圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)：認(rèn)識(shí)生命宇宙

圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)

生命宇宙篇

導(dǎo)言

欲用科學(xué)方法來(lái)整理中醫(yī)，須由中醫(yī)方法去選擇科學(xué)，欲由中醫(yī)方法去選擇科學(xué)，須先認(rèn)識(shí)古中醫(yī)學(xué)的本身真相。

如不認(rèn)識(shí)古中醫(yī)學(xué)本身真相，而盲目的去用科學(xué)方法來(lái)整理中醫(yī)，得了科學(xué)的虛名，失了中醫(yī)的實(shí)效，可惜殊甚。

世界的人，皆謂中醫(yī)的陰陽(yáng)五行為古董，此不認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行之人之言也。今欲與人談中醫(yī)的陰陽(yáng)五行，必先使人認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行。本篇將中醫(yī)的陰陽(yáng)五行，于實(shí)在的事實(shí)上，顯明指出，證以現(xiàn)代十二種科學(xué)，科學(xué)青年讀之，無(wú)不得到理得心安之樂(lè)。

萬(wàn)物皆是關(guān)于生物生命的宇宙圓運(yùn)動(dòng)的大氣生的。中國(guó)文化的起源，即起源于宇宙大氣的圓運(yùn)動(dòng)，醫(yī)學(xué)乃其一端耳。

著者識(shí)

關(guān)于生物生命的宇宙間大氣的圓運(yùn)動(dòng)

宇宙間的大氣中，有氧氫氮碳四種元素。大氣中的元素甚多，除占最多數(shù)的此四種外，并不發(fā)生人身生命整個(gè)的關(guān)系，氧氣是往上升的，氫氣是往上浮的，氮?dú)馐峭陆档?，碳?xì)馐峭鲁恋?，氧氫氮碳混合起?lái)，是升浮降沉分析不開(kāi)，成為圓運(yùn)動(dòng)而中和的。升之最速為浮，降之最速為沉。

大氣運(yùn)動(dòng)圖(附圖五-1，圖五-2)

虛線(xiàn)為地面之際。線(xiàn)上為地面之上。線(xiàn)下為地面之下。

西醫(yī)用氧氫氮碳治人身的病，因人身中的氧氫氮碳，發(fā)生或多或少的關(guān)系也。人身為何而有氧氫氮碳。因氧氫氮碳，是宇宙間大氣中的物質(zhì)，宇宙間的生物個(gè)體，都是大氣生的。人是生物之一，大氣中有氧氫氮碳，故生物個(gè)體有氧氫氮碳，人的個(gè)體有氧氫氮碳。能明乎此，便已入古中醫(yī)學(xué)之門(mén)。古中醫(yī)學(xué)，乃人身個(gè)體與關(guān)于生物生命的宇宙?zhèn)€體，整個(gè)大氣圓運(yùn)動(dòng)之學(xué)。大氣內(nèi)有物質(zhì)，物質(zhì)發(fā)生能力，能力發(fā)生運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)圓為生理，運(yùn)動(dòng)不圓為病理，運(yùn)動(dòng)不圓用藥以回復(fù)其圓為醫(yī)理。圓運(yùn)動(dòng)者，各種物質(zhì)能力運(yùn)動(dòng)混合平均也。病者一部份或數(shù)部份的物質(zhì)能力運(yùn)動(dòng)不平均也。

關(guān)于生物生命的宇宙范圍與中心

宇空間也、宙時(shí)間也。關(guān)于生物生命的宇宙，名曰造化。造化云者，一個(gè)生物所在地之宇宙間的大氣，圓運(yùn)動(dòng)時(shí)生育生物之稱(chēng)。天曉時(shí)太陽(yáng)的曙光射到此生物個(gè)體所在地最遠(yuǎn)的東方地面，天暮時(shí)太陽(yáng)的曙光射到此生物個(gè)體所在地最遠(yuǎn)的西方地面之間，便是一個(gè)造化個(gè)體平面的范圍。立體的范圍，詳氣象學(xué)的證明。造化個(gè)體的中心，在地面上下之際。此圓運(yùn)動(dòng)宇宙造化的進(jìn)行，并非向前的，乃是向中的。并非日新的，乃是照常的。一個(gè)生物所在的環(huán)境的圓運(yùn)動(dòng)，即是一個(gè)生物的宇宙。參看下文易經(jīng)圖，注意地面下的一半。

造化宇宙的構(gòu)成

關(guān)于生物生命的宇宙，簡(jiǎn)言之即是有造化的宇宙。此造化宇宙的構(gòu)成。就是太陽(yáng)射到地面的熱，與地面相合起來(lái)成的。吾人設(shè)想其未合之前，地面上無(wú)有大氣的熱，地面上是冷靜閉壓黑暗的純陰的。太陽(yáng)的熱，射到地面之后，地面上原有的陰冷，遂將太陽(yáng)的熱，壓入地面下去。熱是向上的不能向下的，熱的向下，除地面的陰有吸收作用外，全是壓力壓下去的。此熱乃太陽(yáng)射到地面的熱，與地心熱力無(wú)關(guān)。其降下的程度，只與地面有不遠(yuǎn)的距離也。詳下文氣象學(xué)的證明。此壓入地面的熱，又復(fù)澎出地面上來(lái)。澎壓交互，陽(yáng)熱與陰冷發(fā)生愛(ài)力而圓運(yùn)動(dòng)起來(lái)，遂成有造化的宇宙。宇是造化的個(gè)體，宙是造化的運(yùn)動(dòng)。

純陽(yáng)無(wú)氣，純陰無(wú)氣，陰陽(yáng)交合,乃能成氣。大氣者，陰陽(yáng)己經(jīng)交合之氣。陰陽(yáng)交合之中點(diǎn)稱(chēng)曰中氣。中氣者，生物生命之所從出，而密布于地面之際的也。

造化之生物也，先有陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，而后成生物的中氣，是為先天。物之有生也，先秉造化旋轉(zhuǎn)的中氣，而后成個(gè)體的的運(yùn)動(dòng)，是為后天。大氣是圓運(yùn)動(dòng)的，人身是大氣生的，為宇宙的遺傳體，人身亦是圓運(yùn)動(dòng)的。人身個(gè)體，中氣如軸，四維之氣如輪。

長(zhǎng)養(yǎng)生物生命的常規(guī)

長(zhǎng)養(yǎng)生物生命的常規(guī)，即造化大氣的圓運(yùn)動(dòng)。圓運(yùn)動(dòng)者，大氣的升浮降沉也。

吾人向陽(yáng)而立，左東右西，上南下北。大氣的圓運(yùn)動(dòng)，東升南浮，西降北沉。春升夏浮，秋降冬沉。卯升午浮，酉降子沉。氣溫則升，氣熱則浮，氣涼則降，氣寒則沉。造化生物生命的宇宙，是上南下北，大氣上浮之方為南，大氣下沉之方為北。

夏至以后，太陽(yáng)南行，直射成為斜射，地面上的陽(yáng)熱漸減。地面被直射陽(yáng)熱散開(kāi)的陰壓之氣，又復(fù)漸漸的仍壓下來(lái)，地面上壓力漸增。此漸增的壓力，將地面上的陽(yáng)熱壓入地面，愈壓愈深，故地面之上，秋涼冬寒。

冬至以后，太陽(yáng)北行，地面上陽(yáng)熱漸增。此漸增的陽(yáng)熱，有兩種力量。一則將陰壓之氣仍又散開(kāi)，一則將壓入地面的陽(yáng)熱引申出來(lái)。陽(yáng)熱之性，本來(lái)升浮，陰氣壓之故降沉入地。及至地面又射到陽(yáng)熱為之相引，陰壓之力既已散開(kāi)，故一引即仍升出。愈引愈出，故地面之上，春溫夏熱。因秋涼冬寒春溫夏熱的力量，遂起了秋收冬藏春生夏長(zhǎng)的作用。

秋收者，夏時(shí)地面之上所受太陽(yáng)直射到極大的熱，經(jīng)秋氣之涼降，而收入于地面之下也。冬藏者，秋時(shí)所收太陽(yáng)的熱，經(jīng)冬氣之寒沉，而藏于地下之水中也。春生者，冬時(shí)藏于地下水中的熱，經(jīng)春氣之溫升，而生發(fā)于地面之上也。夏長(zhǎng)者，春時(shí)生發(fā)于地面之熱，經(jīng)夏氣之熱浮，而盛長(zhǎng)于地面之上，同時(shí)地面之上，又盛滿(mǎn)太陽(yáng)直射到極大的熱也。

太陽(yáng)地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)之間，附著地面極小的一段的大氣圓運(yùn)動(dòng)，為一個(gè)生物所在地的造化宇宙。此地所見(jiàn)太陽(yáng)，冬至是由南而北，夏至由北而南的，卯時(shí)是東升的，酉時(shí)是西降的。故曰南行北行，東升西降。研究有造化的宇宙，從太陽(yáng)的熱，射到地面后起。此宇宙乃北溫帶的造化宇宙。夏長(zhǎng)的長(zhǎng)讀漲。

違反常規(guī)的影響

人身乃造化的大氣所生，人身也是一小造化，身之左部應(yīng)東方，屬春氣。身之胸部應(yīng)南方，屬夏氣。身之右部應(yīng)西方，屬秋氣。身之臍部應(yīng)北方，屬冬氣。胸臍之間應(yīng)中央，屬中氣。中氣旋轉(zhuǎn)于中央，四氣升降于四維。造化之氣，運(yùn)動(dòng)常圓，人身即得健康。運(yùn)動(dòng)不圓而反常，人身即多疾病。大氣運(yùn)動(dòng)失圓而反常，大氣之病也。大氣病，人氣亦病也。

類(lèi)如冬令以寒藏為常。倘或冬令之后，氣候忽暖，水中陽(yáng)熱，當(dāng)藏不藏。水中陽(yáng)熱，在造化為中氣之根，在人身為生命之本。今當(dāng)藏不藏，泄 出地面。外則化為邪熱，內(nèi)則根本空虛。人與造化同氣，于是冬溫等病發(fā)生，人多死亡也。鼠疫即冬溫之最重者。

春令以溫生為常，倘或初春之時(shí)，氣候過(guò)溫,水中應(yīng)當(dāng)上升的陽(yáng)熱升的太過(guò)。則陽(yáng)根拔泄，人與造化同氣，于是春溫等病發(fā)生，人多死亡也。腥紅熱，即春溫之最虛者。

夏令以熱長(zhǎng)為常。此時(shí)太陽(yáng)盛滿(mǎn)地面的熱，以下降土中為貴。夏日雨多，則陽(yáng)熱下降。酷熱無(wú)雨，則陽(yáng)熱不降。人與造化同氣，如陽(yáng)熱不降，于是霍亂等病發(fā)生，人多死亡也。

