),一年一整個(gè),一日一整個(gè),一時(shí)一刻一分一秒以至無(wú)可分析,無(wú)不是一整個(gè)。吾人的個(gè)體,則具有八卦圖與河圖的圓運(yùn)動(dòng),而成為本身個(gè)體的圓運(yùn)動(dòng)。八卦圖的宇宙,河圖宇宙的先天也。
八卦圖為陽(yáng)運(yùn)陰中,陰包陽(yáng)外的圓運(yùn)動(dòng)。河圖為陰陽(yáng)平均的圓運(yùn)動(dòng),然河圖白點(diǎn)的陽(yáng)數(shù)二十五,黑點(diǎn)的陰數(shù)三十。是河圖仍陰多于陽(yáng)。故人身的陽(yáng)氣,為圓運(yùn)動(dòng)之始。人身的陰氣,又為包藏陽(yáng)氣使陽(yáng)氣運(yùn)動(dòng)能圓之資也。如人身陽(yáng)氣損傷,則陰寒凝冱,不能運(yùn)動(dòng)而人死。人身陰氣損傷,則陽(yáng)氣無(wú)所包藏,陽(yáng)熱飛越,運(yùn)動(dòng)解體而人死。
研究八卦圖的宇宙,由兌金起。兌金于空間為西方,于時(shí)間屬立秋處暑節(jié)。此時(shí)秋金收斂,將地面所有太陽(yáng)射到的暑熱降入地面之下而成陽(yáng)盛之乾卦。此陽(yáng)入于冬至坎水之中,經(jīng)過(guò)小寒由艮卦上升,交春而成震巽之木。再升而成夏至離卦之火。此火經(jīng)坤土之降,又同本年太陽(yáng)射地的暑熱,由兌而收入於地下。是為一年。秋降為春升之本,人身陽(yáng)氣的運(yùn)行亦復(fù)如是。所以人身右部不降之病,較左部不升之病多。而左部不升之病,由于右部不降者亦不少也。
研究河圖的宇宙,由中氣起。中氣左旋則木火左升,中氣右轉(zhuǎn)則金水右降。轉(zhuǎn)者由上而下,旋者由下而上。中氣如軸,四維如輪。木火左升,必右降以交金水。金水右降,必左升以交木火。以成其圓運(yùn)動(dòng)。圓運(yùn)動(dòng)者,整個(gè)不能分拆,以成其為整個(gè)中氣運(yùn)動(dòng)是也。
易經(jīng)系辭下傳又曰:易簡(jiǎn)而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。
易簡(jiǎn),圓運(yùn)動(dòng)極容易極簡(jiǎn)便也。理,即是圓運(yùn)動(dòng)之理。言不僅生物個(gè)體生成于圓運(yùn)動(dòng)之中,凡天下一切人事,只要合于大氣的圓運(yùn)動(dòng),合于天地生物的中氣,無(wú)不得到成功之位的。極好的政治,極好的家庭,極好的社會(huì),皆有極簡(jiǎn)易的圓運(yùn)動(dòng)之理。政府一舉一動(dòng),無(wú)不得自人民,人民一事一物,無(wú)不信任政府。父慈其子,子孝其父。夫婦相和,朋友相信。人人都在圓運(yùn)動(dòng)之中,中氣彌漫,而與天地合德,斯成盛隆之世。反之,則政府欺壓人民,人民疑罹政府。父不慈其子,子不孝其父。夫婦相背,朋友相偽。遂成了無(wú)中氣的直不運(yùn)動(dòng)。否塞不通,世道壞矣,天下之理,相對(duì)的兩個(gè),成為圓的一個(gè)則治。圓的一個(gè),成為絕對(duì)的兩個(gè)則亂。河圖的五行,火氣煊通于上,水氣封藏于下,木氣疏瀉于左,金氣收斂于右,各走極端,成了直不運(yùn)動(dòng),造化遂息。而有中央的中氣,運(yùn)化于中,中氣如軸,四維如輪,軸運(yùn)輪行,輪運(yùn)軸靈,使四方各走極端的相反作用,成為一個(gè)共同相成的作用。河圖的表示,中央與四維共同維系一整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的表示也。河圖中央五數(shù)之中,皆有四維的一二三四。四維一二三四之中,皆有中央的五數(shù)。此中國(guó)文化,所以起源于關(guān)于生物生命之宇宙的大氣圓運(yùn)動(dòng),而以河圖為則,醫(yī)學(xué)尤其切要者。人的個(gè)體,是圓運(yùn)動(dòng)的大氣生的故也。
佛家謂人生個(gè)體是地水火風(fēng)合成的,此乃言其大概。醫(yī)學(xué)原則,乃是河圖。因宇宙大氣,一年的運(yùn)動(dòng),金氣的關(guān)系太大,無(wú)金氣之收斂降壓,陽(yáng)熱不能降于水中。不惟木氣無(wú)從產(chǎn)出,一年的溫?zé)釠龊膱A運(yùn)動(dòng),亦不可能成功,惟一二三四五的三字,尚有疑義。三字代單數(shù)的陽(yáng)性則可,因先有金氣,然后能產(chǎn)生木氣也。詳原理上篇里六氣中。
河圖為宇宙造化個(gè)體的代表,乃周易之起源,河圖之?dāng)?shù),五十居中,以運(yùn)四維??鬃油砟陮W(xué)易,嘗曰:假我數(shù)年,五十以學(xué) 易,可以無(wú)大過(guò)矣。言守中以學(xué)易,可以無(wú)太偏之過(guò)也。蓋河圖四維的一二三四,合而成中宮之五。而中宮五數(shù)之中,即是四維之一二三四,故守中以運(yùn)四維,不致偏于一方而成太過(guò)也。
周秦諸子的學(xué)說(shuō)
