打通中脈參考大全(收藏)

通中脈是開悟第一步

中脈不通是被貪嗔癡堵住了，中脈通不一定開悟，中脈不通，一定不開悟。

南懷瑾：中脈通了才能證入初禪的真正禪定

南懷瑾：“中脈不通而言得定者，絕無是處。中脈通了，才能證入初禪的真正禪定——大乘道的初禪境界。色身沒有絕對(duì)的健康，即不能得定。不能去掉身體的障礙，想進(jìn)入定境，是絕對(duì)不可能的事。能做到身心健康，求證道業(yè)就比較容易了?！?/p>

你說四大皆空，我打你一巴掌為什么會(huì)痛？你說色即是空，那你隱個(gè)身給我看看！為什么隱不了？因?yàn)槟愕乃拇笪逍形逄N(yùn)沒有轉(zhuǎn)。很多大德往生的時(shí)候?yàn)槭裁床荒馨l(fā)起三昧真火，化一道光走了？因?yàn)樗乃拇笪逍形逄N(yùn)沒有轉(zhuǎn)。你若真想證道證果，先發(fā)愿坐三千五百座。

十方三世，一切法門，一切修行人修行都離不開禪定。

何名禪定？身心不執(zhí)不迷不住即為禪定。又名三昧定境，三摩地。不入四禪八定，三昧定境，難以成就。但欲入四禪八定，八萬四千種三昧定境，必須先打通氣脈。但氣脈怎么樣才能通呢？

只有六根清靜，不逐六塵，不散亂不昏沉，正念堅(jiān)定，人身的元?dú)獠拍苌鷻C(jī)不絕，旺盛圓滿。當(dāng)心靜久不動(dòng)，元?dú)庖徊揭徊降姆e累，到在一定的量后，氣脈自動(dòng)會(huì)被旺盛的元?dú)獯蜷_。

世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修氣脈，轉(zhuǎn)河車。此類功法萬不可學(xué)，很容易走火入魔。為什么？因?yàn)樵獨(dú)饩腿珉娨暀C(jī)的電源，氣脈就如電線。你不充電接電發(fā)電，（你心不能真清靜，體表梵穴不能真打開，則先天元?dú)饩筒荒艹浞诌M(jìn)入肉身，則七輪中的元?dú)獠皇钦娉渥悖┲苯有逇饷}，那很容易弄壞“電線”（經(jīng)脈），造成“電線”錯(cuò)亂而短路。更何況，如果元?dú)獠蛔?，“電源”不足，就算打通氣脈也沒多大用處。

世上只有一種真正打通氣脈的方法：那就是心靜，六根靜，不求不迷不急，靜靜等候，等到精足氣足神足時(shí)，氣脈自然會(huì)通，三昧定境自然會(huì)入，絲毫強(qiáng)求不了。世上不管什么法門，離開了心去修，離開靜去修，都是邪法。一直心無所住，心無所求，心無所迷地坐禪，要坐多久才能打能打通氣脈？可不可以計(jì)算出來？更多內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注修行圈公眾號(hào)。

絕對(duì)準(zhǔn)確的時(shí)間是算不出來的，但大致的時(shí)間可以算出來。那如何計(jì)算？要計(jì)算要坐多久才能打通氣脈怎么算？這有密法，我公開也無防。

要知道要坐多久才能打通氣脈，得先了解人身的結(jié)構(gòu)。人身有365個(gè)大穴，對(duì)應(yīng)地球公轉(zhuǎn)太陽(yáng)一周。地球公轉(zhuǎn)太陽(yáng)一周是365天，易數(shù)以9為最大，以9歸真，所以人身每個(gè)穴位應(yīng)填滿9口真氣。

一天十二時(shí)辰，一時(shí)辰六刻鐘，每刻鐘二十分鐘，即每二十分鐘為一座。人坐禪時(shí)，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉?xí)r，每一刻鐘能化一口真氣。當(dāng)真氣化生時(shí)，由督脈上行百會(huì)再下行到口腔時(shí)，會(huì)化成一口玉液（清且甜的口水），把這口玉渡咽下去，勝過服一支人參，補(bǔ)益身之四大五行五臟六腑，推動(dòng)百脈千經(jīng)。

（此時(shí)應(yīng)用吞律法將津液吞入腹內(nèi)。即舌頂上腭不動(dòng)，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時(shí)引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。）

所以，人坐禪時(shí)，心不可動(dòng)，心動(dòng)則氣動(dòng)，氣動(dòng)則氣散，真氣元?dú)馍y了，不能上行督脈化為玉液。當(dāng)心昏沉欲睡時(shí)，真氣元?dú)庖不怀鰜怼Ｋ?，如果你不懂自己坐禪時(shí)妄想有沒有，多或少，你看你化的真氣元?dú)舛嗌倬椭懒恕Ｈ绻挠褚憾?，說明你這一座是有效的，如果玉液沒有，說明你不是散亂就是昏沉，白坐了，四大五行一絲也沒有轉(zhuǎn)，只不過是練練腿，休息休息而已。像人的思想散亂一天，那一天口都是干的。人睡覺睡一天，口也是干的。只有心既不散亂又不昏沉?xí)r，真氣元?dú)獠拍芑?。初坐禪時(shí)，未入真定前，如果心處于不散亂又不昏沉?xí)r，一刻鐘能化滿滿一口玉液。

要計(jì)算要坐多少座才能氣脈初通，即365×9＝3289，把這個(gè)數(shù)字去零為整，即三千五百座左右。也就是說：百日筑基，至少要坐三千五百座，這是個(gè)基數(shù)。這個(gè)基數(shù)是對(duì)十六歲童身未破，身體健康，每一座都是正念堅(jiān)定的人的數(shù)字。

如果是大于十六歲十年左右，則365×10。如果大于十六歲二十年，則365×11。如果大于三十年、四十年者，以此類推。如果身體處于亞健康，則再加一倍。如果身體體弱多病，則再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。

每泄一次精，當(dāng)補(bǔ)9口真氣。每遺一次精，也要補(bǔ)9口真氣。每見色心起三回，就要再補(bǔ)一口真氣。為什么？因?yàn)槿艘娚膭?dòng)真氣元?dú)鈩t散。每微動(dòng)三回嗔心，就要補(bǔ)一口真氣，為什么？因?yàn)檎鏆馑挠褚杭有盎鹁妥兂商?，沒有用了，所以人萬不可動(dòng)嗔心。因?yàn)榇髣?dòng)嗔心，傷元?dú)飧螅a(bǔ)一口到九口真氣。如以上加減，即能算出你要坐禪多少座，坐多久才能完成百日筑基，才能氣脈初通，打開任督二脈或奇經(jīng)八脈。

如果要?dú)饷}大通，轉(zhuǎn)身上四大五行，破五蘊(yùn)，就不是這樣算的了。這樣算是算最基本的修道基礎(chǔ)，先行功德的。這個(gè)修道基礎(chǔ)，先行功德，是一切修行人都應(yīng)該完成的。連這個(gè)最本的基礎(chǔ)，都沒有完成，你現(xiàn)在才坐不到百座，就急于打通氣脈，證六神通，出菩薩意生身，是不是太急了？

三千五百座是最基本的！很多人一聽，可能想：那我不是要坐十年八年？其實(shí)，如果精進(jìn)的話，并不用多久。如果你每天精進(jìn)，一天用功十二小時(shí)，二個(gè)七七四十九天即可完成。二個(gè)七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日筑基。

你要知道：佛法修行在于心，心靜即是坐禪，心無所求即是坐禪，六根不隨境轉(zhuǎn)即是坐禪，心中無我執(zhí)即是坐禪。修坐禪者，當(dāng)如是修禪。如果是上根利器，日夜用功，行住坐臥心皆定，那二個(gè)七七減半，即一個(gè)七七即可成就。

世尊當(dāng)年在菩提樹下坐了七七四十九天。過去也有很多高僧大德，閉關(guān)打七七，專念一句佛號(hào)或一個(gè)咒，專參一個(gè)話頭或?qū)ＷU，于七七四十九天內(nèi)氣脈大通，并悟道證果的很多，在書上可查出一大堆。但世上上根利器極少，也沒有這么大的道心。象閉百天關(guān)，一天用功十二小時(shí)，另十二小時(shí)吃飯睡覺，剛好完成三千多座。如果象世尊一樣日夜禪定，日夜用功，剛好七七四十九天左右完成。365×9＝3289刻鐘（每刻二十分鐘，以一刻為一座。），而七七四十九天日夜用功就是3528刻鐘。去零為整，七七四十九天就能完成三千五百座，填滿身上365個(gè)大穴每穴9口真氣。

如果沒有這么大的決心，那就二個(gè)七七，一百天完成。再不行，就每天六小時(shí)，二百天完成。再不就行，就每天三小時(shí)，這三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道證果，氣脈大通，一般來說，至少都可打通任督二脈。然后再這三千五百的基礎(chǔ)上，再精進(jìn)，就不會(huì)象初修行一樣了，雖然不能入大定，但入個(gè)欲界定，未到地定，是不難的。