秋令以涼收為常。倘或深秋之時(shí)，大氣燥結(jié)不降，熱氣散而不收。人與造化同氣，于是發(fā)生時(shí)行感冒熱傷風(fēng)也。大氣有病之時(shí)，惟中氣健旺之人，自已本身運(yùn)動(dòng)能圓，然后不隨大氣之不圓以俱病也。

又如人身下部之氣損傷，交春必病極虛弱的溫病。左部之氣損傷，交夏必病胸中干塞的病。右部之氣損傷，交冬必病干嗽的病。本身之氣損傷，不能隨大氣的運(yùn)動(dòng)以俱圓，故病。

人身一小造化的證據(jù)，病重之時(shí)，方能顯現(xiàn)得出。因無(wú)病之時(shí)，是整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)。病重之時(shí)，整個(gè)運(yùn)動(dòng)分開(kāi)，然后顯出證據(jù)，整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)者氣也。人身之氣，即宇宙之大氣。

人身生命死亡的因果

人身個(gè)體的生命，乃秉受造化陰陽(yáng)二氣和平升降所成圓運(yùn)動(dòng)的中氣而來(lái)。是人身之有生命，因人身有造化的中氣也。中氣之亡，約分?jǐn)?shù)項(xiàng)。一由天年已盡，中氣終了而中氣亡。一由疾病將人身的圓運(yùn)動(dòng)消滅而中氣亡。或由疾病經(jīng)醫(yī)治誤，將人身的圓運(yùn)動(dòng)損壞而中氣亡。一由造化之大氣先病，使人身的圓運(yùn)動(dòng)失圓而中氣亡。一由不善攝身，由漸而甚，將本身的圓運(yùn)動(dòng)損壞而中氣亡。

人有生命，因人身有造化的中氣。中氣既亡，所以死也。吾人身體輕健，眠食甘美，精神活潑，便是中氣充足之象徵。病人將死之前，必欲大便與惡心欲吐，便是上下脫離，中氣將亡之象徵。無(wú)病之人，精神短少，眠食不甘，便是氣不足之象征。

孔子的學(xué)說(shuō)

周易

易經(jīng)系辭下傳曰：天地之大德曰生。又曰天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。三人行則損一人，一人行則得其友，言致一也。

天地以生育萬(wàn)物為德。因天地間無(wú)處無(wú)圓運(yùn)動(dòng)的大氣的中氣，即無(wú)處無(wú)有生物。氤氳者，大氣中的陰陽(yáng)交互，圓運(yùn)動(dòng)極密之意。男女構(gòu)精，亦猶是也。但陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，不可偏多，偏多則不能圓。不能一致，故不能圓。三人損一，一人得友，言陰陽(yáng)偏多則不圓也。

系辭上傳又曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象。

易乃陰陽(yáng)交易。太極者，陰陽(yáng)交易，相抱而成之一點(diǎn)，中氣是也。由陰陽(yáng)交易而成生物的中氣，是為先天。既有中氣即成生物，是為后天。上傳所言，即是天地生物，經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)交合成了中氣之后，便成生物個(gè)體。太極是由陰陽(yáng)交合圓運(yùn)動(dòng)而成個(gè)體的一個(gè)起點(diǎn)。一點(diǎn)之中，原已含有陰陽(yáng)圓運(yùn)動(dòng)的整個(gè)。由一個(gè)太極的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)起，一個(gè)分為兩個(gè)，兩個(gè)分為四個(gè)，以至分為無(wú)數(shù)個(gè)而成一生物整個(gè)個(gè)體。此太極的義意也。群細(xì)胞學(xué)的證明。

系辭下傳又曰：天地設(shè)位，而易行乎其中矣。

地面之際之上為天，地面之際之下為地，地面之際為中。太極的形狀，乃陰陽(yáng)交易於地面之際，相抱如環(huán)的一點(diǎn)圓運(yùn)動(dòng)。行者，運(yùn)動(dòng)也。易經(jīng)卦象，天卦在上地卦在下，名曰否卦。地卦在上天卦在下，名曰泰封。天本在上，而氣下交於地，地本在下，而氣上交於天，上下相交，遂成產(chǎn)生太極的圓運(yùn)動(dòng)。泰者，通泰，運(yùn)行通泰也。若天氣在上，上者竟上而不下交。地氣在下，下者竟下而不上交。成了直的不運(yùn)動(dòng)，無(wú)有中氣，無(wú)有太極，否塞不通，萬(wàn)物不生，造化息矣。

易經(jīng)說(shuō)卦傳曰：帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。勞讀鬧。

左上右下，升浮降沉，東南西北，春夏秋冬。

卯午酉子，溫?zé)釠龊?，生長(zhǎng)收藏，河圖同此。

圓之虛線(xiàn)，地面之際。圖的小圈，即一個(gè)生物所在地。大圈，即是所在地的環(huán)境。

震巽者，東方之稱(chēng)，春氣之位。離者，南方之稱(chēng)，夏氣之位。兌乾者，西方之稱(chēng)，秋氣之位?？舱?，北方之稱(chēng)，冬氣之位。坤者，南西兩方之間之稱(chēng)，中氣之位。艮者，北東兩方之間之稱(chēng)，中氣之位。震巽離坤兌乾坎艮，乃易經(jīng)八卦名辭。卦者，大氣圓運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象之稱(chēng)。此圖為八卦圖。此東南西北，即一個(gè)生物所在地的東南西北。八卦圖即宇宙圖。圖的虛線(xiàn)，在造化為地面之際，在人身為臍上胸下之間。

帝出乎震者，言上年夏時(shí)太陽(yáng)射到地面的陽(yáng)熱，經(jīng)秋氣之降，收于地面之下，經(jīng)冬氣之沉，藏於地下之水中。到了今年春初之時(shí)，此陽(yáng)熱由水中上升，出於東方也。陽(yáng)熱為造成生物生命元素之原始，故稱(chēng)曰帝。

齊乎巽者，震居?xùn)|方地面之下，巽居?xùn)|方地面之上。震為春初，巽為春末。春末之時(shí)，地下水中所藏的陽(yáng)熱，齊升於地面，地面上的生物生發(fā)都齊也。

相見(jiàn)乎離者，離居南方正夏之時(shí)，此時(shí)地面下所藏舊年的陽(yáng)熱，升浮地面上來(lái)，與今年直射地面尚未降入地面以下的陽(yáng)熱，相會(huì)見(jiàn)也。

致役乎坤者，役者事也，圓運(yùn)動(dòng)之事也。言今年升浮的舊年收藏于地下之熱，與今年直射地面之熱，不可浮而不降。坤為圓運(yùn)動(dòng)升極而降之方。離位正浮的陽(yáng)熱，到夏秋之間的坤方而初降也。

悅言乎兌者，陽(yáng)熱升而不降，則亢而悔。升而能降，則和而悅。此時(shí)地面的陽(yáng)熱，得地面上天空金氣之收，而降入地下，以為來(lái)春萬(wàn)物生發(fā)之本。陽(yáng)熱秋降，萬(wàn)物得根而皆悅也。金氣詳下文氣象學(xué)證明。

戰(zhàn)乎乾者，兌居西方地面之上，乾居西方地面之下。地面之下，乃為陰位。秋冬之交，陽(yáng)熱降入陰中，非常充足，陰陽(yáng)乍合，必戰(zhàn)動(dòng)而后自然也。

勞乎坎者，陽(yáng)熱由地面之上降入地面下之水中，宜封藏不可外泄，當(dāng)慰勞之，使安靜不可泄動(dòng)也。

成言乎艮者，坤為升極宜降之位，陽(yáng)熱至坤如不能降，不能行圓運(yùn)動(dòng)之事而直上矣。陽(yáng)熱至艮如不能升，不能成圓運(yùn)動(dòng)之功而直下矣。艮坤為升降之樞機(jī)，乃圓運(yùn)動(dòng)之中氣。如無(wú)中氣，直下不升，直上不降，造化息矣。成言乎艮，言—年的圓運(yùn)動(dòng)，成功於艮方也。

帝出乎震之時(shí)，大寒立春節(jié)前后也。此時(shí)大氣降極而升，由靜而動(dòng)，地下水中所藏上年秋季所收降的陽(yáng)熱，升動(dòng)出土。造化個(gè)體，根氣搖泄，人身下部的陽(yáng)熱，亦升動(dòng)搖泄。身體不強(qiáng)中氣不足之人，尤其是年老之人，與常病之人，此時(shí)必感覺(jué)精神不振，食減不安。小兒如于此時(shí)發(fā)生麻疹，必多嘔吐兇證。下部陽(yáng)泄，中氣失根故也。如麻疹發(fā)生於小寒前後多死，陽(yáng)根拔散故也。冬至后有小蟲(chóng)飛動(dòng)，或起熱風(fēng)，或聞雷聲，即是陽(yáng)根拔散之事實(shí)也。

齊乎巽之時(shí)，谷雨立夏節(jié)前后也。此時(shí)地面下所藏的陽(yáng)熱，升出地面者多，人身下部的陽(yáng)熱，亦升出中氣以上者多也。

相見(jiàn)乎離之時(shí)，夏至節(jié)前后也。此時(shí)造化個(gè)體的陽(yáng)熱，盛于地面之上，虛于地面之下。人身個(gè)體的陽(yáng)熱，亦盛於中氣之上，而虛於中氣之下也。夏至前後，所以下寒之病特多也。

致役乎坤之時(shí)，夏秋之間之時(shí)也。此時(shí)造化由升而浮的陽(yáng)熱，又須由浮而降。由浮而降，中氣之能。人身如中氣不足，上部陽(yáng)熱降不下去，便成病也。

悅言乎兌之時(shí)，立秋處暑節(jié) 前后也。此時(shí)造化個(gè)體，由地下水中升浮于地面之上的陽(yáng)熱，與今年夏季直射地面的陽(yáng)熱，都向地面下降。造化圓運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，中下如植物個(gè)體的根本。中上如植物個(gè)體的花葉。在個(gè)體之上的陽(yáng)氣下降，乃生根本。在個(gè)體之下的陽(yáng)氣上升，乃生花葉。在上的陽(yáng)氣，即是在下的陽(yáng)氣，在下的陽(yáng)氣，即是正上的陽(yáng)氣。今秋悅言乎兌的陽(yáng)，即是來(lái)春帝出乎震的帝。此時(shí)地面之上，陽(yáng)熱已多，不能下降以交陰，則澎渤而作吼。能下降以交陰，則收斂而生悅。人身此時(shí)陽(yáng)氣下降，精神強(qiáng)足，廻異尋常，而死人最多的時(shí)令病，處暑后即消滅也。處者歸也，入也。言地面上的暑熱，歸入于地面之下也。所以人身立秋之后，內(nèi)必生熱。如此時(shí)陽(yáng)熱不足，下降不多，冬至之時(shí)水中陽(yáng)少，便成大病。