莊子曰:人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。抱樸子曰:人在氣中,氣在人中。劉子曰:人受天地之中以生。老子曰:天地之間,其猶橐龠乎。又曰:道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。荀子曰:六淫之氣,皆出于地,于天無(wú)關(guān)。又曰:霜降娶女,冰泮節(jié)房云云。
氣之聚,大氣聚在人身也。氣在人中,大氣在人身之中。人在氣中,人在六氣之中有也。人受天地之中,受天地之中氣也。橐龠,風(fēng)箱也。風(fēng)箱之用,大氣出入不已。天地之間,春夏則陽(yáng)氣出于地上,秋冬則陽(yáng)氣入于地下。入而復(fù)出,出而復(fù)入,出入不已,因成造化也。老子之道,周流不息,無(wú)始無(wú)終,一個(gè)圓圈。一個(gè)圓圈升降起來(lái),則生中氣。一指圓圈言,二指升降言,三指中氣言。天空一無(wú)所有,太陽(yáng)的熱,射到地面,乃生中氣也。霜降宇宙陽(yáng)氣入內(nèi),人身下部氣實(shí),故可交合。冰泮宇宙陽(yáng)氣出外,人身下部氣虛,故節(jié)少交合。所以孔子有云:未知生焉知死。又云:致中合萬(wàn)物育焉。無(wú)非本大氣之大自然。故曰人身一小宇宙也。
內(nèi)經(jīng)的學(xué)說(shuō)
四氣調(diào)神論
所以中醫(yī)內(nèi)經(jīng)有曰:春三月此為發(fā)陳,逆之則奉長(zhǎng)著少,夏為寒變。夏三月此為蕃秀,逆之則奉收者少。秋三月則為容平,逆之則奉藏著少,冬至病重。冬三月此為閉藏,逆之則奉生者少。又曰:天氣清凈光明者也,藏德不上,故不下也。云霧不精,故上應(yīng)白露不下。交通不表,萬(wàn)物命故不施。不施則名木多死云云。
發(fā)陳者,去年秋收冬藏陳舊的陽(yáng)氣,今年春時(shí)由地下的水中而發(fā)生于地面,萬(wàn)物發(fā)生也。逆了春氣,便少了夏氣之根,故夏病寒也。蕃秀者,發(fā)生于地面的陽(yáng)熱,夏時(shí)盛長(zhǎng)于地面之上,萬(wàn)物蕃盛而秀實(shí)也。逆了夏氣,便少了秋氣之根也。容平者,夏時(shí)地面上陽(yáng)熱多,地面下陽(yáng)熱少。秋時(shí)大氣,壓力增加,將地面上極多的陽(yáng)熱,收容于地面之下,地面上下陽(yáng)熱平勻均也。逆了秋氣,則冬氣無(wú)根,冬氣陽(yáng)少,故病重也。閉藏者,此收容于地下之陽(yáng)熱,愈收愈深。入冬以后,此陽(yáng)熱即藏于地下之水中。閉固不泄,以為來(lái)年春夏生長(zhǎng)之根也。逆了冬氣,則春氣無(wú)根也。但是水之能藏陽(yáng)熱,全賴(lài)冬令寒冷。若冬時(shí)不寒,封藏?zé)o力,水中所藏的陽(yáng)熱,散漫消亡。則地面之下,無(wú)藏德上升于天。天空之間,即無(wú)雨露下降于地。天氣本來(lái)清凈光明,無(wú)雨露無(wú)云霧。雨露云霧皆地下水中所藏的陽(yáng)熱上升成的。上升下降的交通停息,成了無(wú)中氣的表現(xiàn)。中氣乃萬(wàn)物的生命,今造化無(wú)中氣以施于萬(wàn)物。極有名之大木,必多枯死,而況人乎。讀內(nèi)經(jīng)需擇其事實(shí)上有理由者讀之,四氣調(diào)神論之類(lèi)是也。內(nèi)經(jīng)非一人手筆,所以有合理處,有不合理處。
內(nèi)經(jīng)又曰:夫虛者氣出也,夫?qū)嵳邭馊胍?。圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰。
春夏之時(shí),地下水中所藏的陽(yáng)氣,升出地面之上,地面之下陽(yáng)氣減少。造化個(gè)體與人身個(gè)體皆以中下為本。今中下陽(yáng)氣外出,故曰虛也。秋冬之時(shí),地面之上所盛滿(mǎn)的陽(yáng)熱,降入于地面之下的水中。陽(yáng)氣入于水中,中下陽(yáng)足,故曰實(shí)也。圣人知 春夏陽(yáng)虛于下,故一切起居飲食,皆注意保養(yǎng)中下的陽(yáng)氣。此時(shí)不知保養(yǎng)中下陽(yáng)氣,必不免外熱內(nèi)寒,上熱下寒諸危險(xiǎn)病也。圣人知秋冬陽(yáng)實(shí)于下,陽(yáng)氣是往上浮的,雖實(shí)于下,仍易浮動(dòng)上來(lái)。必須陰氣充足,方能將陽(yáng) 降而藏于水氣之中。故一切起居飲食,皆注意保養(yǎng)中上的陰氣。此時(shí)不注意保養(yǎng)中上的陰氣,陰氣不足,封藏不住在下的陽(yáng)氣。來(lái)年春夏,根本虧傷,必病極危險(xiǎn)的溫病也。故春夏以寒藥治病,傷損下部的陽(yáng)氣,秋冬以熱藥治病,擾動(dòng)下部的陽(yáng)氣,多壞。
宇宙大氣圓運(yùn)動(dòng)的造化個(gè)體的力量,地面上得一半,地面下得一半。而根本則在地面下之一半。人之雪兆豐年。不知冬令雪大,次年豐收,乃因雪能封藏地面下的陽(yáng)氣。冬令雪大,地下陽(yáng)足,豈止次年禾稼結(jié)實(shí)特多,人身亦加康健也。人知冬令鳴雷,次年不利。不知冬令鳴雷,乃地下封藏的陽(yáng)氣,往外消失。次年由地下生出地上的大氣,成了無(wú)根的病氣。豈知五谷缺收,民病猶不易治。因去年是今年的先天,今年是明年的先天也。