如果你心不能靜，真氣元?dú)饣涣?，四大五行轉(zhuǎn)不了，那（還）可以專念一句佛號(hào)，專持一個(gè)咒。但如果想念佛持咒的同時(shí)，還能轉(zhuǎn)化四大，那宜金剛誦，不宜過于大聲，或則氣散體外。如果真氣化不出，可試念大悲咒，專心念一遍大悲咒就能化一小口真氣，如果專心念一刻鐘大悲咒，能化滿滿一口玉液。當(dāng)然其他咒語(yǔ)也可以，我個(gè)人的體驗(yàn)，持過很多咒，以大悲咒及寶生陀羅尼化真氣元?dú)馍袼佟＠銍?yán)咒行不行？好不好？當(dāng)然行！當(dāng)然好！只是我不會(huì)念楞嚴(yán)咒，因?yàn)樘L(zhǎng)，沒有體驗(yàn)過。但效果必定是好的，因?yàn)殛P(guān)鍵是心專不專一，對(duì)修的佛號(hào)或念的咒信心夠不夠。

修行，就是修心修身修行為。修心，斷惑證真，斷意識(shí)流，見不生不滅法身，是智慧，是見地。修身，轉(zhuǎn)四大五行，破身見身障，破五蘊(yùn)，是功夫，是定力，急不來，非一步一步腳印不可。

修行為即修一切心口意善，修六度萬行，磨習(xí)氣，積福德資糧。修心修身修行為，就是法報(bào)化三身。

若說悟道難，那轉(zhuǎn)身之四大五蘊(yùn)更難。君不見歷史上很多祖師悟道了，住茅屋專修十幾年，二三十年的很多，謂悟后起修。若說轉(zhuǎn)身四大五蘊(yùn)難，那布道行道更難，什么是布道行道？就化身千百億，度千百億眾生，要把正法傳開，建教團(tuán)，建道場(chǎng)，還要看眾生的根基，因機(jī)設(shè)教，比轉(zhuǎn)身四大五蘊(yùn)更難千百倍。

南懷瑾:"真正成佛要在色界。欲界不能成佛，無色界也不能成佛。必須要在色界才能成就報(bào)身佛。色界身就是這個(gè)肉身轉(zhuǎn)了(轉(zhuǎn)四大五蘊(yùn))，我們現(xiàn)在這個(gè)肉身是在欲界里，要把他轉(zhuǎn)化變成色界身，成就光明之身（即由無數(shù)明點(diǎn)構(gòu)成的身體，功態(tài)看即是透明身！肉都被氣化了！但普通人肉眼凡胎看不出）。"

我之前曾說，三千五百座是筑基功夫，是修一切法門的人都應(yīng)該完成的。閉關(guān)日修夜睡，一百天剛好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天內(nèi)成就。那筑基之后，再進(jìn)一步修持，若破四大五蘊(yùn)，氣脈大通，那要坐多久？如何計(jì)算？

這個(gè)簡(jiǎn)單，說出來只怕你堅(jiān)持不了。轉(zhuǎn)四大破五蘊(yùn)通氣脈當(dāng)如下計(jì)算：

人身365大穴，對(duì)應(yīng)地球公圍太陽(yáng)一周365天，易數(shù)以9為最大，以9歸真，故當(dāng)以365大穴乘最大數(shù)9，人身有五行五大五蘊(yùn)，人身如果除了五行五大，身上不會(huì)留一滴水一絲毛，故應(yīng)當(dāng)再乘以5，即365大穴乘大數(shù)9乘5大，即是轉(zhuǎn)四大破五蘊(yùn)通氣脈的數(shù)。然后五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蘊(yùn)的基數(shù)了。為什么要加一再乘？因?yàn)槲闯傻狼?，難免偶爾會(huì)泄精漏丹，動(dòng)嗔傷丹，所以要加一倍補(bǔ)之。即365×9×(5＋1)＝19710座。

如果你閉關(guān)三年，每天坐禪六小時(shí)，剛剛是19710座，一座一刻也不多不少。常坐8小時(shí)40年通。

 （道炁開脈輪，簡(jiǎn)單、高效、快速、安全、全信方得?。?/p>

古人提出百日筑基，七七四十天關(guān)，三年關(guān)，其實(shí)是根據(jù)人體的四大五行，五臟六腑，三脈七輪來定的，不是亂定閉關(guān)時(shí)間的。

你如果說：“那不過外道之說！”那你生病后，吃藥或推拿按摩針灸為什么會(huì)病好？如果你修行，忽略了轉(zhuǎn)四大五蘊(yùn)身障的重要性，那是浪費(fèi)時(shí)間，做表面功夫而已。如果你否定人體結(jié)構(gòu)對(duì)修行的重要性，科學(xué)性，那是愚昧愚癡，法執(zhí)太重，應(yīng)該清醒了。

你說四大皆空，我打你一巴掌為什么會(huì)痛？你說色即是空，那你隱個(gè)身給我看看！為什么隱不了？因?yàn)槟愕乃拇笪逍形逄N(yùn)沒有轉(zhuǎn)。很多大德往生的時(shí)候?yàn)槭裁床荒馨l(fā)起三昧真火，化一道光走了？因?yàn)樗乃拇笪逍形逄N(yùn)沒有轉(zhuǎn)。你若真想證道證果，先發(fā)愿坐三千五百座。至于是心靜無求無執(zhí)地保任還是專念佛號(hào)或是念經(jīng)持咒，看各人根基及因緣。

如果道心更大，那就閉關(guān)三年再說，就算沒有證果，沒有大徹大悟，至少都煉出了定力，不可能毫無發(fā)獲的。

佛教徒都知道，道教修行比較注重身體，實(shí)際上佛教修行也要修身體，而道教的修煉最后也是歸到修心態(tài)上來。可是因?yàn)樵S多人在修身體這一階段都沒有辦法完成，所以往往會(huì)誤以為道教一直在修身體，根本沒有在心態(tài)上修。

佛教是以修心態(tài)為主，附帶修身體，因?yàn)閺姆鸾痰挠^點(diǎn)來說，我們的身體是不究竟的，是個(gè)軀殼、是四大假合，百年之內(nèi)必須把它扔掉。道教比較偏重修長(zhǎng)生，所以在修身體這一方面，下的功夫比佛教要多一些。

今天我們就講一講身體的精、氣、神與修道的關(guān)系。至于這個(gè)話題在去年的十月份講過一堂類似這樣的課，那時(shí)候沒有錄像、有錄音，我不知道道基整理出來沒有（道基今天晚上來了沒有？……）

藏傳佛教也是比較注重修煉身體，尤其是對(duì)精、氣、神這方面論述得比較多。人們往往一聽到“精、氣、神”，總誤以為是后天的精、氣、神，尤其是練氣功的人。實(shí)際上密宗以及道教所講的精、氣、神，指的是先天的精、氣、神，并非指后天能生育的精子，也非“呼吸之氣”。后天的精、氣、神，對(duì)修道而言，沒有多大幫助。即便是要強(qiáng)身健體，修煉的也是先天的精、氣、神。

如果一個(gè)人體內(nèi)的精、氣、神充足的話，平時(shí)的手腳（尤其是冬天）都是暖融融的。在夏天呢，手腳是一種清涼，絕對(duì)不是手腳出汗！也有許多人在修到某個(gè)階段的時(shí)候，手腳都出汗，實(shí)際上這也是一種好的現(xiàn)象，是體內(nèi)的濕氣排出來了。

當(dāng)一個(gè)人體內(nèi)的氣脈暢通以后，手腳都軟得很！即便你是一個(gè)老人家，做一些高難度的動(dòng)作，都可以做到。一般認(rèn)為老人家的手腳不靈活是骨頭硬了，實(shí)際上這只是現(xiàn)象，根本原因是精、氣、神沒有了，失去得太多了，身體里面筋骨的生命力不足了，腎水不足了，沒辦法滋潤(rùn)筋骨了，所以它就老化了，變得比較僵硬了。

我們佛教里面有句話叫做“皮包血肉筋纏骨”，當(dāng)一個(gè)人的生理機(jī)能衰老了以后纏著骨頭的這條筋就萎縮了，所以一些高難度的動(dòng)作都做不出來了。摔一個(gè)跟頭，幾個(gè)月過去了身體還在痛，甚至容易摔壞。而一個(gè)小孩兒呢？天天都摔跟頭，爬起來就跑，什么問題也沒有！

因?yàn)橐粋€(gè)小孩子的精、氣、神，一點(diǎn)也沒有漏失掉。也就是說他保持著先天的、最原始的精、氣、神。當(dāng)我們修煉到一定的程度，返老還童了以后，摔在地上也像小孩子一樣，爬起來照樣走，不容易被摔傷。

為什么有的人的關(guān)節(jié)、脖子、腰很容易扭傷、很容易脫臼呢？就是體內(nèi)的精、氣、神不足了。纏著骨頭的這條筋，猶如松弛了的彈簧一樣，沒有彈性了。所以動(dòng)不動(dòng)就把脖子扭了，“落枕了”，腰扭傷了。