戰(zhàn)乎乾之時(shí)，寒露霜降節(jié)前后也。陽(yáng)氣出外則下虛，陽(yáng)氣入內(nèi)則下實(shí)。兌居地面之上，上即外也。乾居地面之下，下即內(nèi)也。此時(shí)陽(yáng)氣入內(nèi)者多，造化個(gè)體，中下陽(yáng)實(shí)，人身個(gè)體亦中下陽(yáng)實(shí)。造化個(gè)體與人身個(gè)體，中下為本，故人當(dāng)秋冬之交，則特別壯健也。兌乾之時(shí)，宇宙與人身中氣之上的陽(yáng)氣，收降于中氣之下。中下的陽(yáng)氣既實(shí)，秋氣又收斂之。收降不遂，則燥結(jié)于中土之際。于是江南的黑熱病，西南的瘧疾，即盛行也。

勞乎坎之時(shí)，冬至節(jié)之時(shí)也。此時(shí)陽(yáng)氣入地，封藏不泄，為來(lái)年歲氣圓運(yùn)動(dòng)之本。惟水有封藏之能。故陽(yáng)氣入地，必須入於地下的水中，然后能封藏不泄。人身此時(shí)如縱欲瀉陽(yáng)，來(lái)年交春，陽(yáng)熱出震，必根氣虛乏。倘感時(shí)疾，必易致死。小兒冬春之交，發(fā)熱出疹，服升散藥寒涼藥破氣藥必死，即是陽(yáng)根不藏又遭藥力升散之故。此時(shí)如特別寒冷，陽(yáng)氣封藏，人身必健美也。

成言乎艮之時(shí)，冬春之間之時(shí)也。離居南方升極之位，坎居北方降極之位。圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體，升極必降，故陽(yáng)降于坤位。降極必升，故陽(yáng)升于艮方。艮坤為升降的中氣。人身此時(shí)中氣不足，陽(yáng)氣升不上來(lái)，必成危險(xiǎn)大病也。

以上節(jié)氣，須將八卦圖的上下左右，按著自己的身體揣想，方有著落。

吾人欲求明瞭生物生命的字宙造化，可將圖的中心小圈，作為我的個(gè)體所在地。由我的個(gè)體所在地的地面，仰觀俯察此地的環(huán)境。設(shè)想此地未曾有太陽(yáng)的熱射到地面以前，是怎樣的。是陰冷的。再設(shè)想太陽(yáng)的熱射到地面以后，由兌而乾而坎艮震巽離坤而兌，用下文植物學(xué)來(lái)實(shí)地證明，便能將這生物生命的字宙造化整個(gè)的所以然明瞭。俯察者，俯察地面之下也。近世科學(xué)家，研究關(guān)于生命的宇宙，乃向太陽(yáng)系的行星上，多少萬(wàn)里，多少萬(wàn)年去找尋。結(jié)果是徒勞無(wú)獲。

既將圖之中心作為我的個(gè)體所在地，再由我的個(gè)體所在地的環(huán)境，仰觀俯察以求明瞭大氣的升浮降沉，又須在我們的個(gè)體內(nèi)，尋找大氣升浮降沉的關(guān)系。如此則我身個(gè)體的圓運(yùn)動(dòng)，與造化個(gè)體的圓運(yùn)動(dòng)，是二而實(shí)一的研究，便能感覺(jué)有實(shí)在的事實(shí)發(fā)現(xiàn)矣。地面之下，最要緊。

易經(jīng)系辭下傳又曰：仰則觀象于天，俯則觀法于地。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。

造化宇宙之構(gòu)成，全是太陽(yáng)射到地面的陽(yáng)熱，壓入地面之下的水中，再由水中澎出地面，又由地面壓入水中。循環(huán)不已成立的。而將陽(yáng)熱壓入地下，乃金氣之力。將壓下的陽(yáng)熱封藏不泄，乃水氣之力。觀象于天，注意天空的金氣也。觀法于地，注意地下的水氣也。俯仰之間，有升降交會(huì)的中氣也。近取諸身，吾身一小宇宙也。遠(yuǎn)取諸物，物身亦一小宇宙也。

易經(jīng)系辭上傳又曰：天垂象見(jiàn)吉兇，圣人效之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。

河圖，伏羲時(shí)代，黃河中所發(fā)現(xiàn)之圖。則者，取為法則也。今在山西榮河縣境。

此亦關(guān)于生物生命之宇宙圖。即是一個(gè)生物個(gè)體圖。即是一個(gè)細(xì)胞圖。

點(diǎn)的白色，是代表大氣的陽(yáng)性。點(diǎn)的黑色，是代表大氣的陰性。下方一點(diǎn)，代表大氣之下沉。上方兩點(diǎn)，代表大氣之上浮。左方三點(diǎn)，代表大氣之上升。右方四點(diǎn)，代表大氣之下降。中央五點(diǎn)，代表沉浮升降的中氣。

中央五點(diǎn)，加五點(diǎn)為十點(diǎn)，代表中氣為陰陽(yáng)化合的圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體的樞軸。下方一點(diǎn)加五點(diǎn)為六點(diǎn)，代表沉氣之中有中氣。沉氣之中有中氣，則下沉仍然上浮，以成其為圓運(yùn)動(dòng)。上方二點(diǎn)加五點(diǎn)為七點(diǎn)，代表浮氣之中有中氣。浮氣之中有中氣，則上浮仍然下沉，以成其為圓運(yùn)動(dòng)。左方三點(diǎn)加五點(diǎn)為八點(diǎn)，代表升氣之中有中氣。升氣之中有中氣，則左升仍然右降，以成其為圓運(yùn)動(dòng)。右方四點(diǎn)加五點(diǎn)為九點(diǎn)，代表降氣之中有中氣，降氣之中有中氣，則右降仍然左升，以成其為圓運(yùn)動(dòng)。

白點(diǎn)加入黑點(diǎn)代表陽(yáng)中有陰。黑點(diǎn)加入白點(diǎn)代表陰中有陽(yáng)。言陽(yáng)性為直上之性，陰性為直下之性，直上直下不能成圓運(yùn)動(dòng)，必陰陽(yáng)化合，然后不直上不直下而成圓運(yùn)動(dòng)。然必上下左右皆含有中氣，然后能成整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)也。

造化圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體之構(gòu)成。先有沉，后有浮。沉貴能升，浮貴能降，沉浮有先后之分，升降無(wú)先後之別。

八卦圖表示造化之成，只是太陽(yáng)的熱，經(jīng)秋降入地面之下的水中，又經(jīng)春由水中升出地面上來(lái)，又經(jīng)秋由地面降入水中，升極而降，降極而升，升降不已，所以成為圓運(yùn)動(dòng)。

河圖表示宇宙造化，中氣居沉浮升降之中。中氣之成，在沉浮升降之后。而中氣之用，又皆寓于沉浮升降之間。升者，所以使沉的不可再沉。降者，所以使浮的不可再浮。中氣者，升降之樞軸也。

浮沉為陰陽(yáng)之本體，升降為造化之妙用。沉者再沉則直下，浮者再浮則直上，直上直下，則陰陽(yáng)之本體發(fā)現(xiàn),圓運(yùn)動(dòng)消滅而造化息矣。造化息，中氣亡也。

一二三四五，代表大氣內(nèi)所有五種物質(zhì)，組織圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體之次序。六七八九十，代表大氣內(nèi)五種物質(zhì)能力，整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)之成功也。

太陽(yáng)射到地面的熱，經(jīng)秋降入地下，經(jīng)冬藏于地下之水中，與水化 合之后，經(jīng)春再由水中升出地面。升出地面，草木發(fā)生，故春氣屬木。將陽(yáng)熱降入地下的降力，是地面上天空的金氣。金氣自秋始顯，故秋氣屬金。冬氣下沉，最沉者水。陽(yáng)熱歸水，故冬氣屬水。太陽(yáng)射地的熱，夏時(shí)為多，故夏氣屬火。土壤在地面之際，居升浮降沉之中，故中氣屬土。故稱(chēng)大氣內(nèi)的金水木火土五種物質(zhì)為五行。

五行者，一個(gè)圓運(yùn)動(dòng)中五種物質(zhì)的氣，發(fā)生五部份能力之運(yùn)行也。河圖個(gè)體，下一代水?dāng)?shù)，上二代火數(shù)，左三代木數(shù)，右四代金數(shù)，中五代土數(shù)。分言之則曰五行，合言之則曰一個(gè)大氣的圓運(yùn)動(dòng)而已。八卦圖的五行，坎水離火震巽木兌乾金坤艮土也。

五行物質(zhì)，各有能力?；饸庥徐油芰Γ脑略旎?，熱漲奮興。夏月入身，汗出色華。水氣有封藏能力，冬月造化，水冰地結(jié)。冬月入身，氣固骨堅(jiān)。木氣有疏泄能力，春月造化凍解草生。春月入身，筋脈舒達(dá)。金氣有收斂能力，秋月造化，天涼熱降。秋月入身，毛孔閉合。人與造化同一氣也。大氣的五行運(yùn)動(dòng)不圓，則時(shí)令傳染病發(fā)生。人身的五行運(yùn)動(dòng)不圓，則個(gè)體之病發(fā)生。如疏泄作用大過(guò)，則發(fā)熱汗出。收斂作用太過(guò)，則惡寒無(wú)汗之類(lèi)是也。人身疾病，無(wú)不由大氣的物質(zhì)能力所發(fā)生。中醫(yī)的學(xué)理，無(wú)不有大自然的科學(xué)的原則。惟自來(lái)醫(yī)家，不能盡人皆知，偶有知者，亦無(wú)徹底的辦法耳。能力亦稱(chēng)作用。

河圖與八卦圖，代表造化個(gè)體物質(zhì)能力的圓運(yùn)動(dòng)，亦即代表人身個(gè)體物質(zhì)能力的圓運(yùn)動(dòng)，亦即代表一個(gè)細(xì)胞小體物質(zhì)能力的圓運(yùn)動(dòng)。圓的虛線(xiàn)，在造化為地面之際，在人身為胸下臍上之間。

生物個(gè)體，最初的一個(gè)細(xì)胞，無(wú)不具有河圖圓運(yùn)動(dòng)的大氣的物質(zhì)能力。又經(jīng)大氣圓運(yùn)動(dòng)的積累而后成其個(gè)體。故生物全體細(xì)胞，仍是最初的一個(gè)細(xì)胞。一個(gè)宇宙?zhèn)€體，一個(gè)人的個(gè)體，皆可作一個(gè)細(xì)胞觀，皆可作一個(gè)河圖觀。