南方的井水,冬至后一日,比冬至前一日,溫度減少。冬至陽(yáng)生,陽(yáng)生則升,故井水冬至后一日溫度,較冬至前一日減少。北方的井水,冬至前一日比較冬至后一日,以致大寒之前,溫度并無(wú)差別。雪大冰厚,地下水中,封藏氣足,陽(yáng)熱不外泄也。所以人在北方居住,則身體健康。移住南方,則覺(jué)疲乏。大氣中的陽(yáng),足與不足之分也。前人謂五月間井內(nèi)須防有毒,五月不可淘井。因 五月間,地面下陽(yáng)氣少,井內(nèi)陰盛之故。
交秋之后,居住北方,住到春季,始往南方。一到南方,便覺(jué)呼吸清快,身體舒適。交秋之后,居住南方,住到春季,始往北方。一到北方,便覺(jué)身體疲乏,精神搖動(dòng)。南方大氣秋冬收藏之力量小,北方大氣秋冬收藏之力量大。收藏大疏泄亦大,收藏小疏泄亦小。收藏者入也,疏泄者出也。入多出少故健美,入少出多故疲乏也。惟中氣充足,身強(qiáng)年壯之人,本身的圓運(yùn)動(dòng)健全,不隨大氣以俱偏者,乃無(wú)如是之感覺(jué)。若中氣不足,與年老之人,無(wú)不有如此感覺(jué)者。大氣有南北之差,所以醫(yī)藥有南北之別也。所以上文研究造化宇宙的個(gè)體,重在此生物個(gè)體所在地整個(gè)的春夏秋冬。不可將南方的春夏,與北方的秋冬作一整個(gè)看。亦不可將北方的春夏,與南方的秋冬作一整個(gè)看。
現(xiàn)代科學(xué)的證明
法醫(yī)學(xué)的證明
法醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)嬰兒尸體,以通大氣者,為已有生命。未通大氣者,為無(wú)生命。未通大氣者,肺臟肉質(zhì),未成海綿體,是緊小的云云。
嬰兒身體,當(dāng)未通大氣,肺臟肉質(zhì),未成海綿體之前。呼吸器官不起呼吸作用。循環(huán)器官,不起循環(huán)作用。消化器官,不起消化作用。排泄器官,不起排泄作用。通入大氣之后,呼吸器官先起作用。其他器官,乃隨之而起作用。嬰兒生命,于是完成。
嬰兒產(chǎn)生之后,必經(jīng)呱呱一聲。此一聲,即大氣由鼻孔壓入肺臟,肺臟肉質(zhì)擴(kuò)張成海綿體之時(shí)。大氣壓入肺臟,通達(dá)全身,與本身中氣感召,中氣遂旋轉(zhuǎn)起來(lái)。中氣右轉(zhuǎn),大氣吸入。中氣左旋,大氣呼出,中氣旋轉(zhuǎn)不已,大氣即呼吸不已。直至大年盡時(shí),中氣旋轉(zhuǎn)終了,呼出不吸,然后人死。此大氣即生命之證據(jù)也。人的生命,始于一吸,終于一呼。呼而不吸,所謂斷氣。
人的生命即是大氣,所以一息離了大氣則死。凡久病之人與帶病年老之人,每當(dāng)節(jié)氣交替,或忽晴忽雨,大氣變動(dòng)較烈之時(shí),身體必有不適的感覺(jué)?;虿〖又?,或且就死啦。人死之時(shí),俗謂斷氣者,便是斷了大氣也。大氣變動(dòng)較烈者,圓運(yùn)動(dòng)郁而后通也。人的個(gè)體,是圓運(yùn)動(dòng)的大氣生成的,長(zhǎng)養(yǎng)的。大氣運(yùn)動(dòng)失常,呼吸之,影響其生活之常,所以人體不安也。美國(guó)婦女于大氣變動(dòng),便覺(jué)不適,謂為天氣病。
疾病有四時(shí)之別。古中醫(yī)的治法,有四時(shí)之異。因人的氣,與造化的大氣,原是一氣。四時(shí)的大氣,有升浮降沉之不同,故人身的病,有四時(shí)之不同也。學(xué)佛法靜坐呼吸,可能卻病強(qiáng)身。因人的呼吸,出多入少。靜坐呼吸,出少入多。大氣出少入多,大氣存積身內(nèi)者多,身內(nèi)的圓運(yùn)動(dòng),加密加速,故能卻病強(qiáng)身,且增加智慧。
中醫(yī)于手腕動(dòng)脈,診治全身。此動(dòng)脈為肺脈穴道,名曰太淵。謂太淵為脈之大會(huì)。于肺脈穴道診知全身各內(nèi)臟的脈,即是呼吸器官先起作用,各器官乃隨肺的呼吸而起作用之故,故中醫(yī)又曰:肺朝百脈也。此人身是大氣的科學(xué)證明,與中醫(yī)診腕上動(dòng)脈能知 全身疾病的科學(xué)證明也。
植物學(xué)的證明
植物學(xué)謂一株樹(shù)的個(gè)體,有導(dǎo)管,有篩管,有樹(shù)瘤。導(dǎo)管由根須輸送水分,上至枝葉。篩管由枝葉輸送養(yǎng)分,下至根須。樹(shù)瘤在根干之交,環(huán)扭如瘤。導(dǎo)管篩管的升降,由樹(shù)瘤出發(fā),水分養(yǎng)分的升降,由樹(shù)瘤分布。當(dāng)此株的種子,種在土內(nèi),已經(jīng)發(fā)芽尚未出土之時(shí),發(fā)根的芽,并非一直向下生的,發(fā)干的芽,并非一直向上生的。乃相抱旋轉(zhuǎn),有如環(huán)形云云。
地面之際,為造化的中心。大氣的升降,在此交匯。樹(shù)株種子,秉升降交會(huì)的大氣以發(fā)芽。大氣旋轉(zhuǎn)升降,將此種子,搓挪而成此旋轉(zhuǎn)相抱之環(huán)形。即圓運(yùn)動(dòng)的造化的中氣現(xiàn)象。即造化工作之結(jié)果也。根干之間的樹(shù)瘤,即此環(huán)形已老之狀態(tài),導(dǎo)管輸送水分上升,篩管輸送養(yǎng)分下降。水分水也,養(yǎng)分火也。水能上升,火能下降,非造化圓運(yùn)動(dòng)的中氣的力量,其誰(shuí)能之?