為什么小孩子沒有這種情況呢?因?yàn)樾『⒆拥慕罟蔷拖駨椈梢粯?，非常有彈性。我們通過修煉，體內(nèi)的精、氣、神充足了以后，首先是身體里面的暖流自然就會(huì)產(chǎn)生。當(dāng)這股暖流產(chǎn)生以后，傳遍了全身，身體得到滋潤(rùn)了，我們身體的彈簧，也就是連接肌肉和骨頭的這條筋得到滋潤(rùn)了，又回復(fù)彈性了。

如果你修煉得好的話，即便你是八十歲，身體的元?dú)狻?、氣、神，仍然如同青少年一樣！為什么過去那些大修行的人，他有超乎常人的精力，一直用不完？他一個(gè)人的工作量可以相當(dāng)于十個(gè)人、甚至一百個(gè)人的工作量，他根本就不知道疲勞！因?yàn)樗旧淼木?、氣、神比較充足，再加上他對(duì)事業(yè)的專注，把身體的能量全部用到事業(yè)上去了，沒有被身體的欲望消耗掉。

昨天來了幾位道教的居士，向我提了幾個(gè)問題，他說：三十歲以前，沒結(jié)婚的時(shí)候，精力那么充沛，也沒有夫妻生活釋放掉，精力都到哪里去了？等到結(jié)婚以后，夫妻生活很頻繁，精力又是從哪里來的呢？

他問的這個(gè)問題很現(xiàn)實(shí)，我們?cè)谧挠幸徊糠质浅黾胰耍挥幸徊糠质窃诩胰?，而且有過家庭生活。我不知道你們有過家庭生活的人是否注意過這個(gè)問題？

后天的精、氣、神，原本是不存在的，正是有了后天的欲望，先天的精、氣、神，才變成后天的精、氣、神。也就是說你后天的精、氣、神消耗得越多，越會(huì)影響你先天的精、氣、神。你修行的層次也會(huì)一直上不去！因?yàn)楹筇斓木?、氣、神，它是先天的精、氣、神降下來的。我曾?jīng)做過一個(gè)比喻：水蒸氣降下來變成水，水遇到低溫又變成了冰。修行就是把冰化為水，把水再變成水蒸氣蒸發(fā)上去。

道教、密宗里面一直提到任、督二脈與修道的重要關(guān)系，還有中脈與開悟的重要關(guān)系。我們漢傳佛教和禪宗很少提到，即便是提到，也是用一種非常巧妙的語(yǔ)言。對(duì)于那些沒有入道、沒有悟道的人來說，他們根本聽不懂！

為什么過去的禪師們要用這種方式來表達(dá)道呢？就是為了避免不明白修道的人來誹謗。還有就是怕修道的人對(duì)身體、對(duì)精、氣、神去執(zhí)著。因?yàn)檎嬲薮蟮篮蜕眢w沒有絕對(duì)的關(guān)系，和精、氣、神也沒有絕對(duì)的關(guān)系。身體和精、氣、神只是修大道的一個(gè)基礎(chǔ)，修完四禪八定，這個(gè)肉身和精、氣、神就用不上了。（就要身外求法了，即大周天及之后的修行）

可是我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，有幾個(gè)人是修完四禪八定的？有幾個(gè)人是把精、氣、神修好了的？道教里講的精、氣、神，勉強(qiáng)相當(dāng)于漢傳佛教的四禪八定，實(shí)際上四禪八定的境界，要比道教里面講的四個(gè)階段的境界要高得多。

道教里面的四個(gè)階段是煉精化氣、煉氣化神、煉神入虛、煉虛入道，勉強(qiáng)可以和佛教的四禪八定靠近，密宗修完了左、中、右三脈，跟四禪八定、跟道教的四個(gè)階段都非常接近，但在細(xì)節(jié)上還是有出入。

現(xiàn)在的許多修行人，因?yàn)闆]有把身體修好，所以你就沒有辦法把身體空掉。要想把身體給空掉，首先身體要通、要透，否則的話，這個(gè)色身就沒有辦法空掉！你的色身空不掉，你就沒有辦法讓心靈入道。我們現(xiàn)在坐在這個(gè)地方，感覺最明顯的就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的肉體存在，而且還痛得不得了，我們的心態(tài)怎么能入道呢？

你要想空掉這個(gè)色身，首先你的氣脈要暢通，在氣脈暢通之前，精、氣、神先要充足。精、氣、神不充足，全身的氣脈怎么能夠暢通呢？就像一條水管，要暢通，首先要保持水流不斷。

如果說一條水管子里長(zhǎng)期沒有水的話，管子就容易生銹、堵塞，一旦有了水，剛開始的時(shí)候就難以暢通。你必須要把它敲敲打打，把里面的鐵銹渣滓給排出來，管子才能夠暢通。如果水管子里面長(zhǎng)期保持有水的話，就不容易堵塞，即使偶爾堵塞了，很快就會(huì)沖通了。

修行以及入道、得道，靠的不是“氣”，但它在最初階段又確實(shí)與氣——先天的元?dú)?，并非呼吸之氣——有關(guān)系。真正入道是靠“光”，但是入道以后，光也靠不上，和光也沒關(guān)系了。而且這也只是修道的一個(gè)階段，不是修道的全過程。為什么許多練氣功的人，修到一定程度就再也上不去了？你要想上去的話，除了修佛家功沒有第二條路可走！

真正的密宗是禪宗，你修密的不管是哪一宗、哪一派，要想圓滿成就，你必須回來落入禪宗上，方為究竟圓滿，否則的話，你都是在四禪八定中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，在你的色身上用功。

我畫的這個(gè)圖，這條線相當(dāng)于前胸的任脈，這一條線相當(dāng)于后背的督脈，中間的這條線，相當(dāng)于密宗和道家講的中脈。如果這三條線不暢通，你想入道、開悟、成佛確實(shí)不可能。

但是我要對(duì)大家說清楚，你就是任、督二脈以及中脈暢通了的人，未必能夠開悟成佛！但是真正開悟成佛的人，他的任、督二脈以及中脈，絕對(duì)是暢通的！就是這么奧妙。

為什么靜坐的人要?dú)獬恋ぬ铮繗獬恋ぬ镏皇切扌凶畛醯囊粋€(gè)階段，千萬不要把氣沉丹田當(dāng)作修行的始終方法，一百天就修完了，就超越了。氣沉丹田，也就意味著能量沉丹田。前面的能量沉入丹田以后，它就從下面往后跑到尾巴骨的地方，從背后升上來，升到頭頂，又還精補(bǔ)腦了。

可是有幾個(gè)人能達(dá)到氣沉丹田（即能量沉入丹田）而又不從前面漏掉呢？往往是能量一沉入丹田，性欲就會(huì)旺盛，凡夫根本管不了自己！如果說自己修道的心比較強(qiáng)烈、愿力比較大的話，當(dāng)這個(gè)能量到了下面，就容易從后邊尾巴骨順著脊柱升上來，就沒有欲望了。

在道家，這個(gè)地方（會(huì)陰穴）叫做“三江口”，也就是任脈、督脈、中脈匯集的交點(diǎn)。能量就是從這個(gè)地方漏掉的，也就是說夫妻生活頻繁的人，能量就全部從前面漏掉了。

這個(gè)代表男女生殖器，男女在做夫妻之間的事情時(shí)，男同志釋放陽(yáng)氣、女同志釋放陰氣，陰陽(yáng)二氣一碰撞、一結(jié)合，身體里面就會(huì)有一種快感。當(dāng)我們把初禪修完了以后，進(jìn)入二禪了，也是陰陽(yáng)交合的時(shí)候，渾身會(huì)有一種欲醉欲仙的感覺！那種感受不知道要比凡人做那個(gè)凡事的感受要強(qiáng)烈多少倍？！這就是為什么修禪定的人到達(dá)一定的時(shí)候，他根本就不需要夫妻生活了，他完全可以超越。

四禪八定，初禪叫做“離生喜樂地”、二禪叫做“定生喜樂地”、三禪叫做“離喜妙樂地”、四禪叫做“舍念清凈地”?！跋病笔侵感睦淼母惺?，“樂”是指生理的感受。

如果說你的能量沒有從下邊漏失掉的話，“精”就變成一種熱量。人體的熱量是由精產(chǎn)生的，這個(gè)“精”指的是先天的精，不是指后天能生育的精子。

如果你能保持先天的“精”不變成后天的精子的話，它就能變成一種氣。這種“氣”是元?dú)?，絕對(duì)不是呼吸之氣。你通過繼續(xù)修煉，它就變成一種“神”了?；蛘咄ㄋ滓稽c(diǎn)說，變成一種光了，它在胸部以上這一帶，就是神，也即一種光。