能力物質(zhì)，分不開(kāi)的。人的喜怒悲恐，思想行為，早已具備于最初的一個(gè)細(xì)胞之中，而來(lái)自造化宇宙圓運(yùn)動(dòng)的大氣也。詳原理下 篇。

八卦圖的圓運(yùn)動(dòng)，一年一整個(gè)，一日一整個(gè)。河圖的圓運(yùn)動(dòng)，一年一整個(gè)，一日一整個(gè)，一時(shí)一刻一分一秒以至無(wú)可分析，無(wú)不是一整個(gè)。吾人的個(gè)體，則具有八卦圖與河圖的圓運(yùn)動(dòng)，而成為本身個(gè)體的圓運(yùn)動(dòng)。八卦圖的宇宙，河圖宇宙的先天也。

八卦圖為陽(yáng)運(yùn)陰中，陰包陽(yáng)外的圓運(yùn)動(dòng)。河圖為陰陽(yáng)平均的圓運(yùn)動(dòng)，然河圖白點(diǎn)的陽(yáng)數(shù)二十五，黑點(diǎn)的陰數(shù)三十。是河圖仍陰多于陽(yáng)。故人身的陽(yáng)氣，為圓運(yùn)動(dòng)之始。人身的陰氣，又為包藏陽(yáng)氣使陽(yáng)氣運(yùn)動(dòng)能圓之資也。如人身陽(yáng)氣損傷，則陰寒凝冱，不能運(yùn)動(dòng)而人死。人身陰氣損傷，則陽(yáng)氣無(wú)所包藏，陽(yáng)熱飛越，運(yùn)動(dòng)解體而人死。

研究八卦圖的宇宙，由兌金起。兌金于空間為西方，于時(shí)間屬立秋處暑節(jié)。此時(shí)秋金收斂，將地面所有太陽(yáng)射到的暑熱降入地面之下而成陽(yáng)盛之乾卦。此陽(yáng)入于冬至坎水之中，經(jīng)過(guò)小寒由艮卦上升，交春而成震巽之木。再升而成夏至離卦之火。此火經(jīng)坤土之降，又同本年太陽(yáng)射地的暑熱，由兌而收入於地下。是為一年。秋降為春升之本，人身陽(yáng)氣的運(yùn)行亦復(fù)如是。所以人身右部不降之病，較左部不升之病多。而左部不升之病，由于右部不降者亦不少也。

研究河圖的宇宙，由中氣起。中氣左旋則木火左升，中氣右轉(zhuǎn)則金水右降。轉(zhuǎn)者由上而下，旋者由下而上。中氣如軸，四維如輪。木火左升，必右降以交金水。金水右降，必左升以交木火。以成其圓運(yùn)動(dòng)。圓運(yùn)動(dòng)者，整個(gè)不能分拆，以成其為整個(gè)中氣運(yùn)動(dòng)是也。

易經(jīng)系辭下傳又曰：易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。

易簡(jiǎn)，圓運(yùn)動(dòng)極容易極簡(jiǎn)便也。理，即是圓運(yùn)動(dòng)之理。言不僅生物個(gè)體生成于圓運(yùn)動(dòng)之中，凡天下一切人事，只要合于大氣的圓運(yùn)動(dòng)，合于天地生物的中氣，無(wú)不得到成功之位的。極好的政治，極好的家庭，極好的社會(huì)，皆有極簡(jiǎn)易的圓運(yùn)動(dòng)之理。政府一舉一動(dòng)，無(wú)不得自人民，人民一事一物，無(wú)不信任政府。父慈其子，子孝其父。夫婦相和，朋友相信。人人都在圓運(yùn)動(dòng)之中，中氣彌漫，而與天地合德，斯成盛隆之世。反之，則政府欺壓人民，人民疑罹政府。父不慈其子，子不孝其父。夫婦相背，朋友相偽。遂成了無(wú)中氣的直不運(yùn)動(dòng)。否塞不通，世道壞矣，天下之理，相對(duì)的兩個(gè)，成為圓的一個(gè)則治。圓的一個(gè)，成為絕對(duì)的兩個(gè)則亂。河圖的五行，火氣煊通于上，水氣封藏于下，木氣疏瀉于左，金氣收斂于右，各走極端，成了直不運(yùn)動(dòng)，造化遂息。而有中央的中氣，運(yùn)化于中，中氣如軸，四維如輪，軸運(yùn)輪行，輪運(yùn)軸靈，使四方各走極端的相反作用，成為一個(gè)共同相成的作用。河圖的表示，中央與四維共同維系一整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的表示也。河圖中央五數(shù)之中，皆有四維的一二三四。四維一二三四之中，皆有中央的五數(shù)。此中國(guó)文化，所以起源于關(guān)于生物生命之宇宙的大氣圓運(yùn)動(dòng)，而以河圖為則，醫(yī)學(xué)尤其切要者。人的個(gè)體，是圓運(yùn)動(dòng)的大氣生的故也。

佛家謂人生個(gè)體是地水火風(fēng)合成的，此乃言其大概。醫(yī)學(xué)原則，乃是河圖。因宇宙大氣，一年的運(yùn)動(dòng)，金氣的關(guān)系太大，無(wú)金氣之收斂降壓，陽(yáng)熱不能降于水中。不惟木氣無(wú)從產(chǎn)出，一年的溫?zé)釠龊膱A運(yùn)動(dòng)，亦不可能成功，惟一二三四五的三字，尚有疑義。三字代單數(shù)的陽(yáng)性則可，因先有金氣，然后能產(chǎn)生木氣也。詳原理上篇里六氣中。

河圖為宇宙造化個(gè)體的代表，乃周易之起源，河圖之?dāng)?shù)，五十居中，以運(yùn)四維?？鬃油砟陮W(xué)易，嘗曰：假我數(shù)年，五十以學(xué) 易，可以無(wú)大過(guò)矣。言守中以學(xué)易，可以無(wú)太偏之過(guò)也。蓋河圖四維的一二三四，合而成中宮之五。而中宮五數(shù)之中，即是四維之一二三四，故守中以運(yùn)四維，不致偏于一方而成太過(guò)也。

周秦諸子的學(xué)說(shuō)

莊子 抱樸子 劉子 老子 荀子

莊子曰：人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。抱樸子曰：人在氣中，氣在人中。劉子曰：人受天地之中以生。老子曰：天地之間，其猶橐龠乎。又曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。荀子曰：六淫之氣，皆出于地，于天無(wú)關(guān)。又曰：霜降娶女，冰泮節(jié)房云云。

氣之聚，大氣聚在人身也。氣在人中，大氣在人身之中。人在氣中，人在六氣之中有也。人受天地之中，受天地之中氣也。橐龠，風(fēng)箱也。風(fēng)箱之用，大氣出入不已。天地之間，春夏則陽(yáng)氣出于地上，秋冬則陽(yáng)氣入于地下。入而復(fù)出，出而復(fù)入，出入不已，因成造化也。老子之道，周流不息，無(wú)始無(wú)終，一個(gè)圓圈。一個(gè)圓圈升降起來(lái)，則生中氣。一指圓圈言，二指升降言，三指中氣言。天空一無(wú)所有，太陽(yáng)的熱，射到地面，乃生中氣也。霜降宇宙陽(yáng)氣入內(nèi)，人身下部氣實(shí)，故可交合。冰泮宇宙陽(yáng)氣出外，人身下部氣虛，故節(jié)少交合。所以孔子有云：未知生焉知死。又云：致中合萬(wàn)物育焉。無(wú)非本大氣之大自然。故曰人身一小宇宙也。

內(nèi)經(jīng)的學(xué)說(shuō)

四氣調(diào)神論

所以中醫(yī)內(nèi)經(jīng)有曰：春三月此為發(fā)陳，逆之則奉長(zhǎng)著少，夏為寒變。夏三月此為蕃秀，逆之則奉收者少。秋三月則為容平，逆之則奉藏著少，冬至病重。冬三月此為閉藏，逆之則奉生者少。又曰：天氣清凈光明者也，藏德不上，故不下也。云霧不精，故上應(yīng)白露不下。交通不表，萬(wàn)物命故不施。不施則名木多死云云。

發(fā)陳者，去年秋收冬藏陳舊的陽(yáng)氣，今年春時(shí)由地下的水中而發(fā)生于地面，萬(wàn)物發(fā)生也。逆了春氣，便少了夏氣之根，故夏病寒也。蕃秀者，發(fā)生于地面的陽(yáng)熱，夏時(shí)盛長(zhǎng)于地面之上，萬(wàn)物蕃盛而秀實(shí)也。逆了夏氣，便少了秋氣之根也。容平者，夏時(shí)地面上陽(yáng)熱多，地面下陽(yáng)熱少。秋時(shí)大氣，壓力增加，將地面上極多的陽(yáng)熱，收容于地面之下，地面上下陽(yáng)熱平勻均也。逆了秋氣，則冬氣無(wú)根，冬氣陽(yáng)少，故病重也。閉藏者，此收容于地下之陽(yáng)熱，愈收愈深。入冬以后，此陽(yáng)熱即藏于地下之水中。閉固不泄，以為來(lái)年春夏生長(zhǎng)之根也。逆了冬氣，則春氣無(wú)根也。但是水之能藏陽(yáng)熱，全賴(lài)冬令寒冷。若冬時(shí)不寒，封藏?zé)o力，水中所藏的陽(yáng)熱，散漫消亡。則地面之下，無(wú)藏德上升于天。天空之間，即無(wú)雨露下降于地。天氣本來(lái)清凈光明，無(wú)雨露無(wú)云霧。雨露云霧皆地下水中所藏的陽(yáng)熱上升成的。上升下降的交通停息，成了無(wú)中氣的表現(xiàn)。中氣乃萬(wàn)物的生命，今造化無(wú)中氣以施于萬(wàn)物。極有名之大木，必多枯死，而況人乎。讀內(nèi)經(jīng)需擇其事實(shí)上有理由者讀之，四氣調(diào)神論之類(lèi)是也。內(nèi)經(jīng)非一人手筆，所以有合理處，有不合理處。

內(nèi)經(jīng)又曰：夫虛者氣出也，夫?qū)嵳邭馊胍?。圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。