人生乃一溫潤(rùn)之體。水氣升入火氣之中則潤(rùn),火氣降入水氣之中則溫。然非中氣旋轉(zhuǎn)于中,水火不能升降于上下也。所謂中氣如軸,四維如輪。觀于植物個(gè)體的運(yùn)動(dòng),可悟人身個(gè)體的運(yùn)動(dòng),可悟造化個(gè)體的運(yùn)動(dòng)。
造化一年的大氣,本升浮降沉的自然,成生長(zhǎng)收藏的宏功。最完備者莫如人身,最顯見(jiàn)者莫如植物。植物經(jīng)秋而葉落者,陽(yáng)氣之收斂而下降也。經(jīng)冬而根向下穿插者,陽(yáng)氣之封藏而下沉也。經(jīng)春而發(fā)芽者,陽(yáng)氣之疏泄而上升也。經(jīng)夏而茂盛者,陽(yáng)氣煊通而上浮也。一個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的造化個(gè)體,地面上得一半,地面下得一半,觀植物個(gè)體升降的現(xiàn)象可無(wú)疑矣。一個(gè)生物所在地,即一個(gè)造化的單位也。
植物學(xué)又謂太陽(yáng)的光熱,是植物的綠葉素云云。
此綠葉素有先天的后天的之別。秋后大氣收降,將太陽(yáng)射到地面的熱,收而降于地下,經(jīng)冬氣之封藏,又將降下的熱藏于水中。交春陽(yáng)氣上升,草發(fā)木芽而呈綠色。此綠色即上年夏秋之間太陽(yáng)的熱也。此易經(jīng)八卦,悅言乎兌勞乎坎帝出乎震的事實(shí),此先天的關(guān)系也。太陽(yáng)照到植物的熱,后天的關(guān)系也。
以人事言,春季為一年之始。以造化言,秋季為一年之始。秋季如不將地面所受太陽(yáng)的熱,收而降于地面之下,春季草木,便無(wú)發(fā)生綠色之資也。
造化圓運(yùn)動(dòng)的個(gè)體,地面上有一半,地面下有一半。地面上為陽(yáng),地面下為陰。陽(yáng)者萬(wàn)物資始,將成造化之先,地面上的一半,為地面下的一半之本。陰者萬(wàn)物資生,既成造化之后,地面下一半,又為地面上一半之本。而且從此上下互為其本。成造化者,由升降而成中氣也。
吾人于交秋之后,身體結(jié)實(shí),精神充足。于交春之后,身體疲軟,精神困乏。秋后地面上的陽(yáng)氣,降入地面之下。人身上部的陽(yáng)氣,降入中氣以下。秋后地面下的陽(yáng)氣,升出地面之上。人身下部的陽(yáng)氣,升出中氣以上。造化個(gè)體,秋后中下陽(yáng)實(shí)。春后中下陽(yáng)虛。陽(yáng)氣入土則實(shí),陽(yáng)氣出土則虛。中下為造化之本,人身個(gè)體亦復(fù)如是。
春月小兒出疹子,醫(yī)家用寒性之藥為治者多死。寒藥傷害陽(yáng)氣,中下陽(yáng)虛,又加傷害,故死。此宇宙造化個(gè)體,地面上一半地面下一半,是整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的科學(xué)證明也。
化學(xué)的證明
化學(xué)化驗(yàn)大氣,大氣中有氫氣,炭氣,有氧氣,有氮?dú)?。氫氣之性,往上浮的。炭氣之性,往下沉的。氧氣之性,往上升的。氮?dú)庵?,往下降的。氫氣自己燃燒。氧氣在水中燃燒。惟草木中最多。氮?dú)飧挥械V素。炭氣乃大氣壓力壓沉地下所成云云。
氫氣性往上浮,能自己燃燒,火氣也。氧氣性往上升,在水中燃燒,惟草木中最多,木氣也。木氣者,水中之火也。氮?dú)庑酝陆?,富有礦素,金氣也。炭氣性往下沉,最沉者水,最沉者炭也。河圖代表造化生物生命的宇宙大氣整個(gè)的圓運(yùn)動(dòng)。大氣之中藏有五行,化學(xué)化驗(yàn)大氣藏有氧氫氮炭,可以思矣。
生物乃大氣所生,乃大氣整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)時(shí)所生也?;瘜W(xué)化驗(yàn)大氣,乃化驗(yàn)不整個(gè)不運(yùn)動(dòng)的大氣也。河圖者,示人以整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的大氣,又示人以分析不運(yùn)動(dòng)的大氣。示人以分析不運(yùn)動(dòng)的大氣,正示人以愈能明了整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的大氣。此宇宙大氣中有五行的科學(xué)證明也。
生物學(xué)的證明
生物學(xué)化驗(yàn)動(dòng)物尸體,以尋找生物的生命。見(jiàn)死體之內(nèi),盡是氧氫氮炭等毒質(zhì)。生物個(gè)體原質(zhì)甚多,惟此四種占最多數(shù)。獸臟粉內(nèi)尤為顯著。生命乃在毒質(zhì)之中,實(shí)為奇事云云。
毒質(zhì)之中絕無(wú)生命,淺而易知,顯而易見(jiàn)之事?;?yàn)一切生物死體,盡是氧氫氮炭等毒質(zhì)。生物個(gè)體,何以會(huì)有氧氫氮炭。氧氫氮炭,何以會(huì)成毒質(zhì),本是極難知道之事。知道大氣的圓運(yùn)動(dòng)。則知道也。
大氣之中,本來(lái)原有氧氫氮炭。若是毒質(zhì),人人呼吸大氣,豈不人人都不能生活乎。不知大氣中的氧氫氮炭,本是升浮降沉圓運(yùn)動(dòng)而中和的。中和者,氧氫氮炭分析不開(kāi),彼此融合,彼此互化,如河圖的中氣是也。五行的中氣,是生物的生命。氧氫氮炭的中和,即使生物的生命。大氣為生物的父母,生物個(gè)體的質(zhì)素,為大氣賦予的。賦予時(shí)是圓運(yùn)動(dòng)的,化驗(yàn)時(shí)是不圓運(yùn)動(dòng)的。圓運(yùn)動(dòng)時(shí)是中和的,不運(yùn)動(dòng)時(shí)是無(wú)中和的。無(wú)中和,則四氣分析,分析則成毒質(zhì)。
生物個(gè)體,本來(lái)是毒質(zhì)所成的。不見(jiàn)為毒質(zhì),只見(jiàn)為生命者,圓運(yùn)動(dòng)而已。氧氫氮炭等毒質(zhì),獸臟粉內(nèi)猶為顯著。獸的內(nèi)臟內(nèi),有養(yǎng)輕淡炭。人的內(nèi)臟內(nèi)當(dāng)然亦有養(yǎng)輕淡炭。人身內(nèi)臟內(nèi)即有養(yǎng)輕淡炭,人身內(nèi)臟內(nèi)當(dāng)然有五行,可以思矣。