我們看到佛菩薩的像為什么身上都有光呢？因?yàn)槟芰吭谛厍坏蕉悄氀蹆?，是一種“氣”——并非呼吸之氣，是元?dú)猓悄氀蹆阂韵孪ドw以上，是一種“精”，有許多人一到冬天，膝部、手腳都冰涼，就是他的“精”不足。這里說的精是指先天的精，不要理解成后天的精。當(dāng)你通過修煉后，精就變成一種熱量，氣就成了一種力氣。再繼續(xù)修煉就化成神，這個(gè)神就變成一種光。

它在體內(nèi)的正常運(yùn)作是：我們攝入五谷雜糧，通過胃的消化吸收，產(chǎn)生了一種能量?jī)?chǔ)存在我們的丹田里面。也就是說變成了“精”。這個(gè)時(shí)候的精，還是先天的精。通過修煉以后，它就順任脈開始往下走，走到下面“三江口”這個(gè)部位。

如果說你是禁欲的或者說是節(jié)欲的，通過修煉他就轉(zhuǎn)到尾巴骨，從后脊梁溝升上來了。為什么我們修煉到這個(gè)階段，很難以再上升了，為什么我們靜坐的人修煉到一定程度，后背就像壓了一塊磚、一塊石頭一樣，很難以再往上沖呢？

我們前胸有個(gè)“十”字，后背也有個(gè)“十”字，如果背后這個(gè)十字打通了以后，背后一定會(huì)放光！但是很少有人打通。打通以后，能量就會(huì)順著你的后脖子再往上升。這個(gè)時(shí)候，你的眼睛眉間這個(gè)地方，一定是金光閃閃！

此時(shí)，你會(huì)誤以為自己得道了，甚至開天眼了，實(shí)際上它只是一個(gè)階段的現(xiàn)象。過了這個(gè)階段，它又進(jìn)入了眉間，經(jīng)過鼻梁、經(jīng)過上嘴唇、然后經(jīng)過兩邊的法令線，再經(jīng)過下巴到咽喉。咽喉就非常難以暢通，咽喉暢通的人，他說話、念咒語(yǔ)的聲音，絕對(duì)會(huì)有一種震動(dòng)力，也就是我們平常說的富有磁性。

也有一種人，他并沒有修煉，說話為什么也有磁性呢？這種人本身的能量已經(jīng)足了，已經(jīng)從后面上來以后，走到咽喉了。他本身的能量就很足，雖然他也有夫妻生活，但他還有多余的能量跑到后面，再上來。當(dāng)把這個(gè)咽喉打通了以后，經(jīng)過這個(gè)胸腔再往下走。

經(jīng)過這個(gè)胸腔的時(shí)候，會(huì)憋得非常難受，你會(huì)誤以為得了胃病。實(shí)際上不是胃，就是胸腔。胸部的骨頭會(huì)痛，我們經(jīng)常會(huì)看到一些長(zhǎng)期坐禪的人，捶打胸腔。胸腔打開的人，絕對(duì)沒有煩惱，不會(huì)生氣。你別看他罵起人來像獅子吼叫、咆哮一樣，但他絕對(duì)不是真的生氣。有的人他雖然不發(fā)火，但他的氣會(huì)憋在胸腔。

當(dāng)一個(gè)人要發(fā)火的時(shí)候，他會(huì)往外呼氣，也就是把胸腔里的氣全呼出去了，氣不憋在這個(gè)地方了，他也就發(fā)不了火了。他所謂的發(fā)火，也只是把胸腔的氣給罵出去、吵出去而已。胸腔空了、松了，他也就沒有火可發(fā)了。所謂的“發(fā)火”，就是氣促使他不得不發(fā)火。

如果這個(gè)氣再繼續(xù)往下降，就把丹田以下全部通了。下半部全部暢通了以后，人的身體絕對(duì)沒有欲望。這個(gè)“欲望”指的是生理上的欲望，即通常講的性欲。為什么常人會(huì)有性欲呢？就是因?yàn)樗竺嫖舶凸沁@個(gè)地方的能量轉(zhuǎn)不到后背上面來，他憋在前面，因此就要發(fā)泄。

要是不發(fā)泄的話，就必須通過修煉，讓這個(gè)能量轉(zhuǎn)到后面上來。這個(gè)地方?jīng)]有一股能量憋在那里了，就沒有凡夫的這種生理現(xiàn)象出現(xiàn)了。這些通常要修多久呢？如果你方法不懂、或者不正確、你的時(shí)間用得不夠，你一輩子也修不完！正常情況下，一年的時(shí)間就完成了。也就是說一年的時(shí)間，這些方法再也用不上了，都屬于“歪門邪道”了！和修道已經(jīng)沒有關(guān)系了。

過去那些老禪師在禪堂里從來不講這些，因?yàn)榉彩悄軌蜻M(jìn)禪堂的就類似于研究生、博士生了，試問在研究生、博士生的課堂里面，怎么會(huì)講“a(啊)、o(喔)、e(鵝)、i(衣)、u(烏)、ü(迂)”呢？這些都應(yīng)該是在小學(xué)一年級(jí)就結(jié)束的課程?？墒怯捎陂L(zhǎng)期以來禪堂里面都不講這些，佛教里面就都認(rèn)為這些和修道沒有關(guān)系。如果突然有一天某位法師或者是禪師在禪堂里面講這些，大家就都說他是“歪門邪道”！

過去的五大宗——偽仰、臨濟(jì)、云門、曹洞、法眼，他們都談到過這個(gè)問題。但他們是用一種非常隱諱巧妙的字眼在談。通常用的“廳前柏樹子”、“竹根禪杖”等，大家連做夢(mèng)也不會(huì)往這方面聯(lián)想！或者用“三江水”來比喻，你們?cè)趺纯赡芟氲街v的就是這個(gè)話題呢？尤其是一個(gè)沒有悟道的人，根本不會(huì)朝這方面想。

當(dāng)你的任、督二脈的精、氣、神充足了以后，他就不是圍繞著整個(gè)身體轉(zhuǎn)了，就不走前胸后背了，而是直接進(jìn)入中脈，從頭上出去了，頭就開始放光了！這個(gè)頭就像一朵蓮花一樣打開了。任、督二脈通，還是最初的，當(dāng)任、督二脈通的階段完成以后，就進(jìn)入中脈直接上來了，直接從頭上出去了。

真正的中脈通了，頭頂這朵蓮花打開了，出去以后，才是修道的開始，在這之前都是打基礎(chǔ)。燒香、拜佛和這個(gè)有關(guān)系嗎？！你們知道燒香、拜佛是從什么時(shí)候開始的嗎？原始佛教有沒有這些事情做呢？

一個(gè)人的任、督二脈以及中脈暢通了以后，他做事即便是很累了，躺下來休息半個(gè)小時(shí)就可以恢復(fù)了。你就是再慢，一個(gè)時(shí)辰——兩個(gè)小時(shí)——足以恢復(fù)了，能量馬上就補(bǔ)充滿了！

我們常人的能量都到哪里去了呢？全部變成后天的東西，從下邊漏掉了。你要想不讓它從下邊漏掉，你就要最初讓它從尾巴骨轉(zhuǎn)到后背，從脊梁骨升到頭頂上，再?gòu)那靶亟迪聛磉M(jìn)入中脈，從頭頂出去。

你不讓它從下面出去，你就要讓它從上面出去；你沒有辦法讓它從上面出去，你就必須讓它從下面出去。否則的話，你就要發(fā)瘋、就要變態(tài)！除此以外，沒有第二個(gè)辦法。這也就是為什么人家說禁欲的人心理都不健康！除非你降伏了這個(gè)身體、四禪八定修完了，生理上這三條脈路暢通了，你的心理絕對(duì)健康，不會(huì)變態(tài)。

之所以心理變態(tài)，是因?yàn)樯砩嫌幸还闪α科仁鼓悴坏貌贿@樣想、不得不這樣做，而心理上又有一股力量強(qiáng)制自己不能去這樣想、這樣做（即禁欲），身心失衡、導(dǎo)致心理變態(tài)。所以降伏心之前，先要降伏身體。因?yàn)榫鸵粋€(gè)凡夫而言，都是被身體推著走，不可能讓心理影響生理，都是由生理影響心理。只有圣人才能夠以心理影響生理，用心理帶著生理來走。常人都是被生理牽著走！

我這樣講了以后，你們不要執(zhí)著在身體上去修，我剛才講得非常清楚：它只是一個(gè)修道的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)你不修完、不打牢的話，你想真正的修大道（煉神入虛）啊，是絕對(duì)不可能的！

我們現(xiàn)在所謂的“修煉”，充其量也就是煉這個(gè)身體，同時(shí)附帶著修這顆心。（大多數(shù)停留在欲界定階段，即初禪之前的階段）但是你的身體沒有暢通，這朵蓮花沒有打開、東西沒有出去，你所煉的心也都是不究竟的。都是隨著情緒波動(dòng)，今天心情好，明天心情又會(huì)一落千丈！圣人之所以有一顆平常心，是因?yàn)樗A(chǔ)已經(jīng)打牢固了、已經(jīng)平靜了，生理不會(huì)波動(dòng)了，所以他的心態(tài)能夠平靜。更多內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注修行圈公眾號(hào)。