春夏之時(shí)，地下水中所藏的陽(yáng)氣，升出地面之上，地面之下陽(yáng)氣減少。造化個(gè)體與人身個(gè)體皆以中下為本。今中下陽(yáng)氣外出，故曰虛也。秋冬之時(shí)，地面之上所盛滿(mǎn)的陽(yáng)熱，降入于地面之下的水中。陽(yáng)氣入于水中，中下陽(yáng)足，故曰實(shí)也。圣人知 春夏陽(yáng)虛于下，故一切起居飲食，皆注意保養(yǎng)中下的陽(yáng)氣。此時(shí)不知保養(yǎng)中下陽(yáng)氣，必不免外熱內(nèi)寒，上熱下寒諸危險(xiǎn)病也。圣人知秋冬陽(yáng)實(shí)于下，陽(yáng)氣是往上浮的，雖實(shí)于下，仍易浮動(dòng)上來(lái)。必須陰氣充足，方能將陽(yáng) 降而藏于水氣之中。故一切起居飲食，皆注意保養(yǎng)中上的陰氣。此時(shí)不注意保養(yǎng)中上的陰氣，陰氣不足，封藏不住在下的陽(yáng)氣。來(lái)年春夏，根本虧傷，必病極危險(xiǎn)的溫病也。故春夏以寒藥治病，傷損下部的陽(yáng)氣，秋冬以熱藥治病，擾動(dòng)下部的陽(yáng)氣，多壞。

宇宙大氣圓運(yùn)動(dòng)的造化個(gè)體的力量，地面上得一半，地面下得一半。而根本則在地面下之一半。人之雪兆豐年。不知冬令雪大，次年豐收，乃因雪能封藏地面下的陽(yáng)氣。冬令雪大，地下陽(yáng)足，豈止次年禾稼結(jié)實(shí)特多，人身亦加康健也。人知冬令鳴雷，次年不利。不知冬令鳴雷，乃地下封藏的陽(yáng)氣，往外消失。次年由地下生出地上的大氣，成了無(wú)根的病氣。豈知五谷缺收，民病猶不易治。因去年是今年的先天，今年是明年的先天也。

南方的井水，冬至后一日，比冬至前一日，溫度減少。冬至陽(yáng)生，陽(yáng)生則升，故井水冬至后一日溫度，較冬至前一日減少。北方的井水，冬至前一日比較冬至后一日，以致大寒之前，溫度并無(wú)差別。雪大冰厚，地下水中，封藏氣足，陽(yáng)熱不外泄也。所以人在北方居住，則身體健康。移住南方，則覺(jué)疲乏。大氣中的陽(yáng)，足與不足之分也。前人謂五月間井內(nèi)須防有毒，五月不可淘井。因 五月間，地面下陽(yáng)氣少，井內(nèi)陰盛之故。 

交秋之后，居住北方，住到春季，始往南方。一到南方，便覺(jué)呼吸清快，身體舒適。交秋之后，居住南方，住到春季，始往北方。一到北方，便覺(jué)身體疲乏，精神搖動(dòng)。南方大氣秋冬收藏之力量小，北方大氣秋冬收藏之力量大。收藏大疏泄亦大，收藏小疏泄亦小。收藏者入也，疏泄者出也。入多出少故健美，入少出多故疲乏也。惟中氣充足，身強(qiáng)年壯之人，本身的圓運(yùn)動(dòng)健全，不隨大氣以俱偏者，乃無(wú)如是之感覺(jué)。若中氣不足，與年老之人，無(wú)不有如此感覺(jué)者。大氣有南北之差，所以醫(yī)藥有南北之別也。所以上文研究造化宇宙的個(gè)體，重在此生物個(gè)體所在地整個(gè)的春夏秋冬。不可將南方的春夏，與北方的秋冬作一整個(gè)看。亦不可將北方的春夏，與南方的秋冬作一整個(gè)看。

現(xiàn)代科學(xué)的證明

法醫(yī)學(xué)的證明

法醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)嬰兒尸體，以通大氣者，為已有生命。未通大氣者，為無(wú)生命。未通大氣者，肺臟肉質(zhì)，未成海綿體，是緊小的云云。

嬰兒身體，當(dāng)未通大氣，肺臟肉質(zhì)，未成海綿體之前。呼吸器官不起呼吸作用。循環(huán)器官，不起循環(huán)作用。消化器官，不起消化作用。排泄器官，不起排泄作用。通入大氣之后，呼吸器官先起作用。其他器官，乃隨之而起作用。嬰兒生命，于是完成。

嬰兒產(chǎn)生之后，必經(jīng)呱呱一聲。此一聲，即大氣由鼻孔壓入肺臟，肺臟肉質(zhì)擴(kuò)張成海綿體之時(shí)。大氣壓入肺臟，通達(dá)全身，與本身中氣感召，中氣遂旋轉(zhuǎn)起來(lái)。中氣右轉(zhuǎn)，大氣吸入。中氣左旋，大氣呼出，中氣旋轉(zhuǎn)不已，大氣即呼吸不已。直至大年盡時(shí)，中氣旋轉(zhuǎn)終了，呼出不吸，然后人死。此大氣即生命之證據(jù)也。人的生命，始于一吸，終于一呼。呼而不吸，所謂斷氣。

人的生命即是大氣，所以一息離了大氣則死。凡久病之人與帶病年老之人，每當(dāng)節(jié)氣交替，或忽晴忽雨，大氣變動(dòng)較烈之時(shí)，身體必有不適的感覺(jué)?；虿〖又?，或且就死啦。人死之時(shí)，俗謂斷氣者，便是斷了大氣也。大氣變動(dòng)較烈者，圓運(yùn)動(dòng)郁而后通也。人的個(gè)體，是圓運(yùn)動(dòng)的大氣生成的，長(zhǎng)養(yǎng)的。大氣運(yùn)動(dòng)失常，呼吸之，影響其生活之常，所以人體不安也。美國(guó)婦女于大氣變動(dòng)，便覺(jué)不適，謂為天氣病。

疾病有四時(shí)之別。古中醫(yī)的治法，有四時(shí)之異。因人的氣，與造化的大氣，原是一氣。四時(shí)的大氣，有升浮降沉之不同，故人身的病，有四時(shí)之不同也。學(xué)佛法靜坐呼吸，可能卻病強(qiáng)身。因人的呼吸，出多入少。靜坐呼吸，出少入多。大氣出少入多，大氣存積身內(nèi)者多，身內(nèi)的圓運(yùn)動(dòng)，加密加速，故能卻病強(qiáng)身，且增加智慧。

中醫(yī)于手腕動(dòng)脈，診治全身。此動(dòng)脈為肺脈穴道，名曰太淵。謂太淵為脈之大會(huì)。于肺脈穴道診知全身各內(nèi)臟的脈，即是呼吸器官先起作用，各器官乃隨肺的呼吸而起作用之故，故中醫(yī)又曰：肺朝百脈也。此人身是大氣的科學(xué)證明，與中醫(yī)診腕上動(dòng)脈能知 全身疾病的科學(xué)證明也。

植物學(xué)的證明

植物學(xué)謂一株樹(shù)的個(gè)體，有導(dǎo)管，有篩管，有樹(shù)瘤。導(dǎo)管由根須輸送水分，上至枝葉。篩管由枝葉輸送養(yǎng)分，下至根須。樹(shù)瘤在根干之交，環(huán)扭如瘤。導(dǎo)管篩管的升降，由樹(shù)瘤出發(fā)，水分養(yǎng)分的升降，由樹(shù)瘤分布。當(dāng)此株的種子，種在土內(nèi)，已經(jīng)發(fā)芽尚未出土之時(shí)，發(fā)根的芽，并非一直向下生的，發(fā)干的芽，并非一直向上生的。乃相抱旋轉(zhuǎn)，有如環(huán)形云云。

地面之際，為造化的中心。大氣的升降，在此交匯。樹(shù)株種子，秉升降交會(huì)的大氣以發(fā)芽。大氣旋轉(zhuǎn)升降，將此種子，搓挪而成此旋轉(zhuǎn)相抱之環(huán)形。即圓運(yùn)動(dòng)的造化的中氣現(xiàn)象。即造化工作之結(jié)果也。根干之間的樹(shù)瘤，即此環(huán)形已老之狀態(tài)，導(dǎo)管輸送水分上升，篩管輸送養(yǎng)分下降。水分水也，養(yǎng)分火也。水能上升，火能下降，非造化圓運(yùn)動(dòng)的中氣的力量，其誰(shuí)能之？

人生乃一溫潤(rùn)之體。水氣升入火氣之中則潤(rùn)，火氣降入水氣之中則溫。然非中氣旋轉(zhuǎn)于中，水火不能升降于上下也。所謂中氣如軸，四維如輪。觀于植物個(gè)體的運(yùn)動(dòng)，可悟人身個(gè)體的運(yùn)動(dòng)，可悟造化個(gè)體的運(yùn)動(dòng)。

造化一年的大氣，本升浮降沉的自然，成生長(zhǎng)收藏的宏功。最完備者莫如人身，最顯見(jiàn)者莫如植物。植物經(jīng)秋而葉落者，陽(yáng)氣之收斂而下降也。經(jīng)冬而根向下穿插者，陽(yáng)氣之封藏而下沉也。經(jīng)春而發(fā)芽者，陽(yáng)氣之疏泄而上升也。經(jīng)夏而茂盛者，陽(yáng)氣煊通而上浮也。一個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的造化個(gè)體，地面上得一半，地面下得一半，觀植物個(gè)體升降的現(xiàn)象可無(wú)疑矣。一個(gè)生物所在地，即一個(gè)造化的單位也。

植物學(xué)又謂太陽(yáng)的光熱，是植物的綠葉素云云。

此綠葉素有先天的后天的之別。秋后大氣收降，將太陽(yáng)射到地面的熱，收而降于地下，經(jīng)冬氣之封藏，又將降下的熱藏于水中。交春陽(yáng)氣上升，草發(fā)木芽而呈綠色。此綠色即上年夏秋之間太陽(yáng)的熱也。此易經(jīng)八卦，悅言乎兌勞乎坎帝出乎震的事實(shí)，此先天的關(guān)系也。太陽(yáng)照到植物的熱，后天的關(guān)系也。

以人事言，春季為一年之始。以造化言，秋季為一年之始。秋季如不將地面所受太陽(yáng)的熱，收而降于地面之下，春季草木，便無(wú)發(fā)生綠色之資也。

造化圓運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，地面上有一半，地面下有一半。地面上為陽(yáng)，地面下為陰。陽(yáng)者萬(wàn)物資始，將成造化之先，地面上的一半，為地面下的一半之本。陰者萬(wàn)物資生，既成造化之后，地面下一半，又為地面上一半之本。而且從此上下互為其本。成造化者，由升降而成中氣也。

吾人于交秋之后，身體結(jié)實(shí)，精神充足。于交春之后，身體疲軟，精神困乏。秋后地面上的陽(yáng)氣，降入地面之下。人身上部的陽(yáng)氣，降入中氣以下。秋后地面下的陽(yáng)氣，升出地面之上。人身下部的陽(yáng)氣，升出中氣以上。造化個(gè)體，秋后中下陽(yáng)實(shí)。春后中下陽(yáng)虛。陽(yáng)氣入土則實(shí)，陽(yáng)氣出土則虛。中下為造化之本，人身個(gè)體亦復(fù)如是。