大氣中有升浮降沉中五種物質(zhì)。西醫(yī)取養(yǎng)輕淡炭中和,中醫(yī)取木火金水中氣,中醫(yī)所取的五行,以物質(zhì)發(fā)生的作用為主。一切生理病理醫(yī)理,無(wú)處不是五行作用的關(guān)系。顧名思義,則養(yǎng)輕淡炭的作用,不如木火金水的作用周備。故用養(yǎng)輕淡炭中和來(lái)談中醫(yī),談得合處未免太少了。用養(yǎng)輕淡炭中和來(lái)證明中醫(yī)的五行,則可矣。此人身有五行的科學(xué)證明也。人身的五行詳原理上篇古方等篇。
生理剖解學(xué)的證明
生理剖解學(xué),謂人身各內(nèi)臟的神經(jīng)節(jié),皆通胃中云云。
造化的中氣在地面上下之際,細(xì)胞的中氣在核,人身的中氣在胸臍之間,胸臍之間,胃也。
圓運(yùn)動(dòng)學(xué),是中氣萬(wàn)能的。大氣呼吸樞機(jī)在胃。肺為呼吸的官能,中氣為呼吸的主使。飲食的消化在胃。飲食化血,呼吸化氣,分布各臟,已達(dá)全身的動(dòng)力亦再胃。胃者,中氣之位也。吾人胃臟健強(qiáng),各臟皆強(qiáng)。胃臟如壞,各臟皆敗。治各臟之病的藥,皆由胃臟輸運(yùn)已達(dá)各臟。非各臟的神經(jīng)結(jié)皆通胃中,如何能由胃已達(dá)各臟乎。此中氣所以為萬(wàn)能也。
生理剖解學(xué)謂各內(nèi)臟的神經(jīng)結(jié)皆通胃中,是胃臟之中原有各內(nèi)臟的原素矣。河圖一二三四之中,皆有五數(shù),實(shí)由于五數(shù)之中原有一二三四也。
科學(xué)家謂成人的血液,一小時(shí)行六百八十七英里。運(yùn)行之速,莫如圓運(yùn)動(dòng)。圓運(yùn)動(dòng)必有中力。中醫(yī)學(xué)中氣如軸,四維如輪。非各內(nèi)臟的神經(jīng)結(jié)皆通胃中,運(yùn)動(dòng)哪能迅速如此。此中醫(yī)學(xué)中氣如軸,四維如輪的科學(xué)證明也。
細(xì)胞學(xué)的證明
細(xì)胞學(xué)謂一個(gè)細(xì)胞,有膜,有螺旋網(wǎng)狀,有核。一個(gè)分裂為二,二分為四,以至分為無(wú)數(shù)細(xì)胞。無(wú)數(shù)細(xì)胞,集合而成人的個(gè)體。無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)胞的物質(zhì)能力,與運(yùn)動(dòng)的規(guī)則,與最初一個(gè)細(xì)胞無(wú)異,將一個(gè)細(xì)胞,切成兩半。一半有核,一半無(wú)核。無(wú)核的一半,立刻死滅,有核的一半,經(jīng)核的運(yùn)動(dòng),仍能回復(fù)成一整個(gè)細(xì)胞。又云細(xì)胞是氧氫氮炭所成云云。
陰陽(yáng)二氣,交合運(yùn)動(dòng)則成細(xì)胞。圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué),視人身個(gè)體只是一個(gè)細(xì)胞耳。細(xì)胞膜者,個(gè)體外維也。螺旋網(wǎng)狀者,各臟腑經(jīng)絡(luò)的升降也。細(xì)胞核者,中氣也。
將一個(gè)細(xì)胞切為兩半,無(wú)核的一半,立刻死滅者,無(wú)中氣也。有核的一半,仍能回復(fù)成一整個(gè)的細(xì)胞者,中氣運(yùn)動(dòng),能生四維也。一個(gè)細(xì)胞分裂為二者,中氣運(yùn)動(dòng),細(xì)胞增生也。無(wú)數(shù)細(xì)胞,集合而成人的個(gè)體者,中氣分布也。無(wú)數(shù)細(xì)胞的物質(zhì)能力與運(yùn)動(dòng)的規(guī)則,仍與最初的一個(gè)細(xì)胞無(wú)異者,人身是一個(gè)河圖,無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)胞,仍是一個(gè)河圖也。一個(gè)造化的單位,只是一個(gè)河圖,只是一個(gè)細(xì)胞耳。
氧氫氮炭是升浮降沉圓運(yùn)動(dòng)大氣內(nèi)的物質(zhì)。細(xì)胞是氧氫氮炭成的,可知細(xì)胞是升浮降沉圓運(yùn)動(dòng)的大氣成的??茖W(xué)家能得見(jiàn)細(xì)胞中氧氫氮炭,不能得見(jiàn)細(xì)胞中氧氫氮炭的中和。氧氫氮炭的中和,細(xì)胞的生命也??茖W(xué)無(wú)法得見(jiàn)細(xì)胞的生命,只因科學(xué)有法得見(jiàn)細(xì)胞的氧氫氮炭故耳。此中氣運(yùn)動(dòng)則生四維的科學(xué)證明也。
營(yíng)養(yǎng)學(xué)的證明
營(yíng)養(yǎng)學(xué)謂,用分析過(guò)的食物各成份,由人工混合以行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。其結(jié)果和天然食物大不相同。用分析過(guò)純碎的牛乳蛋白質(zhì)豚脂糖類(lèi)無(wú)機(jī)鹽類(lèi),照牛乳的成分配合以為飼料。將肢體重量和發(fā)育狀態(tài)相等的數(shù)頭白鼠,分為甲乙兩組。于上列飼料之外,并加二毫的鮮牛乳于甲組,乙組不加,比較各組發(fā)育狀態(tài)。結(jié)果乙組體重日減,逐漸衰弱。甲組發(fā)育健全,體重日增。十八日之后,加同量的鮮牛乳于 乙組,甲組不加。其結(jié)果適相反。甲組漸衰,乙組迅速的回復(fù)其體重。這天然食物內(nèi),必有一種營(yíng)養(yǎng)上不可缺的活力素云云。
生物秉宇宙圓運(yùn)動(dòng)的大氣而生,大氣是天然的圓運(yùn)動(dòng),生物亦是天然的圓運(yùn)動(dòng)。天然的圓運(yùn)動(dòng),所謂活力素是也。天然的圓,一經(jīng)分析,便成不圓。既成不圓,與生活力量的元素相反,故有上述結(jié)果。生物生命是整個(gè)的圓,故化學(xué)分析,獨(dú)不可用于生物生命上。所以古中醫(yī)的學(xué)理方法,總是一整個(gè)的圓運(yùn)動(dòng)。此整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)乃有生命的科學(xué)證明也。
氣象學(xué)的證明
氣象學(xué)謂包圍地面的天空,皆是極厚的星氣。此星氣壓入地面之下,則成礦質(zhì),礦氣上升,又成星氣云云。