一個(gè)得道的人，他體內(nèi)的能量充足了以后，是往上升，促使這朵蓮花打開，本來面目沖出去。而一個(gè)將要死的人，他的能量沒有了，根本沒辦法把這個(gè)神識(shí)送上去。由于能量從下邊走掉了、散掉了，含不住神識(shí)了，神識(shí)也會(huì)脫體、也會(huì)跑掉。一個(gè)人的能量足了以后，（頭頂梵穴打開后）能夠促使神識(shí)飛出去，但他絕對(duì)不是像將要死的人那樣，四大分裂、元?dú)鉀]有了，神識(shí)含不住了，與那種脫體是不一樣的。

上堂課我教大家靜坐的時(shí)候，要把屁股下面墊個(gè)兩寸高的墊子，后邊尾巴骨的地方成半圓形，氣血就容易暢通。你如果平坐在這個(gè)地方，尾巴骨就折疊起來，呈九十度，氣血就不容易上升。

這些對(duì)于最初坐禪的人來講都是非常重要的，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期坐禪的人來講，根本不存在這些問題。

因?yàn)樗缫呀?jīng)把四大修完了，已經(jīng)空掉了。試問大家，一個(gè)四大空掉的人，他的氣血、能量怎么可能不暢通呢？正是由于四大沒有暢通，你的身體才忘不掉、空不掉?。?/p>

過去的高僧大德，哪一個(gè)不是氣宇軒昂，有用不完的勁？！腦袋瓜子都像一個(gè)大西瓜、大皮球一樣！我們現(xiàn)在這個(gè)腦袋比起祖師爺們的腦袋，一個(gè)個(gè)都是干癟干癟的！為什么是這樣的呢？我曾經(jīng)做過比喻，我們的頭就像一個(gè)蓮花苞，如果下面的能量很足，他就長(zhǎng)得飽滿；如果下面沒有足夠的能量往上輸送，這個(gè)花苞就會(huì)干干癟癟的、根本開不了！即使開了，也是小小的。

佛教雖然注重在心態(tài)上修煉，但是如果你的身體不處理好的話，心態(tài)根本靜不下來。佛教不是不承認(rèn)身體對(duì)于修道的重要性，只是不注重修身體。另外在過去，修行的人思想單純、心念專一，在修身體這方面，根本不值一提，不知不覺就已經(jīng)修完了。

我們現(xiàn)在專門修身體還修不完、不知道怎么修，根本不知道如何把身體修完以后，再來修心態(tài)！過去祖師爺們講“大道不離身心”，我們現(xiàn)在雖然口口聲聲也說在修身體、在修心態(tài)，但是很難把這個(gè)基礎(chǔ)打牢固。

過去禪宗里特別注重“不倒單”，現(xiàn)在很少有人提到這個(gè)問題了。但是你要想有大的成就的話，要想把身體這一關(guān)修煉好，還必須要有一個(gè)階段訓(xùn)練不倒單！在這個(gè)階段，你生理上所有的病都會(huì)出現(xiàn)。

這個(gè)時(shí)候，你千萬不要以為是修行以后產(chǎn)生出來的病，實(shí)際上是你身體里面原本就潛在有病，只是還沒有萌發(fā)出來?，F(xiàn)在你是通過禪坐把身體里面原本潛藏的疾病，像用探測(cè)器探出來一樣，提前讓它分期分批地釋放出來，不至于讓它由小病集成大病，有一天突然爆發(fā)，乃至不可收拾了！

我有幾個(gè)朋友，從發(fā)現(xiàn)自己有病，半年多的時(shí)間就去世了！我昨天下午從廣州回來的，前天到廣州去送我的一個(gè)徒弟，他是患白血病往生了。因?yàn)樗谧詈髢商焯幱诨杳誀顟B(tài)中一直在喊師父，廣州離這里也比較近，我就于前天下午坐大巴去了。趕到廣州已經(jīng)是晚上了，去了以后他已經(jīng)往生了。我給他念念經(jīng)、把他的頭拍了拍、打了打。

他發(fā)現(xiàn)自己有病了以后，沒多久就去世了。為什么會(huì)有這種情況出現(xiàn)呢？因?yàn)橐坏┌l(fā)現(xiàn)自己有病，就已經(jīng)是晚期了。為什么靜坐的人很容易身體有病呢？實(shí)際上是他身體原本潛在就有病，當(dāng)一個(gè)靜坐的人，他體內(nèi)的元?dú)狻芰慨a(chǎn)生了以后，它流通到哪里，那里如果有病，就有反應(yīng)；沒有病，它就很快通過。

有病的地方，它就通不過去，就憋在這個(gè)地方。一旦憋在這里，病就很快爆發(fā)出來。你誤以為是打坐生病了，實(shí)際上他原本就有病潛藏在內(nèi)。這就好比探測(cè)器從地下探出了炸彈、地雷，我們不能說是因?yàn)樘綔y(cè)器使地下有了炸彈、地雷，而是原本有人在這里埋下了地雷、炸彈。只不過是通過探測(cè)器提前把它探出來，消除隱患而已！

身體的元?dú)庠隗w內(nèi)流通，如果流到上腹部，你出現(xiàn)胃病了，你以為是“氣”造成的胃病，實(shí)際上是你的胃原本就不太好，元?dú)饬鞯竭@個(gè)地方通不過去，出現(xiàn)了反應(yīng)。那么你通過一系列的方法對(duì)治，讓氣通過了，你以后就不會(huì)再生胃病了。

現(xiàn)在幾乎沒有人能夠?qū)⑸砩系倪@股力量喚醒，有時(shí)候好不容易修了一點(diǎn)點(diǎn)能量，又漏掉了。從哪里漏掉的呢？不僅會(huì)從夫妻生活方面漏掉，還會(huì)從六根漏掉。你眼睛看多了是一種“漏”、耳朵聽多了也是一種“漏”、嘴巴講多了更是一種“漏”！六根都會(huì)漏。為什么強(qiáng)調(diào)修行人上來第一步，就要關(guān)閉六根呢？

當(dāng)你的六根關(guān)閉以后，生理里面的這股力量才會(huì)自動(dòng)進(jìn)入任、督二脈以及回到中脈里邊。當(dāng)我們一個(gè)人在節(jié)欲、甚至禁欲的時(shí)候他的能量（通俗點(diǎn)講就是精、氣、神）全部是儲(chǔ)存在任、督二脈和中脈里邊。當(dāng)一個(gè)人縱欲的時(shí)候，就意味著他的任脈、督脈、以及中脈里邊的能量全部到了下邊，從下面給發(fā)泄掉了。（萬行上師）

中脈開通后的十二種境像

1眼睛清澈明亮，眼神堅(jiān)定有力，目光像能夠穿透人體，物體一樣。道家所謂“碧眼方瞳是神仙”，指的就是這種修煉者中脈打通后百脈皆通時(shí)出現(xiàn)的境像。

2體內(nèi)產(chǎn)生所謂的“內(nèi)華”如同春回大地，冰雪消融，溫暖四肢百骸。正是“苦盡甘來，其樂無窮”。

3深層潛能被開發(fā)，天魂顯現(xiàn)，可真正“溝通宇宙資訊，能量與體內(nèi)氣機(jī)交融，從而自然轉(zhuǎn)化自成為自身所需的能量物質(zhì)”。

4身安神安，對(duì)事物反應(yīng)異常靈敏，心靈精神進(jìn)入空明清醒境界，進(jìn)入心如明鏡，纖塵不染的境界。

5心靈深處自然產(chǎn)生出一股強(qiáng)大的內(nèi)在吸引力，使心不外弛，神氣內(nèi)斂，身心自然離相離欲，虛空靜定，無為而為，妙用無窮。

6靜坐時(shí)，體內(nèi)產(chǎn)生一種向上的引力(如同有一無形繩索將身體向上牽引)，自發(fā)的將頭頂，身體拉直，調(diào)正，自發(fā)無為的調(diào)整身心境界。

7腹腔自動(dòng)向脊背收縮，出現(xiàn)前腔緊貼后背現(xiàn)象，玄關(guān)自發(fā)產(chǎn)生一種聚散開合的虛靈神性。

8內(nèi)在氣機(jī)綿綿，自運(yùn)不息，消化吸收功能異常強(qiáng)健，排泄系統(tǒng)異常通暢。放屁極大，小便無一點(diǎn)臊臭味。群陰消盡，通體純陽(yáng)。

9能夠舍棄“我執(zhí)”，“法執(zhí)”，進(jìn)入自然無為，靈感境界。終日心曠神怡，神清氣爽，體內(nèi)散發(fā)著清幽淡雅的芳香。

10氣質(zhì)超凡脫俗，光彩照人，出現(xiàn)精足不思淫，氣足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。

11給人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能夠標(biāo)本同治，治愈后不易復(fù)發(fā)，甚至一個(gè)眼神，一個(gè)微笑，一個(gè)動(dòng)作便能深深感染他人，震撼病痛者的心靈，在無意識(shí)的狀態(tài)下病痛者不知不覺中，心思豁然開朗，疾病頓然消失。