春月小兒出疹子，醫(yī)家用寒性之藥為治者多死。寒藥傷害陽(yáng)氣，中下陽(yáng)虛，又加傷害，故死。此宇宙造化個(gè)體，地面上一半地面下一半，是整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的科學(xué)證明也。

化學(xué)的證明

化學(xué)化驗(yàn)大氣，大氣中有氫氣，炭氣，有氧氣，有氮?dú)?。氫氣之性，往上浮的。炭氣之性，往下沉的。氧氣之性，往上升的。氮?dú)庵?，往下降的。氫氣自己燃燒。氧氣在水中燃燒。惟草木中最多。氮?dú)飧挥械V素。炭氣乃大氣壓力壓沉地下所成云云。

氫氣性往上浮，能自己燃燒，火氣也。氧氣性往上升，在水中燃燒，惟草木中最多，木氣也。木氣者，水中之火也。氮?dú)庑酝陆?，富有礦素，金氣也。炭氣性往下沉，最沉者水，最沉者炭也。河圖代表造化生物生命的宇宙大氣整個(gè)的圓運(yùn)動(dòng)。大氣之中藏有五行，化學(xué)化驗(yàn)大氣藏有氧氫氮炭，可以思矣。

生物乃大氣所生，乃大氣整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)時(shí)所生也?；瘜W(xué)化驗(yàn)大氣，乃化驗(yàn)不整個(gè)不運(yùn)動(dòng)的大氣也。河圖者，示人以整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的大氣，又示人以分析不運(yùn)動(dòng)的大氣。示人以分析不運(yùn)動(dòng)的大氣，正示人以愈能明了整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的大氣。此宇宙大氣中有五行的科學(xué)證明也。

生物學(xué)的證明

生物學(xué)化驗(yàn)動(dòng)物尸體，以尋找生物的生命。見(jiàn)死體之內(nèi)，盡是氧氫氮炭等毒質(zhì)。生物個(gè)體原質(zhì)甚多，惟此四種占最多數(shù)。獸臟粉內(nèi)尤為顯著。生命乃在毒質(zhì)之中，實(shí)為奇事云云。

毒質(zhì)之中絕無(wú)生命，淺而易知，顯而易見(jiàn)之事?；?yàn)一切生物死體，盡是氧氫氮炭等毒質(zhì)。生物個(gè)體，何以會(huì)有氧氫氮炭。氧氫氮炭，何以會(huì)成毒質(zhì)，本是極難知道之事。知道大氣的圓運(yùn)動(dòng)。則知道也。

大氣之中，本來(lái)原有氧氫氮炭。若是毒質(zhì)，人人呼吸大氣，豈不人人都不能生活乎。不知大氣中的氧氫氮炭，本是升浮降沉圓運(yùn)動(dòng)而中和的。中和者，氧氫氮炭分析不開(kāi)，彼此融合，彼此互化，如河圖的中氣是也。五行的中氣，是生物的生命。氧氫氮炭的中和，即使生物的生命。大氣為生物的父母，生物個(gè)體的質(zhì)素，為大氣賦予的。賦予時(shí)是圓運(yùn)動(dòng)的，化驗(yàn)時(shí)是不圓運(yùn)動(dòng)的。圓運(yùn)動(dòng)時(shí)是中和的，不運(yùn)動(dòng)時(shí)是無(wú)中和的。無(wú)中和，則四氣分析，分析則成毒質(zhì)。

生物個(gè)體，本來(lái)是毒質(zhì)所成的。不見(jiàn)為毒質(zhì)，只見(jiàn)為生命者，圓運(yùn)動(dòng)而已。氧氫氮炭等毒質(zhì)，獸臟粉內(nèi)猶為顯著。獸的內(nèi)臟內(nèi)，有養(yǎng)輕淡炭。人的內(nèi)臟內(nèi)當(dāng)然亦有養(yǎng)輕淡炭。人身內(nèi)臟內(nèi)即有養(yǎng)輕淡炭，人身內(nèi)臟內(nèi)當(dāng)然有五行，可以思矣。

大氣中有升浮降沉中五種物質(zhì)。西醫(yī)取養(yǎng)輕淡炭中和，中醫(yī)取木火金水中氣，中醫(yī)所取的五行，以物質(zhì)發(fā)生的作用為主。一切生理病理醫(yī)理，無(wú)處不是五行作用的關(guān)系。顧名思義，則養(yǎng)輕淡炭的作用，不如木火金水的作用周備。故用養(yǎng)輕淡炭中和來(lái)談中醫(yī)，談得合處未免太少了。用養(yǎng)輕淡炭中和來(lái)證明中醫(yī)的五行，則可矣。此人身有五行的科學(xué)證明也。人身的五行詳原理上篇古方等篇。

生理剖解學(xué)的證明

生理剖解學(xué)，謂人身各內(nèi)臟的神經(jīng)節(jié)，皆通胃中云云。

造化的中氣在地面上下之際，細(xì)胞的中氣在核，人身的中氣在胸臍之間，胸臍之間，胃也。

圓運(yùn)動(dòng)學(xué)，是中氣萬(wàn)能的。大氣呼吸樞機(jī)在胃。肺為呼吸的官能，中氣為呼吸的主使。飲食的消化在胃。飲食化血，呼吸化氣，分布各臟，已達(dá)全身的動(dòng)力亦再胃。胃者，中氣之位也。吾人胃臟健強(qiáng)，各臟皆強(qiáng)。胃臟如壞，各臟皆敗。治各臟之病的藥，皆由胃臟輸運(yùn)已達(dá)各臟。非各臟的神經(jīng)結(jié)皆通胃中，如何能由胃已達(dá)各臟乎。此中氣所以為萬(wàn)能也。

生理剖解學(xué)謂各內(nèi)臟的神經(jīng)結(jié)皆通胃中，是胃臟之中原有各內(nèi)臟的原素矣。河圖一二三四之中，皆有五數(shù)，實(shí)由于五數(shù)之中原有一二三四也。

科學(xué)家謂成人的血液，一小時(shí)行六百八十七英里。運(yùn)行之速，莫如圓運(yùn)動(dòng)。圓運(yùn)動(dòng)必有中力。中醫(yī)學(xué)中氣如軸，四維如輪。非各內(nèi)臟的神經(jīng)結(jié)皆通胃中，運(yùn)動(dòng)哪能迅速如此。此中醫(yī)學(xué)中氣如軸，四維如輪的科學(xué)證明也。

細(xì)胞學(xué)的證明

細(xì)胞學(xué)謂一個(gè)細(xì)胞，有膜，有螺旋網(wǎng)狀，有核。一個(gè)分裂為二，二分為四，以至分為無(wú)數(shù)細(xì)胞。無(wú)數(shù)細(xì)胞，集合而成人的個(gè)體。無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)胞的物質(zhì)能力，與運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，與最初一個(gè)細(xì)胞無(wú)異，將一個(gè)細(xì)胞，切成兩半。一半有核，一半無(wú)核。無(wú)核的一半，立刻死滅，有核的一半，經(jīng)核的運(yùn)動(dòng)，仍能回復(fù)成一整個(gè)細(xì)胞。又云細(xì)胞是氧氫氮炭所成云云。

陰陽(yáng)二氣，交合運(yùn)動(dòng)則成細(xì)胞。圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)，視人身個(gè)體只是一個(gè)細(xì)胞耳。細(xì)胞膜者，個(gè)體外維也。螺旋網(wǎng)狀者，各臟腑經(jīng)絡(luò)的升降也。細(xì)胞核者，中氣也。

將一個(gè)細(xì)胞切為兩半，無(wú)核的一半，立刻死滅者，無(wú)中氣也。有核的一半，仍能回復(fù)成一整個(gè)的細(xì)胞者，中氣運(yùn)動(dòng)，能生四維也。一個(gè)細(xì)胞分裂為二者，中氣運(yùn)動(dòng)，細(xì)胞增生也。無(wú)數(shù)細(xì)胞，集合而成人的個(gè)體者，中氣分布也。無(wú)數(shù)細(xì)胞的物質(zhì)能力與運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，仍與最初的一個(gè)細(xì)胞無(wú)異者，人身是一個(gè)河圖，無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)胞，仍是一個(gè)河圖也。一個(gè)造化的單位，只是一個(gè)河圖，只是一個(gè)細(xì)胞耳。

氧氫氮炭是升浮降沉圓運(yùn)動(dòng)大氣內(nèi)的物質(zhì)。細(xì)胞是氧氫氮炭成的，可知細(xì)胞是升浮降沉圓運(yùn)動(dòng)的大氣成的?？茖W(xué)家能得見(jiàn)細(xì)胞中氧氫氮炭，不能得見(jiàn)細(xì)胞中氧氫氮炭的中和。氧氫氮炭的中和，細(xì)胞的生命也?？茖W(xué)無(wú)法得見(jiàn)細(xì)胞的生命，只因科學(xué)有法得見(jiàn)細(xì)胞的氧氫氮炭故耳。此中氣運(yùn)動(dòng)則生四維的科學(xué)證明也。

營(yíng)養(yǎng)學(xué)的證明

營(yíng)養(yǎng)學(xué)謂，用分析過(guò)的食物各成份，由人工混合以行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。其結(jié)果和天然食物大不相同。用分析過(guò)純碎的牛乳蛋白質(zhì)豚脂糖類(lèi)無(wú)機(jī)鹽類(lèi)，照牛乳的成分配合以為飼料。將肢體重量和發(fā)育狀態(tài)相等的數(shù)頭白鼠，分為甲乙兩組。于上列飼料之外，并加二毫的鮮牛乳于甲組，乙組不加，比較各組發(fā)育狀態(tài)。結(jié)果乙組體重日減，逐漸衰弱。甲組發(fā)育健全，體重日增。十八日之后，加同量的鮮牛乳于 乙組，甲組不加。其結(jié)果適相反。甲組漸衰，乙組迅速的回復(fù)其體重。這天然食物內(nèi)，必有一種營(yíng)養(yǎng)上不可缺的活力素云云。

生物秉宇宙圓運(yùn)動(dòng)的大氣而生，大氣是天然的圓運(yùn)動(dòng)，生物亦是天然的圓運(yùn)動(dòng)。天然的圓運(yùn)動(dòng)，所謂活力素是也。天然的圓，一經(jīng)分析，便成不圓。既成不圓，與生活力量的元素相反，故有上述結(jié)果。生物生命是整個(gè)的圓，故化學(xué)分析，獨(dú)不可用于生物生命上。所以古中醫(yī)的學(xué)理方法，總是一整個(gè)的圓運(yùn)動(dòng)。此整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)乃有生命的科學(xué)證明也。