礦為金屬。星氣能成礦質(zhì),是星氣即金氣也。滿(mǎn)地面皆此星氣的金氣所降壓,是極冷極陰極縮的,為何能成有生物生命的宇宙。被金氣降壓的地面,有了太陽(yáng)的光熱。此光熱射到地面,是往上澎脹的。盡他的澎脹力量,將星球下降的壓力散開(kāi)。散開(kāi)的范圍內(nèi),就是一個(gè)生物生命的宇宙。散開(kāi)的力量,最小是冬至前后,最大是夏至前后。此力量的大小,循環(huán)增減。大氣中的澎力于壓力,亦循環(huán)增減。澎壓循環(huán),因成歲氣。澎是由地面之下澎出地面上來(lái),澎力增則大氣升浮。壓是由地面上壓入地面下去,壓力增則大氣下沉。升浮則熱,降沉則寒。地面上見(jiàn)為寒,地面下已熱矣。地面上見(jiàn)為熱,地面下已寒矣。礦坑底的礦工,夏日著冬衣,冬日著夏衣。地面之下,夏寒冬熱之故。
化學(xué)家于秋后化驗(yàn)二十噸海水,內(nèi)含三便士金質(zhì)。于秋前化驗(yàn)二十噸海水,不及三便士金質(zhì)云云。此大氣中的金氣旺于秋之據(jù)。秋后大氣壓力較大,金氣降入海水者較多也。
游泳家謂水中溫度,秋后比秋前高。此秋金下壓的事實(shí)也。
氣象學(xué)又謂由地面往上若千尺為大氣的對(duì)流層,對(duì)流層以上,為大氣的同溫層。又謂地面以下若千尺內(nèi),為不定溫層。若千尺外,為有定溫層云云。對(duì)流層,大氣圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體的上方也。不定溫層,大氣圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體的下方也。地面之際,為大氣圓運(yùn)動(dòng)的中心。所以植物種子所發(fā)的芽,是旋轉(zhuǎn)相抱的環(huán)形也。
說(shuō)者謂樹(shù)株個(gè)體,在地面上者較長(zhǎng),在地面下者較短。認(rèn)為地面之際非圓運(yùn)動(dòng)的中心。不知地面上是虛空的,地面下是實(shí)體的。氣往地面上行易,氣往地面下行難。地面上下的大氣運(yùn)動(dòng),容量是上多下少,力量則上下平均。如不平均,種子發(fā)芽,如何能有旋轉(zhuǎn)的環(huán)形乎。
大氣距地面遠(yuǎn)則稀薄,距地面近則濃厚。造化生物生命的宇宙,當(dāng)在大氣濃厚之處,中氣多則濃厚。對(duì)流層以下無(wú)定溫層以上近地面之處,則中氣多。造化個(gè)體皆中氣的圓運(yùn)動(dòng)所分布,中氣的中心,則在地面上下之際也。
航空探險(xiǎn)家謂同溫層,一月與七月比較,七月距地面最遠(yuǎn),一月距地面最近。大氣的壓力加多則近,減少則遠(yuǎn)也。整個(gè)遠(yuǎn)近中間,可以悟易經(jīng)宇宙大氣造化圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體的范圍焉,此宇宙大氣中金氣的的科學(xué)證明,與宇宙大氣圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體的上下范圍的科學(xué)證明也。
土壤學(xué)的證明
土壤學(xué)謂試取地面上一克重的土壤分析化驗(yàn)。此些許土壤中,竟含有三十六種生物的元素。這些許土壤,不惟此處與彼處不同,即同一地的土壤,所取之時(shí)不同,所取得的土壤亦不同云云。一克約重二分六厘。
其不同者,大氣圓運(yùn)動(dòng)的時(shí)間不同,與圓運(yùn)動(dòng)的力量不同,所成的中氣亦不同也。些許土壤而有如許之多的生物元素者,土壤為大氣升降交會(huì)的中氣之所在。中氣之所在,乃生命之所出也。
常見(jiàn)種旱地麥的兩家人。一家三日鋤土一次,一家總共只鋤土一次。到了收獲的時(shí)候,三日一鋤的比只鋤一次的多收麥七八倍。因三日一鋤的,土質(zhì)輕松,地面上的熱力容易降下去,地面下的水分容易升上來(lái)。地面之際,乃大氣升降制造中氣之處。升降密則中氣旺,中氣得的多,故生命力多,所以收獲多。只鋤一次的,土質(zhì)繆固,大氣的升降不能迅速,所造成的中氣減少,所有收獲減少也。如將三日一鋤的土壤,用化學(xué)化驗(yàn),或不止有三十六種生物的元素,亦未可知。造化生命的中氣,時(shí)時(shí)不同,所以人的清濁壽夭,人的靈愚賢蠢,亦各不同也。
吾人居住樓房、不如居住平地健康,居住水門(mén)丁建筑的市場(chǎng),不如居住野地健康。一離大氣圓運(yùn)動(dòng)中氣的中心近,一離大氣圓運(yùn)動(dòng)中氣的中心遠(yuǎn)也。一則中氣少,一則中氣多也。人身觸電,速用黃土調(diào)水敷身,可望救活。任何毒物,埋于土中,其毒自消。造化之中和,在土壤之際也。此宇宙大氣的中氣在地面之際的土中的科學(xué)證明也。
無(wú)線(xiàn)電學(xué)的證明
無(wú)線(xiàn)電學(xué)謂無(wú)線(xiàn)電收音機(jī)之發(fā)音,乃大氣中的電波,由天線(xiàn)地線(xiàn)通入機(jī)中,發(fā)生感應(yīng)作用。由感應(yīng)振動(dòng),發(fā)生音波。但必須天線(xiàn)地線(xiàn)通入機(jī)內(nèi)之線(xiàn),作多數(shù)線(xiàn)圈之后,方能發(fā)生感應(yīng)作用。如無(wú)線(xiàn)圈,謹(jǐn)系直線(xiàn),便不能發(fā)生感應(yīng)作用。海洋面與低原地面,誘電率極大,平原次之,大建筑物多的城市又次之,山巖誘電率極少云云。
電氣是充滿(mǎn)于造化生物生命的宇宙?zhèn)€體之間的。此宇宙?zhèn)€體,地面上得一半,地面下得一半。兩半之間,中氣所在,中氣乃陰電陽(yáng)電交合的媒能。宇宙的圓運(yùn)動(dòng),為制造中氣的工作。天線(xiàn)地線(xiàn)通入收音機(jī)之線(xiàn),作多數(shù)圓圈,天線(xiàn)地線(xiàn)便是一個(gè)制造中氣的大圓運(yùn)動(dòng)。一個(gè)線(xiàn)的圓圈,又是一個(gè)制造中氣的圓運(yùn)動(dòng)。圓運(yùn)動(dòng)的個(gè)體多,增加的中氣多,即是增加的媒能多。所以感應(yīng)而發(fā)音也。