12出現(xiàn)胎息，止息，氣住，脈住的特異呼吸生理現(xiàn)象。

由以上可知，打通中脈才是真修行的開始！ 

附錄：注意，修法多種

1、不能持戒，就不要妄想打通中脈。持戒是幫助打通中脈的。最好加吃素。不吃素就要再耗費(fèi)加倍的精力。

2、不要想著“等到老了，閑下來了，再修行”，由于身體素質(zhì)的原因，女人過43歲，男人過52歲，基本就很難打通任督二脈，更難說通中脈了。

修行的年紀(jì)，非常重要，千萬不要等老了閑了再修行，遲了！到那時(shí)候，只有一心念佛，仗佛力往生。

中脈是由百會(huì)穴直透會(huì)陰穴的中央通道，也是人體命脈（命根）。

道家稱“玉柱”，醫(yī)家稱“沖脈”，佛家稱“中脈”。

佛像頭上的光明，是能量往上升，從頭頂出。中脈不通，就往下降，降到生殖器就是淫欲心，升上去就是仙佛道，所以叫順則凡，逆則仙。（凡夫是神->氣->精，圣賢是精->氣->神）

如何真正打通中脈呢？

A、要打通中脈必須打坐。

要證道，必須先打通中脈,要打通中脈，必須打坐。

那么如何打坐呢？

打坐形態(tài)一般是盤坐，盤坐分散盤、單盤、雙盤。由于每一種形態(tài)都是一種特定的宇宙符號(hào)，能產(chǎn)生不同的場(chǎng)能和作用，因此，不同的盤坐姿勢(shì)也能產(chǎn)生不同的場(chǎng)能和作用。散盤可產(chǎn)生二級(jí)能量，單盤可產(chǎn)生三級(jí)能量，雙盤可產(chǎn)生四級(jí)能量。因此，能做到雙盤的盡量雙盤。

雙跏趺坐，俗稱雙盤──先將左腳掌置于右大腿上，后再將右腳掌置于左大腿上，這種雙盤的坐姿，又稱“吉祥坐”。假如先將右腳掌置于左大腿上，后再將左腳掌置于右大腿上，也就是反方向，則名為“降魔坐”，或稱“金剛坐”。功能不同，所以名稱有異。

最后再提醒，雙盤蓮花坐是體位法之一也是靜坐姿勢(shì)之一，不等同靜坐，兩者有關(guān)連而不相等。以我受教的流派而言，蓮花坐是非常重要的，對(duì)身心雙方面都有非常大的影響力，但要如何坐的久、該怎麼坐？這不是本文要討論的，這篇就是教大家練腿而已，雖然如此，能一練一兩小時(shí)而安心自在，靜坐功夫也就有了。

B、在打坐的基礎(chǔ)上，必須學(xué)會(huì)三密相應(yīng)修煉法。

三密相應(yīng)是密宗修煉方法，即身密、口密、意密。密宗修煉方法得能量較快，功效也非常明顯，無論是何等根器，都能在短時(shí)期內(nèi)明顯見效。

雖說能量不分好壞，但心卻各異，如果心性躁而不穩(wěn)，急功近利，道德基礎(chǔ)不堅(jiān)實(shí)，一旦貪功求利，心起瞋恚，如同引爆炸藥，傷人害已，后果嚴(yán)重。因此，要想修密，需先修顯，要在顯宗修行中取得一定的磨性和道德基礎(chǔ)。最起碼也要達(dá)到做人的標(biāo)準(zhǔn)，如果分別心及瞋恚心太大，不可直接修密。要修出一定的心胸和忍辱，在此基礎(chǔ)上進(jìn)入密法，可快速提高修行進(jìn)程。

1、身密

身密包括打坐形態(tài)姿勢(shì)和結(jié)手印。打坐形態(tài)一般是盤坐，盤坐分散盤、單盤、雙盤。由于每一種形態(tài)都是一種特定的宇宙符號(hào)，能產(chǎn)生不同的場(chǎng)能和作用，因此，不同的盤坐姿勢(shì)也能產(chǎn)生不同的場(chǎng)能和作用。散盤可產(chǎn)生二級(jí)能量，單盤可產(chǎn)生三級(jí)能量，雙盤可產(chǎn)生四級(jí)能量。因此，能做到雙盤的盡量雙盤。盤坐時(shí)臀下可墊一1寸多高的墊子，軟硬適當(dāng)，打坐時(shí)要坐在墊子的前三分之一處，不要壓住會(huì)陰穴。不要坐在過厚過軟的墊子上，以免壓迫會(huì)陰穴。身體正直，眉心舒展，面帶微笑，全身放松，下顎微收，含胸拔背。

手印也是各種不同的宇宙符號(hào)，可產(chǎn)生不同的作用，打坐時(shí)不同的修煉階段可采用不同的手印，不懂的可以請(qǐng)教自己的指導(dǎo)老師。

2、口密

口密主要是念咒語(yǔ)。咒語(yǔ)也是特定的宇宙音符，是宇宙“唵、啊、吽”三元音的變化，可產(chǎn)生不同的特定的作用，如金剛薩跺佛的咒語(yǔ)是：“唵、班、則（兒）、薩、垛、吽”，觀世音菩薩的六字大明咒是：“唵（嗡）、嘛、呢、唄、美、吽”。念咒時(shí)可出聲念，也可用“金剛持”念法——嘴唇動(dòng)不出聲。在不同的階段念什么咒，可根據(jù)自己的指導(dǎo)老師或上師的教導(dǎo)進(jìn)行。（注：還可誦愣嚴(yán)咒、甚至道德經(jīng)全文、大悲咒、波若波羅密多心經(jīng)等?。?/p>

3、意密

意密是指意念和觀想。在打坐念咒的同時(shí)，意念觀守在某個(gè)部位。一般情況下應(yīng)從海底輪（尾骨尖平行）守起，依次是生殖輪（與下丹田平行）、臍輪（與肚臍平行）、心輪（與中丹田平行）、喉輪（與咽喉平行）、眉間輪（與眉毛平行）、頂輪（與前發(fā)際平行），由下至上逐一守開。念咒的同時(shí)，意守在各輪的中脈部位，以咒音震開中脈和各輪。打通中脈后才能進(jìn)入正式修煉。

在打坐念咒時(shí)，也可觀想自己的尊師或某尊佛，你與誰(shuí)比較相應(yīng)，就觀想誰(shuí)，并同時(shí)念誰(shuí)的咒。比如，你與觀音菩薩比較相應(yīng)，就念“唵、嘛、呢、唄、美、吽”，同時(shí)觀想觀音像。觀想觀音像從頭頂進(jìn)入身體，逐漸放大，和自身融為一體。

在打坐念咒時(shí)，也可觀想明點(diǎn)，先在下丹處觀想出一輪明月，當(dāng)明月越來越清晰時(shí)，然后用意念把它移至上丹田，再觀想太陽(yáng)。并加上“亮”的意念，使其越來越亮。這種觀明點(diǎn)的意密修法，實(shí)際上也是在修性光，密宗稱其謂“摩尼珠”。

C、在雙盤打坐及三密相應(yīng)的基礎(chǔ)上，再以咒音震通中脈。

我之前一直都是念佛就念佛，坐禪就坐禪，完全不懂什么叫禪凈雙修。一直到去年底，大約是昌臻老法師往生前十天左右，我突然夢(mèng)見地震，地震后一個(gè)老法師身放紫光，在光明中往生了。

我看見，心想：“那我也給那老法師念念佛吧！”就在我夢(mèng)中給老法師念佛的一剎那間，突然醒了。有一人突然在耳邊教我如何禪凈雙修念佛法，他使我明白一個(gè)很重要的禪機(jī)：

念佛是妄想，但不念佛又不乘阿彌陀佛的愿力。出聲念佛散元?dú)?，不出聲念佛聲波無法震通中脈(這個(gè)很重要)。

那個(gè)位大德我當(dāng)時(shí)只能感知他在我身邊，但我又看不到他。想必是昌臻法師的意生身，因?yàn)榛钊私o活人托夢(mèng)，沒有出意生身根本就辦不到。也有可能是其他的護(hù)法菩薩提醒我應(yīng)去親近昌臻老法師，順便指點(diǎn)我。

在說此種禪凈雙修的念佛方法前，必須先明白這個(gè)禪凈雙修的禪與凈是什么意思。

這里的禪，是意指用此念佛方法是可以證入禪定、五蘊(yùn)解脫的禪定境界的，不是指口頭禪的禪?？陬^禪打口水戰(zhàn)，沒完沒了，于實(shí)修無益。

凈是指用此念佛方法，不單可以證到禪定境界，將來還可以乘阿彌陀佛愿力，往生極樂凈土，一舉二得，禪凈雙修。

在坐禪念佛前，先了解五個(gè)坐禪的關(guān)鍵要領(lǐng)：

一：形正則氣順。

單盤雙盤皆可。盤腿要穩(wěn)，用力下壓，腰要用力向上拔，使腰骨節(jié)節(jié)筆直。中脈通不通，身體健康不健康，與腰骨直不直有很大關(guān)系的。坐禪的秘訣之一便是下壓上拔，這四個(gè)字，你花千金去供養(yǎng)，去拜訪高人，你不一定能知道這個(gè)千金難買的秘訣。