氣象學(xué)的證明

氣象學(xué)謂包圍地面的天空，皆是極厚的星氣。此星氣壓入地面之下，則成礦質(zhì)，礦氣上升，又成星氣云云。

礦為金屬。星氣能成礦質(zhì)，是星氣即金氣也。滿(mǎn)地面皆此星氣的金氣所降壓，是極冷極陰極縮的，為何能成有生物生命的宇宙。被金氣降壓的地面，有了太陽(yáng)的光熱。此光熱射到地面，是往上澎脹的。盡他的澎脹力量，將星球下降的壓力散開(kāi)。散開(kāi)的范圍內(nèi)，就是一個(gè)生物生命的宇宙。散開(kāi)的力量，最小是冬至前后，最大是夏至前后。此力量的大小，循環(huán)增減。大氣中的澎力于壓力，亦循環(huán)增減。澎壓循環(huán)，因成歲氣。澎是由地面之下澎出地面上來(lái)，澎力增則大氣升浮。壓是由地面上壓入地面下去，壓力增則大氣下沉。升浮則熱，降沉則寒。地面上見(jiàn)為寒，地面下已熱矣。地面上見(jiàn)為熱，地面下已寒矣。礦坑底的礦工，夏日著冬衣，冬日著夏衣。地面之下，夏寒冬熱之故。

化學(xué)家于秋后化驗(yàn)二十噸海水，內(nèi)含三便士金質(zhì)。于秋前化驗(yàn)二十噸海水，不及三便士金質(zhì)云云。此大氣中的金氣旺于秋之據(jù)。秋后大氣壓力較大，金氣降入海水者較多也。

游泳家謂水中溫度，秋后比秋前高。此秋金下壓的事實(shí)也。

氣象學(xué)又謂由地面往上若千尺為大氣的對(duì)流層，對(duì)流層以上，為大氣的同溫層。又謂地面以下若千尺內(nèi)，為不定溫層。若千尺外，為有定溫層云云。對(duì)流層，大氣圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體的上方也。不定溫層，大氣圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體的下方也。地面之際，為大氣圓運(yùn)動(dòng)的中心。所以植物種子所發(fā)的芽，是旋轉(zhuǎn)相抱的環(huán)形也。

說(shuō)者謂樹(shù)株個(gè)體，在地面上者較長(zhǎng)，在地面下者較短。認(rèn)為地面之際非圓運(yùn)動(dòng)的中心。不知地面上是虛空的，地面下是實(shí)體的。氣往地面上行易，氣往地面下行難。地面上下的大氣運(yùn)動(dòng)，容量是上多下少，力量則上下平均。如不平均，種子發(fā)芽，如何能有旋轉(zhuǎn)的環(huán)形乎。

大氣距地面遠(yuǎn)則稀薄，距地面近則濃厚。造化生物生命的宇宙，當(dāng)在大氣濃厚之處，中氣多則濃厚。對(duì)流層以下無(wú)定溫層以上近地面之處，則中氣多。造化個(gè)體皆中氣的圓運(yùn)動(dòng)所分布，中氣的中心，則在地面上下之際也。

航空探險(xiǎn)家謂同溫層，一月與七月比較，七月距地面最遠(yuǎn)，一月距地面最近。大氣的壓力加多則近，減少則遠(yuǎn)也。整個(gè)遠(yuǎn)近中間，可以悟易經(jīng)宇宙大氣造化圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體的范圍焉，此宇宙大氣中金氣的的科學(xué)證明，與宇宙大氣圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體的上下范圍的科學(xué)證明也。

土壤學(xué)的證明

土壤學(xué)謂試取地面上一克重的土壤分析化驗(yàn)。此些許土壤中，竟含有三十六種生物的元素。這些許土壤，不惟此處與彼處不同，即同一地的土壤，所取之時(shí)不同，所取得的土壤亦不同云云。一克約重二分六厘。

其不同者，大氣圓運(yùn)動(dòng)的時(shí)間不同，與圓運(yùn)動(dòng)的力量不同，所成的中氣亦不同也。些許土壤而有如許之多的生物元素者，土壤為大氣升降交會(huì)的中氣之所在。中氣之所在，乃生命之所出也。

常見(jiàn)種旱地麥的兩家人。一家三日鋤土一次，一家總共只鋤土一次。到了收獲的時(shí)候，三日一鋤的比只鋤一次的多收麥七八倍。因三日一鋤的，土質(zhì)輕松，地面上的熱力容易降下去，地面下的水分容易升上來(lái)。地面之際，乃大氣升降制造中氣之處。升降密則中氣旺，中氣得的多，故生命力多，所以收獲多。只鋤一次的，土質(zhì)繆固，大氣的升降不能迅速，所造成的中氣減少，所有收獲減少也。如將三日一鋤的土壤，用化學(xué)化驗(yàn)，或不止有三十六種生物的元素，亦未可知。造化生命的中氣，時(shí)時(shí)不同，所以人的清濁壽夭，人的靈愚賢蠢，亦各不同也。

吾人居住樓房、不如居住平地健康，居住水門(mén)丁建筑的市場(chǎng)，不如居住野地健康。一離大氣圓運(yùn)動(dòng)中氣的中心近，一離大氣圓運(yùn)動(dòng)中氣的中心遠(yuǎn)也。一則中氣少，一則中氣多也。人身觸電，速用黃土調(diào)水敷身，可望救活。任何毒物，埋于土中，其毒自消。造化之中和，在土壤之際也。此宇宙大氣的中氣在地面之際的土中的科學(xué)證明也。

無(wú)線(xiàn)電學(xué)的證明

無(wú)線(xiàn)電學(xué)謂無(wú)線(xiàn)電收音機(jī)之發(fā)音，乃大氣中的電波，由天線(xiàn)地線(xiàn)通入機(jī)中，發(fā)生感應(yīng)作用。由感應(yīng)振動(dòng)，發(fā)生音波。但必須天線(xiàn)地線(xiàn)通入機(jī)內(nèi)之線(xiàn)，作多數(shù)線(xiàn)圈之后，方能發(fā)生感應(yīng)作用。如無(wú)線(xiàn)圈，謹(jǐn)系直線(xiàn)，便不能發(fā)生感應(yīng)作用。海洋面與低原地面，誘電率極大，平原次之，大建筑物多的城市又次之，山巖誘電率極少云云。

電氣是充滿(mǎn)于造化生物生命的宇宙?zhèn)€體之間的。此宇宙?zhèn)€體，地面上得一半，地面下得一半。兩半之間，中氣所在，中氣乃陰電陽(yáng)電交合的媒能。宇宙的圓運(yùn)動(dòng)，為制造中氣的工作。天線(xiàn)地線(xiàn)通入收音機(jī)之線(xiàn)，作多數(shù)圓圈，天線(xiàn)地線(xiàn)便是一個(gè)制造中氣的大圓運(yùn)動(dòng)。一個(gè)線(xiàn)的圓圈，又是一個(gè)制造中氣的圓運(yùn)動(dòng)。圓運(yùn)動(dòng)的個(gè)體多，增加的中氣多，即是增加的媒能多。所以感應(yīng)而發(fā)音也。

電氣升降，通過(guò)水質(zhì)較通過(guò)土質(zhì)迅速。水面之際，為電氣升降交會(huì)之處，中氣較地面之際特多，故誘電率極大。低原地水質(zhì)較平原地多，中氣亦較平原地多，故誘電率亦較大。平原地水氣較少，故誘電率亦較少。如在蒙古沙漠極乏水質(zhì)之地、誘電率必較更少。人行沙漠，呼吸短促，大氣的中氣缺乏故也。凡大建筑物多之地，地面用水門(mén)丁堅(jiān)筑之，大氣不易升降，中氣已少。磚壁相接，又將大氣中原有的圓運(yùn)動(dòng)，阻礙而消滅之，中氣更少，所以誘電率更少。山巖的巖石，既無(wú)土質(zhì)，又無(wú)水質(zhì)，中氣少所以誘電率亦少。所以在建筑物多的市場(chǎng)居住的人，身體不壯，壽命不長(zhǎng)。偶游郊野，便覺(jué)大快也。醫(yī)院不可用水門(mén)丁筑地，更不可住樓。

印度學(xué)者，利用宇宙電磁的能力治病。其法用汽車(chē)的發(fā)電機(jī)，以鉛線(xiàn)數(shù)尺，一端系于電機(jī)，一端插入水瓶。俟電發(fā)后，水瓶的水起了電華，將此水治劇痛,并治神經(jīng)衰弱，名曰感電水。劇痛者，人身陰陽(yáng)二氣的圓運(yùn)動(dòng)不通也。神經(jīng)衰弱者，人身陰陽(yáng)二氣所成的中氣不足也。感電水，感受宇宙電磁陰陽(yáng)二電圓運(yùn)動(dòng)之能力。故效。此水用雨水，不用井水河水。

近代衛(wèi)生學(xué)，謂海洋的大氣最能健身。何以最能健身，因其封藏的陽(yáng)氣多、升降速、中氣密，圓運(yùn)動(dòng)的力量,較陸地的大氣大也。人謂陸地有五行，海洋五行不全。不知木氣乃太陽(yáng)的熱，被金氣收入水底，再由水底升出水外之稱(chēng)。土氣即升降浮沉的中氣。土氣亦稱(chēng)中氣，中氣亦稱(chēng)土氣。海洋無(wú)土氣，有中氣。將海水分作上下兩層看，下層屬水氣，上層屬中氣。此海洋之河圖也。

以前天津租界，英國(guó)花園法國(guó)花園。英國(guó)花園游人極少，法國(guó)花園游人極多。英國(guó)的多是水門(mén)丁筑地面。法國(guó)的地面是松土上敷細(xì)石子，時(shí)時(shí)灑水，地面上的大氣升降密，中氣多。游人呼吸其間，身體頓覺(jué)爽健也。此宇宙大氣陰陽(yáng)升降則生中氣的科學(xué)證明也。

力學(xué)的證明

力學(xué)云，宇宙之間，只有五力。升力、降力，離心力，向心力，平衡力云云。

向心力，秉宇宙的陰氣。離心力，秉宇宙的陽(yáng)氣。升力，秉陰氣中的陽(yáng)氣。降力，秉陽(yáng)氣中的陰氣。平衡力，秉宇宙的中氣。向心力，河圖之水氣也。離心力，河圖之火氣也。升力，河圖之木氣也。降力，河圖之金氣也。