電氣升降,通過(guò)水質(zhì)較通過(guò)土質(zhì)迅速。水面之際,為電氣升降交會(huì)之處,中氣較地面之際特多,故誘電率極大。低原地水質(zhì)較平原地多,中氣亦較平原地多,故誘電率亦較大。平原地水氣較少,故誘電率亦較少。如在蒙古沙漠極乏水質(zhì)之地、誘電率必較更少。人行沙漠,呼吸短促,大氣的中氣缺乏故也。凡大建筑物多之地,地面用水門(mén)丁堅(jiān)筑之,大氣不易升降,中氣已少。磚壁相接,又將大氣中原有的圓運(yùn)動(dòng),阻礙而消滅之,中氣更少,所以誘電率更少。山巖的巖石,既無(wú)土質(zhì),又無(wú)水質(zhì),中氣少所以誘電率亦少。所以在建筑物多的市場(chǎng)居住的人,身體不壯,壽命不長(zhǎng)。偶游郊野,便覺(jué)大快也。醫(yī)院不可用水門(mén)丁筑地,更不可住樓。
印度學(xué)者,利用宇宙電磁的能力治病。其法用汽車(chē)的發(fā)電機(jī),以鉛線(xiàn)數(shù)尺,一端系于電機(jī),一端插入水瓶。俟電發(fā)后,水瓶的水起了電華,將此水治劇痛,并治神經(jīng)衰弱,名曰感電水。劇痛者,人身陰陽(yáng)二氣的圓運(yùn)動(dòng)不通也。神經(jīng)衰弱者,人身陰陽(yáng)二氣所成的中氣不足也。感電水,感受宇宙電磁陰陽(yáng)二電圓運(yùn)動(dòng)之能力。故效。此水用雨水,不用井水河水。
近代衛(wèi)生學(xué),謂海洋的大氣最能健身。何以最能健身,因其封藏的陽(yáng)氣多、升降速、中氣密,圓運(yùn)動(dòng)的力量,較陸地的大氣大也。人謂陸地有五行,海洋五行不全。不知木氣乃太陽(yáng)的熱,被金氣收入水底,再由水底升出水外之稱(chēng)。土氣即升降浮沉的中氣。土氣亦稱(chēng)中氣,中氣亦稱(chēng)土氣。海洋無(wú)土氣,有中氣。將海水分作上下兩層看,下層屬水氣,上層屬中氣。此海洋之河圖也。
以前天津租界,英國(guó)花園法國(guó)花園。英國(guó)花園游人極少,法國(guó)花園游人極多。英國(guó)的多是水門(mén)丁筑地面。法國(guó)的地面是松土上敷細(xì)石子,時(shí)時(shí)灑水,地面上的大氣升降密,中氣多。游人呼吸其間,身體頓覺(jué)爽健也。此宇宙大氣陰陽(yáng)升降則生中氣的科學(xué)證明也。
力學(xué)的證明
力學(xué)云,宇宙之間,只有五力。升力、降力,離心力,向心力,平衡力云云。
向心力,秉宇宙的陰氣。離心力,秉宇宙的陽(yáng)氣。升力,秉陰氣中的陽(yáng)氣。降力,秉陽(yáng)氣中的陰氣。平衡力,秉宇宙的中氣。向心力,河圖之水氣也。離心力,河圖之火氣也。升力,河圖之木氣也。降力,河圖之金氣也。
由氣生力,由力生作用。升力生疏泄的作用,降力生收斂的作用,向心力生封藏的作用,離心力生煊通的作用,平衡力生運(yùn)化的作用。運(yùn)化者,中氣運(yùn)動(dòng)則四維化合而得其平也??傆商?yáng)的陽(yáng)熱,射到陰冷的地面,運(yùn)動(dòng)而成。整個(gè)的五力,惟河圖能表現(xiàn)之也。
河圖的力學(xué),向心力系由地面之上,向入地面之下。離心力系由地面之下,離出地面之上。升力系由地面之下,升出地面之上。降力系由地面之上,降入地面之下。平衡力系圓運(yùn)動(dòng)于地面上下之中。而升力即是降力。降力即是升力。離心力即是向心力。向心力即是離心力。皆由平衡力的中氣所變化。此河圖圓運(yùn)動(dòng)的萬(wàn)能也。
力學(xué)又云,升降不已,則生中力。造化的大氣,本陰陽(yáng)升降的交合,而成生物個(gè)體的中氣。生物的個(gè)體,本個(gè)體的中氣,而交合各個(gè)體的陰陽(yáng)升降。中氣者,交合陰電陽(yáng)電之媒能,所謂以太是也。古中醫(yī)學(xué)謂由升降而成中氣,是為先天。由中氣而成升降,是為后天。升降不已,則生中力。既生中力,升降更不能已。此古中醫(yī)學(xué)先天后天并包之圓運(yùn)動(dòng)法也。此河圖代表宇宙造化整個(gè)圓運(yùn)動(dòng),與代表生物個(gè)體整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的科學(xué)證明也。
物理學(xué)的證明
牛頓發(fā)明宇宙引力,是直線(xiàn)的。愛(ài)因斯坦絕不相信引力是直線(xiàn)。謂宇宙引力,一定是曲線(xiàn)云云。河圖的圓運(yùn)動(dòng),即是曲線(xiàn)也。
愛(ài)因斯坦相對(duì)論,謂引力場(chǎng)和電磁場(chǎng),其實(shí)是一個(gè)東西,只須用一種公律,便支配了他們兩個(gè)云云。河圖的圓運(yùn)動(dòng),乃完全的公律也。
科學(xué)家謂原質(zhì)變化,為宇宙的原則云云。河圖的圓運(yùn)動(dòng),乃原則也。
物理學(xué)前三十年,曾于陰電子陽(yáng)電子之間,發(fā)現(xiàn)中子。謂一個(gè)陽(yáng)電子,與一個(gè)陰電子,緊密接合,遂運(yùn)動(dòng)而成中子。宇宙間一切物質(zhì),根本歸于陽(yáng)電子陰電子與中子。近三十年又于中子之間發(fā)見(jiàn)卍 子云云。中子者,河圖中氣也。卍子者,整個(gè)的河圖運(yùn)動(dòng)也。物理學(xué)既發(fā)明中子,乃謂中子為零原素,陽(yáng)電子與陰電子是相對(duì)的,中子無(wú)相對(duì)的,故稱(chēng)曰零也。河圖的中子,則與各方面均相對(duì)的,而且各方面的運(yùn)動(dòng),皆有中子化合在內(nèi)。卍子為整個(gè)河圖運(yùn)動(dòng)。中子為河圖中心。故中醫(yī)學(xué)的生理病理醫(yī)理,無(wú)不歸納于一個(gè)河圖。此大氣中有河圖的科學(xué)證明也。
醫(yī)學(xué)大概的意義