二：收肚挺胸。

坐禪就不能成就的秘訣之二就是，如果你想得定與得胎息，生起暖相，肚子必須收起來，帖到背后，挺起胸膛。

三：吃飯不可吃太飽，

如果你打算晚上坐禪，我建議你下午不要吃飯或者吃個(gè)半飽。因?yàn)槌燥栵埡?，肚子帖不到背后了。我從未試過吃飯?zhí)柸攵ǖ?。說實(shí)話，我?guī)状闻既蝗攵ǘ际丘I得發(fā)頭暈時(shí)入定的。虛云老和尚幾次入大定都是餓肚子時(shí)入定的，不信的話，可以去查。

四：如果不出念佛，單純的坐禪，舌頭應(yīng)收起，向上頂，因?yàn)樯酁樾拿纭?/p>

不上頂收起，不止心散亂，還出會(huì)造成任脈不流通。

五：坐禪念佛時(shí)不要強(qiáng)行閉上眼，要心漸靜漸閉眼。

眼先定住不動(dòng)，眼為心之窗，眼動(dòng)則心動(dòng)。眼定住后，讓它慢慢自然閉上。入靜前先定眼，是入靜的要領(lǐng)中很重要的要領(lǐng)。

念佛的禪凈雙修法：

盤腿上座（單盤雙盤皆可），帖肚挺胸拔背，雙手恭敬合十而念佛號(hào)。

要領(lǐng)一：

雙手合十的指尖在下巴以上，鼻子以下。兩腋松開，手合十時(shí)手臂要與肩近乎平行。出聲念佛時(shí)，以香來計(jì)時(shí)，不用算珠計(jì)佛號(hào)數(shù)量。計(jì)時(shí)以一柱香半柱香來計(jì)。為什么不用算珠計(jì)佛號(hào)數(shù)量？因?yàn)槲覀儾皇亲鲑I賣，念得愈多愈快好，這是貪心的表現(xiàn)，更重要的是如果手拿算珠就沒有辦法合十了。

這個(gè)合十有什么用？你誠(chéng)心恭敬念佛的同時(shí)，這個(gè)合十的動(dòng)作還有開心輪化三毒滅我執(zhí)的作用,這個(gè)動(dòng)作便是念佛的秘訣之一。

記住，雙手合十時(shí)，手不要垂下，要抬起來，近于與肩平行。手不抬起來，心輪難開，心輪不開，我執(zhí)沒法去，我執(zhí)不去，三毒難滅，三毒不滅，證果無望，輪回難出。同時(shí)不雙手合十舉起，這樣念佛本身就不夠誠(chéng)心，不夠恭敬。

要領(lǐng)二：念佛聲拉長(zhǎng)，唇動(dòng)齒不動(dòng)。

念佛本身就是妄念，念佛本身就是耗元?dú)?。但不念佛不乘佛的愿力，不出聲念佛中脈又難震通，這個(gè)度在哪里？這個(gè)要領(lǐng)有三：

一：聲音要梵唱念，聲要拉長(zhǎng)，這個(gè)字與字之間拉長(zhǎng)的地方其實(shí)就是三際托空，其實(shí)就是修禪。

二：聲音不要太大，僅能聽見就好，聲音太大耗元?dú)狻?/p>

三：聲音要拉長(zhǎng)下沉，唇與舌微動(dòng)，牙齒上下對(duì)齊，不要松開，不要?jiǎng)?。這樣念佛聲波會(huì)震動(dòng)中脈，元?dú)饴暵暁w元，不論念多久也不會(huì)耗元?dú)猓粫?huì)口干。

為什么要牙齒上下對(duì)齊？因?yàn)槿绻例X不上下對(duì)齊，而象平時(shí)一樣，上外內(nèi)下，這樣會(huì)造成口腔空間不夠，舌頭動(dòng)不了。如果牙齒松開，則元?dú)馔庑?，久念口必干，而且元?dú)鉀]法歸元，聲波無法下震中脈。

如果你念佛時(shí)，感覺聲波一聲聲向丹田震動(dòng)，說明你的聲音掌握對(duì)了。如果沒有感覺到聲波陣陣向丹田震動(dòng)，說明你還沒有掌握好發(fā)音的度，必須調(diào)整。這個(gè)發(fā)音的度掌握好后，念佛愈念口水愈多，背后或海底或丹田或涌泉發(fā)暖，說明掌握對(duì)了,應(yīng)當(dāng)精進(jìn)，保持這個(gè)狀態(tài)念下去，不要輕易下座，因?yàn)榕嚯y生。剛有點(diǎn)火星就下座，實(shí)在是浪費(fèi)時(shí)間。

當(dāng)口水多后，分三小口咽下?？谒嗟耐瑫r(shí)，一般都會(huì)發(fā)起初步的暖相，看見有相性光。這有相性光就是子光明，道之用。見到有相子光明便是修證的開始。這有相光明若成明月狀，便是密宗所云的明點(diǎn)，這個(gè)東西不要小看他，在中陰境界是很有用的。

見有相子光明便是進(jìn)入色蘊(yùn)區(qū)宅。能進(jìn)入色蘊(yùn)區(qū)宅就是真正修證的開始。如此用功精進(jìn)念佛下去，會(huì)色受想行識(shí)，五個(gè)堅(jiān)固妄念層層破下去，會(huì)得菩薩意生身，三明六通，現(xiàn)證果位，了生脫死，成佛得道。

人體中脈為藍(lán)色，似乎是在脊髓的中間，由頂下至海底。海底即肛門前的一片三角形地帶；密宗又稱之為生法宮，如果是女性的話，海底就是子宮。

因?yàn)樗潜娚撾x苦海的捷徑，成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開通中脈。中脈開通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已無差別，故而《協(xié)巴多杰根本續(xù)》中有偈云：“氣不入中脈者，妄想證菩提，如若手捻沙，欲得酥油者?！蹦敲丛鯓硬拍芩闶钦嬲蛲ㄖ忻}呢？現(xiàn)在將中脈開通之后的一些現(xiàn)象介紹出來，讓大家自己去了解是否開通了中脈。

D、持咒心得與用氣要訣。

注：持咒的基礎(chǔ)在于一字咒，高手過招，一招制敵，再?gòu)?fù)雜的招式，最終有用的就是一招。越直接，越簡(jiǎn)單的就是越好的。不斷的練習(xí)這最簡(jiǎn)單的一招，力度就出來了，功力就出來了。一字心咒，一字水輪咒，一字火輪咒，一字吽咒，三總持。都是最基本的咒，也是萬咒之本。所以持短咒，在于練習(xí)功夫，功力。（為持長(zhǎng)咒打基礎(chǔ)）

咒音三力：

1.振動(dòng)力。咒音靠的就是振動(dòng)，振開氣脈。從頭到腳貫穿。

2.穿透力。聲音不在高，而有穿透力，穿透耳膜，穿透身體，進(jìn)入內(nèi)心。同時(shí)也穿透墻壁房間。

3.攝受力。咒音直接進(jìn)入人心，攝人心魄，斷思絕慮。當(dāng)下平靜。

用氣要訣

念大咒的時(shí)候要慢不要快，尤其頭七遍，一定要念出那種韻律，那種梵天的那種韻律，好像你一念的時(shí)候佛菩薩就跟你合和，藥師佛就跟你合和。因?yàn)槲覄偛拍畹臅r(shí)候，我馬上感覺到那種道沖，那種力量，一浪一浪從天上下來，從身內(nèi)上來，兩下正負(fù)電在天輪上，硄……像打閃電一樣，抨擊在一起。我的天輪整個(gè)像一個(gè)漩渦一樣，那種感覺非常舒服。只有修行人才能把這個(gè)東西用語(yǔ)言描述，沒有修過的人，他不懂該怎么描述，因?yàn)樗麤]有經(jīng)歷，所以這個(gè)東西大家自己要去體悟，道德經(jīng)已經(jīng)告訴我們了，自己去體驗(yàn)。我也只能帶你們走到獨(dú)木橋邊，過獨(dú)木橋需要自己來過，我自己都站不穩(wěn)，如何牽著你呢？對(duì)不對(duì)？所以大家要自己走過獨(dú)木橋，所以念咒修法一定要慢不要太快。