由氣生力，由力生作用。升力生疏泄的作用，降力生收斂的作用，向心力生封藏的作用，離心力生煊通的作用，平衡力生運(yùn)化的作用。運(yùn)化者，中氣運(yùn)動(dòng)則四維化合而得其平也?？傆商?yáng)的陽(yáng)熱，射到陰冷的地面，運(yùn)動(dòng)而成。整個(gè)的五力，惟河圖能表現(xiàn)之也。

河圖的力學(xué)，向心力系由地面之上，向入地面之下。離心力系由地面之下，離出地面之上。升力系由地面之下，升出地面之上。降力系由地面之上，降入地面之下。平衡力系圓運(yùn)動(dòng)于地面上下之中。而升力即是降力。降力即是升力。離心力即是向心力。向心力即是離心力。皆由平衡力的中氣所變化。此河圖圓運(yùn)動(dòng)的萬(wàn)能也。

力學(xué)又云，升降不已，則生中力。造化的大氣，本陰陽(yáng)升降的交合，而成生物個(gè)體的中氣。生物的個(gè)體，本個(gè)體的中氣，而交合各個(gè)體的陰陽(yáng)升降。中氣者，交合陰電陽(yáng)電之媒能，所謂以太是也。古中醫(yī)學(xué)謂由升降而成中氣，是為先天。由中氣而成升降，是為后天。升降不已，則生中力。既生中力，升降更不能已。此古中醫(yī)學(xué)先天后天并包之圓運(yùn)動(dòng)法也。此河圖代表宇宙造化整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)，與代表生物個(gè)體整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的科學(xué)證明也。

物理學(xué)的證明

牛頓發(fā)明宇宙引力，是直線(xiàn)的。愛(ài)因斯坦絕不相信引力是直線(xiàn)。謂宇宙引力，一定是曲線(xiàn)云云。河圖的圓運(yùn)動(dòng)，即是曲線(xiàn)也。

愛(ài)因斯坦相對(duì)論，謂引力場(chǎng)和電磁場(chǎng)，其實(shí)是一個(gè)東西，只須用一種公律，便支配了他們兩個(gè)云云。河圖的圓運(yùn)動(dòng)，乃完全的公律也。

科學(xué)家謂原質(zhì)變化，為宇宙的原則云云。河圖的圓運(yùn)動(dòng)，乃原則也。

物理學(xué)前三十年，曾于陰電子陽(yáng)電子之間，發(fā)現(xiàn)中子。謂一個(gè)陽(yáng)電子，與一個(gè)陰電子，緊密接合，遂運(yùn)動(dòng)而成中子。宇宙間一切物質(zhì)，根本歸于陽(yáng)電子陰電子與中子。近三十年又于中子之間發(fā)見(jiàn)卍 子云云。中子者，河圖中氣也。卍子者，整個(gè)的河圖運(yùn)動(dòng)也。物理學(xué)既發(fā)明中子，乃謂中子為零原素，陽(yáng)電子與陰電子是相對(duì)的，中子無(wú)相對(duì)的，故稱(chēng)曰零也。河圖的中子，則與各方面均相對(duì)的，而且各方面的運(yùn)動(dòng)，皆有中子化合在內(nèi)。卍子為整個(gè)河圖運(yùn)動(dòng)。中子為河圖中心。故中醫(yī)學(xué)的生理病理醫(yī)理，無(wú)不歸納于一個(gè)河圖。此大氣中有河圖的科學(xué)證明也。

醫(yī)學(xué)大概的意義

人之生也，得大氣五行圓運(yùn)動(dòng)之全，故人為萬(wàn)物之靈。物之生也，得大氣五行圓運(yùn)動(dòng)之偏，故物為人身之藥。全者，五行調(diào)勻、不偏多、不偏少、圓而又圓之意。偏者五行圓運(yùn)動(dòng)中，有一方偏多偏少之意。類(lèi)如中醫(yī)之麻黃，偏于疏泄作用。芍藥，偏于收斂作用。半夏，偏于下降作用。升麻，偏于上升作用。甘草，偏于補(bǔ)中作用。古中醫(yī)治病方法，汗閉惡寒之病，是人身疏泄作用偏少，收斂作用偏多。用疏瀉作用偏多之麻黃，以增加疏泄減少收斂為藥。汗多發(fā)熱之病，是人身收斂作用偏少，疏泄作用偏多。用收斂作用偏多之芍藥，以增加收斂減少疏瀉為藥。嘔吐之病，是人身下降作用偏少。用下降作用偏多之半夏為藥。肛門(mén)重墜之病，是人身上升作用偏少。用上升作用偏多之升麻為藥。收斂與疏泄欲調(diào)于平，上升與下降欲調(diào)于平，必賴(lài)中氣之旋轉(zhuǎn)。故用以上諸藥，必兼用甘草以補(bǔ)中氣。反之汗閉惡寒而用芍藥，汗多發(fā)熱而用麻黃，嘔吐而用升麻，下墜而用半夏，與用上升下降收斂疏瀉之藥而不用中氣之藥。皆能將人身不圓的運(yùn)動(dòng)，偏上加偏，使圓運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，成了直不運(yùn)動(dòng)的個(gè)體而死。人身五行的作用，運(yùn)動(dòng)圓則為人之生，運(yùn)動(dòng)偏即是人之病。人身五行的作用，是人身的病，即是人身的藥。藥的作用，所以幫助人身自己的作用，以治自己的病。倘人身的作用已無(wú)，藥亦不發(fā)生作用的效力也。古中醫(yī)學(xué)，用物性圓運(yùn)動(dòng)之偏，以調(diào)和人身圓運(yùn)動(dòng)之偏之學(xué)也。此其大概也。

漢代張仲景先師，著傷寒雜病論，為中醫(yī)內(nèi)科方藥祖本。無(wú)一方不是整個(gè)五行圓運(yùn)動(dòng)的治法。雖局部之病，治法仍是整個(gè)。自來(lái)醫(yī)書(shū)，雖為無(wú)有系統(tǒng)，無(wú)有原則，無(wú)有證實(shí)說(shuō)明。學(xué)者雖不知道五行圓運(yùn)動(dòng)的所以然。然總在五行圓運(yùn)動(dòng)里摸索。所以隨時(shí)隨地皆有良醫(yī)繼起。使中醫(yī)學(xué)至今不衰。歷代皆有整理中醫(yī)之舉，規(guī)模之宏，用款之多，以前清乾隆年間詔修醫(yī)宗金鑒為極盛。書(shū)成，除針灸正骨外科之外，徒亂人意，無(wú)有用處。因當(dāng)事者不知陰陽(yáng)五行之所以然，敷衍成書(shū)故也。今何如者。

最早的生物學(xué)，分生氣說(shuō)機(jī)械說(shuō)。生氣說(shuō)，無(wú)物質(zhì)上的證據(jù)。機(jī)械說(shuō)，有物質(zhì)上的證據(jù)。故生氣說(shuō)不能存在，而機(jī)械說(shuō)獨(dú)能盛行。生氣者大氣也。生氣是整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)不能分析的，科學(xué)是以分析為能事的，所以證明不出也。

中醫(yī)學(xué)自來(lái)認(rèn)為人身是大氣所生，故仲景先師傷寒雜病論的病證方法，根于大氣。又申其說(shuō)曰：人秉五行以有五臟。字宙造化、生物生命、古中醫(yī)學(xué)，并非分析得開(kāi)的三個(gè)，乃是分析不開(kāi)的一個(gè)。不知生物之生命，不見(jiàn)宇宙造化之成功。不知牢宙的造化。不知生物生命的來(lái)源。古中醫(yī)學(xué)，乃宇宙生命的解剖與修理學(xué)也。 

近代生理學(xué)，發(fā)明人身內(nèi)分泌物，乃人身的刺激素，為人身無(wú)形的聯(lián)絡(luò)。刺激者，人身的氣的整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)也。無(wú)形的氣的聯(lián)絡(luò)，死體剖解學(xué)中求之無(wú)有也。商務(wù)印書(shū)出版之蔡翹生理學(xué)有云：細(xì)胞之生活作用如何，吾人不可得而知。若用化學(xué)方法去分析他，他的作用，就會(huì)馬上停止，今天所講的，就是從生活作用停止后得來(lái)的云云。細(xì)胞生活作用停止后的生理學(xué)中，無(wú)有中醫(yī)學(xué)也。

以后國(guó)民，皆科學(xué)青年。古中醫(yī)學(xué)，將來(lái)之或興或廢，全視科學(xué)青年之能徹底認(rèn)識(shí)大氣的物質(zhì)能力運(yùn)動(dòng)與否。

科學(xué)方法改良中醫(yī)?？茖W(xué)云者，有原理有系統(tǒng)有證實(shí)之謂。非死體剖解之謂。死體剖解學(xué)，是分析的，是片段的，是直不運(yùn)動(dòng)的，是死的。大氣的古中醫(yī)學(xué)，是不能分析的，是整個(gè)的，是圓運(yùn)動(dòng)著的，是活的。彼此立場(chǎng)，適成相反。由死體剖解來(lái)學(xué)中醫(yī)的醫(yī)家，未曾見(jiàn)其能治大病者。

凡改良一事，必須確知此事本身的究竟，而后可言何者為良，何者為不良。向相反之立場(chǎng)上去求改良，結(jié)果必更加不良而已。分析的死體剖解學(xué)，只可作外科手術(shù)的研究。

人是生物之一，生物是大氣生的，故人也是大氣生的。世界的人如都認(rèn)識(shí)人是大氣生的，豈止中醫(yī)得著改進(jìn)的根本辦法而已哉。中醫(yī)不良，非中醫(yī)學(xué)本身不良，乃為中醫(yī)學(xué)本身說(shuō)法的書(shū)不良耳。不注意此點(diǎn)，乃曰取消五行，是無(wú)異坐井觀天者，嫌天小也。老子曰：執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。老子之言善夫。

漢儒董仲舒，謂大雪節(jié)，天氣上升，地氣下降，閉塞成冬。關(guān)于生物生命的宇宙大氣圓運(yùn)動(dòng)，總是天氣下降地氣上升，從無(wú)一息是天氣上升地氣下降者。至于大雪之時(shí)，地下封藏的陽(yáng)氣特別之多，圓運(yùn)動(dòng)的力量特別之大，更不閉塞。董仲舒下幃讀書(shū)，目不窺園者三年。研究宇宙，全要在事實(shí)上尋出實(shí)在憑據(jù)來(lái)。三年目不窺園，在布幃子里面，憑空瞎造謠言。后人尊之，未免太不實(shí)事求是了。荀子曰：六淫之氣，皆出于地。荀子乃從實(shí)地考研得來(lái)。有科學(xué)家的眼光。中國(guó)的哲學(xué)史，有實(shí)地整理之必要矣。

本文摘自彭子益著《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》(中國(guó)中醫(yī)藥出版社出版)

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