人之生也,得大氣五行圓運(yùn)動(dòng)之全,故人為萬(wàn)物之靈。物之生也,得大氣五行圓運(yùn)動(dòng)之偏,故物為人身之藥。全者,五行調(diào)勻、不偏多、不偏少、圓而又圓之意。偏者五行圓運(yùn)動(dòng)中,有一方偏多偏少之意。類(lèi)如中醫(yī)之麻黃,偏于疏泄作用。芍藥,偏于收斂作用。半夏,偏于下降作用。升麻,偏于上升作用。甘草,偏于補(bǔ)中作用。古中醫(yī)治病方法,汗閉惡寒之病,是人身疏泄作用偏少,收斂作用偏多。用疏瀉作用偏多之麻黃,以增加疏泄減少收斂為藥。汗多發(fā)熱之病,是人身收斂作用偏少,疏泄作用偏多。用收斂作用偏多之芍藥,以增加收斂減少疏瀉為藥。嘔吐之病,是人身下降作用偏少。用下降作用偏多之半夏為藥。肛門(mén)重墜之病,是人身上升作用偏少。用上升作用偏多之升麻為藥。收斂與疏泄欲調(diào)于平,上升與下降欲調(diào)于平,必賴(lài)中氣之旋轉(zhuǎn)。故用以上諸藥,必兼用甘草以補(bǔ)中氣。反之汗閉惡寒而用芍藥,汗多發(fā)熱而用麻黃,嘔吐而用升麻,下墜而用半夏,與用上升下降收斂疏瀉之藥而不用中氣之藥。皆能將人身不圓的運(yùn)動(dòng),偏上加偏,使圓運(yùn)動(dòng)的個(gè)體,成了直不運(yùn)動(dòng)的個(gè)體而死。人身五行的作用,運(yùn)動(dòng)圓則為人之生,運(yùn)動(dòng)偏即是人之病。人身五行的作用,是人身的病,即是人身的藥。藥的作用,所以幫助人身自己的作用,以治自己的病。倘人身的作用已無(wú),藥亦不發(fā)生作用的效力也。古中醫(yī)學(xué),用物性圓運(yùn)動(dòng)之偏,以調(diào)和人身圓運(yùn)動(dòng)之偏之學(xué)也。此其大概也。
漢代張仲景先師,著傷寒雜病論,為中醫(yī)內(nèi)科方藥祖本。無(wú)一方不是整個(gè)五行圓運(yùn)動(dòng)的治法。雖局部之病,治法仍是整個(gè)。自來(lái)醫(yī)書(shū),雖為無(wú)有系統(tǒng),無(wú)有原則,無(wú)有證實(shí)說(shuō)明。學(xué)者雖不知道五行圓運(yùn)動(dòng)的所以然。然總在五行圓運(yùn)動(dòng)里摸索。所以隨時(shí)隨地皆有良醫(yī)繼起。使中醫(yī)學(xué)至今不衰。歷代皆有整理中醫(yī)之舉,規(guī)模之宏,用款之多,以前清乾隆年間詔修醫(yī)宗金鑒為極盛。書(shū)成,除針灸正骨外科之外,徒亂人意,無(wú)有用處。因當(dāng)事者不知陰陽(yáng)五行之所以然,敷衍成書(shū)故也。今何如者。
最早的生物學(xué),分生氣說(shuō)機(jī)械說(shuō)。生氣說(shuō),無(wú)物質(zhì)上的證據(jù)。機(jī)械說(shuō),有物質(zhì)上的證據(jù)。故生氣說(shuō)不能存在,而機(jī)械說(shuō)獨(dú)能盛行。生氣者大氣也。生氣是整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)不能分析的,科學(xué)是以分析為能事的,所以證明不出也。
中醫(yī)學(xué)自來(lái)認(rèn)為人身是大氣所生,故仲景先師傷寒雜病論的病證方法,根于大氣。又申其說(shuō)曰:人秉五行以有五臟。字宙造化、生物生命、古中醫(yī)學(xué),并非分析得開(kāi)的三個(gè),乃是分析不開(kāi)的一個(gè)。不知生物之生命,不見(jiàn)宇宙造化之成功。不知牢宙的造化。不知生物生命的來(lái)源。古中醫(yī)學(xué),乃宇宙生命的解剖與修理學(xué)也。
近代生理學(xué),發(fā)明人身內(nèi)分泌物,乃人身的刺激素,為人身無(wú)形的聯(lián)絡(luò)。刺激者,人身的氣的整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)也。無(wú)形的氣的聯(lián)絡(luò),死體剖解學(xué)中求之無(wú)有也。商務(wù)印書(shū)出版之蔡翹生理學(xué)有云:細(xì)胞之生活作用如何,吾人不可得而知。若用化學(xué)方法去分析他,他的作用,就會(huì)馬上停止,今天所講的,就是從生活作用停止后得來(lái)的云云。細(xì)胞生活作用停止后的生理學(xué)中,無(wú)有中醫(yī)學(xué)也。
以后國(guó)民,皆科學(xué)青年。古中醫(yī)學(xué),將來(lái)之或興或廢,全視科學(xué)青年之能徹底認(rèn)識(shí)大氣的物質(zhì)能力運(yùn)動(dòng)與否。
科學(xué)方法改良中醫(yī)??茖W(xué)云者,有原理有系統(tǒng)有證實(shí)之謂。非死體剖解之謂。死體剖解學(xué),是分析的,是片段的,是直不運(yùn)動(dòng)的,是死的。大氣的古中醫(yī)學(xué),是不能分析的,是整個(gè)的,是圓運(yùn)動(dòng)著的,是活的。彼此立場(chǎng),適成相反。由死體剖解來(lái)學(xué)中醫(yī)的醫(yī)家,未曾見(jiàn)其能治大病者。
凡改良一事,必須確知此事本身的究竟,而后可言何者為良,何者為不良。向相反之立場(chǎng)上去求改良,結(jié)果必更加不良而已。分析的死體剖解學(xué),只可作外科手術(shù)的研究。
人是生物之一,生物是大氣生的,故人也是大氣生的。世界的人如都認(rèn)識(shí)人是大氣生的,豈止中醫(yī)得著改進(jìn)的根本辦法而已哉。中醫(yī)不良,非中醫(yī)學(xué)本身不良,乃為中醫(yī)學(xué)本身說(shuō)法的書(shū)不良耳。不注意此點(diǎn),乃曰取消五行,是無(wú)異坐井觀天者,嫌天小也。老子曰:執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)。老子之言善夫。
漢儒董仲舒,謂大雪節(jié),天氣上升,地氣下降,閉塞成冬。關(guān)于生物生命的宇宙大氣圓運(yùn)動(dòng),總是天氣下降地氣上升,從無(wú)一息是天氣上升地氣下降者。至于大雪之時(shí),地下封藏的陽(yáng)氣特別之多,圓運(yùn)動(dòng)的力量特別之大,更不閉塞。董仲舒下幃讀書(shū),目不窺園者三年。研究宇宙,全要在事實(shí)上尋出實(shí)在憑據(jù)來(lái)。三年目不窺園,在布幃子里面,憑空瞎造謠言。后人尊之,未免太不實(shí)事求是了。荀子曰:六淫之氣,皆出于地。荀子乃從實(shí)地考研得來(lái)。有科學(xué)家的眼光。中國(guó)的哲學(xué)史,有實(shí)地整理之必要矣。
本文摘自彭子益著《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》(中國(guó)中醫(yī)藥出版社出版)
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