現(xiàn)在講講換氣，關(guān)于換氣，這是密法了。應(yīng)該是一口氣念完一遍兩遍或三遍，然后再深吸一口氣，進(jìn)入海底穴然后再往外念。念的時(shí)候，體內(nèi)的那種光就會(huì)出來了，所以一口氣要念幾遍，如果剛開始的時(shí)候，你一口氣只念半句就要換氣，沒事的，根據(jù)自己的肺活量慢慢的去積累，讓你的能量慢慢的去擴(kuò)大，肺活量會(huì)越來越大。我一口氣可能能念七、八遍，念的時(shí)候外面的宇宙的氣，吸入體內(nèi)進(jìn)入海底的時(shí)候，它會(huì)儲(chǔ)存，它會(huì)有反沖力，所以叫道沖，反沖力要往出沖，這個(gè)時(shí)候道德經(jīng)里的道沖你就懂了，這是海底輪生出的一種力量，叫負(fù)電。要和我們身體外的宇宙正電去撞擊，也就是“吽”音撞出的音波——“吽……”。

“嗡”是吸收，“啊”是沉入體內(nèi)，“吽”是正負(fù)電撞擊產(chǎn)生了大爆炸。宇宙大爆炸也是這么來的，我們?nèi)梭w的大爆炸也要這么來。虹光一化，怎么走的？就是“吽”字走的。唐密里有專修這個(gè)“吽”字法門的，專修正負(fù)電?！皡恕保?fù)電不斷地產(chǎn)生火花，產(chǎn)生光爆，就會(huì)虹光一道走人了。修密宗的一聽就懂了，修顯宗的人也不怕，多懂一點(diǎn)東西還是好的，因?yàn)檫@個(gè)東西是我們體內(nèi)完全存在的，不是迷信，本身就具備的，只不過沒有人跟你講解而已。

念這個(gè)咒一定要念出自己心中的歡喜勁兒，不要越念越像花沒有陽(yáng)光沒有水分枯萎一樣，要越念越澎湃，越念越歡喜，而且你嘴里的津液（就是甘露）越來越多，你會(huì)感覺越念越快樂，而且精氣神完全集中在我們的天輪上，一道一道佛光打入你的體內(nèi)，一直貫穿你的中脈，一直達(dá)到你的底輪，這時(shí)候我們的業(yè)習(xí)氣就慢慢地給攆出來了。這是打坐時(shí)念的。

平時(shí)上班、走路，此時(shí)外界的聲音很大，你的聲音就要大一點(diǎn)，別人不知道還以為你在唱的什么歌呢。在單位很安靜，那你就在心里念“嗡，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶”。聲音小一點(diǎn)，念到最后呢？聲音沒有了，只是我們的喉嚨動(dòng)——這叫金剛念。

念佛也有方法，在這里大家了解一下。念佛有四種念法：開口念、蓮花念、金剛念、瑜伽念。

首先是開口念。出聲音念。通過都攝六根的凈念方法來打通三個(gè)脈。開口念可以生氣合一，生理和氣合為一起的時(shí)候身心兩忘，就達(dá)到了開口念的最高境界。兩眼睜著和閉著都會(huì)隱隱約約感應(yīng)到佛、菩薩在面前，這是開口念最高的境界。

蓮花念。開口念達(dá)到最高境界身心兩忘的時(shí)候，就進(jìn)入了第二階段蓮花念。從心輪和月輪出來一個(gè)蓮花，里面有一個(gè)迦陵頻伽鳥，叫的聲音非常好聽。這個(gè)時(shí)候就能感覺到自己的舌頭里，有個(gè)出污泥而不染的蓮花，種種香味可以從口中噴出來，換氣呼吸的時(shí)候，出來的氣是香的，里面好像有一個(gè)鳥在念阿彌陀佛或咒語(yǔ)。

金剛念。蓮花念達(dá)到最高境界的時(shí)候不出聲音了，這個(gè)時(shí)候就進(jìn)入了金剛念，嘴唇是閉著的，舌頭是不動(dòng)了，只是風(fēng)輪在動(dòng)，風(fēng)輪還有聲音，金剛念是用舌根（風(fēng)輪）。這個(gè)念到最高境界的時(shí)候，心輪就開了。很多人說，天門很好開，地門也好開，但心門不好開，就通過修這個(gè)金剛念能打開心門。

瑜伽念。最后風(fēng)輪都沒有聲音了，完全是瑜伽念了。瑜伽翻譯成中文叫相應(yīng)念，似念似不念，無念而念，不念而念，念而無念的念，就為真正的無心而念了，無相而念了，這就達(dá)到了凈土宗的念佛法門，一念代萬念。

念佛和修法，都要通過這四種達(dá)到最高——無相而念。

感應(yīng)好的，可以體驗(yàn)到法界不可思議的力量。我們要用無分別的心體悟世界，最后達(dá)到凡圣兩忘，盡性體露。只有這樣才可以明白：凡所有相、皆是虛妄。

你在念咒語(yǔ)或者念經(jīng)文的時(shí)候，你的頭頂、心輪、底輪三個(gè)輪會(huì)同時(shí)共振，這就是說天地人合一了。要不然大家說念佛念佛，如何念佛，光嘴上念南無阿彌陀佛嗎？不對(duì)，那是形式。

真正念是在哪兒念？是我們身體七輪中的這三個(gè)主輪在念，天地人合一的時(shí)候才叫真正的念。那時(shí)候念是不出聲舌不動(dòng)，但是你的音流已經(jīng)和宇宙融為一體，這叫一念代萬念，念念不斷的念南無阿彌陀佛。

很多人念一輩子佛，不知道怎么念法，就以為用嘴念叨，那種念法是形式上的是名念佛。我們念佛是從自性本來上念，從本來面目上啟動(dòng)，這樣體和用才能相繼不斷的念佛，所以念佛一定要真正的入到門里頭。

不管念佛還是念咒，法門是不二的，只不過念的東西不一樣，一個(gè)是念的佛號(hào)，一個(gè)是念的是諸佛菩薩的咒語(yǔ)。其實(shí)都是同功的東西，運(yùn)用的方法都是一樣，只不過外觀顯示的形式不一樣，一個(gè)是號(hào)一個(gè)是咒語(yǔ)。

我給大家簡(jiǎn)單地講一點(diǎn)修法，因?yàn)樾薹▽?duì)大家非常重要，不管修凈土的也好，修其它宗派的也好，都是相通的。只不過起步的形式不一樣，跟咱們開汽車一樣，解放車用一擋，桑塔納用二檔，再好的寶馬、奔馳沒有檔，一腳油門就跑了，起步的方式不一樣而已，但最終要導(dǎo)歸到中脈上去修行。

氣不入中脈，業(yè)習(xí)氣是出不來的。中脈不通，就只能種點(diǎn)善根福報(bào)。有人說不相信，說那個(gè)老頭念佛已經(jīng)往生了，天上都七彩云了。那是他前世修行多少劫了，到這一世是要功德圓滿了。如果今世成功的話，那可能是佛菩薩再來。

如果是正常人投胎的話，得經(jīng)過多少劫最后功德圓滿，羅漢修成佛還得十個(gè)劫呀，你要修成羅漢還需要幾個(gè)劫哪。大家要看到以前，要看到你沒出生以前的事情，光看到你出生后的這段時(shí)間叫眼光短淺。

修行一定要回到以前，以前是什么業(yè)障，這一世有什么因果，大家心里清楚之后，修行就非?？?。真正修行的人，首先要把因果關(guān)系弄得非常清楚，然后找一個(gè)相應(yīng)的法門開動(dòng)自己的脈，把自己的脈打通。其實(shí)念誦經(jīng)文、念佛號(hào)、修咒語(yǔ)，按唐密最原始的教理來說，都是共通的。只要你用心用到位的時(shí)候，都能把中脈炸開。

為什么寺廟里都是站著念經(jīng)呀？沒有坐著念的吧。站著是天地成一條線，人體中脈是直的，所以念的時(shí)候，天上的氣流和地下的氣流整個(gè)交合在你的身體里頭，天為陽(yáng)，地為陰，在你體內(nèi)形成陰陽(yáng)二氣。人體本身就有陰陽(yáng)氣。體內(nèi)和體外的陰陽(yáng)氣形成一個(gè)爆炸，就可以把中脈炸開，把奇經(jīng)八脈炸開。

氣功是在十二經(jīng)絡(luò)上用功，佛家的定功和道家的高層次氣功（息功），都是在中脈上走，最后都落于中脈上，藥師法給我們把這個(gè)講得非常清楚。

漢地廟里的念經(jīng)基本上都是站著，除非是密教的是在那坐著，密教里給弟子從灌頂?shù)叫薹?，師父就一直看著他修法，他可以不用站著念，基本上是坐著念。漢地沒有師父灌頂，你的脈打不開，又沒有很好的師父來教，只好站著的時(shí)候自己來通這個(gè)中脈。所以念經(jīng)念到最殊勝的時(shí)候，達(dá)到人我兩忘。廟里的很多人都能感應(yīng)到，念經(jīng)念到最高興的時(shí)候最歡樂的時(shí)候，人我兩忘了，一剎那間整個(gè)虛空現(xiàn)前，這個(gè)就是法身。法身就是虛空，一剎那間身心和宇宙融為一體，這就是法身現(xiàn)前。很多人把法身想象成一個(gè)固定的東西。

中脈是由百會(huì)直透會(huì)陰的中央通道，是能量向上升華的最佳捷徑。也是人體命脈（命根）。道家稱“玉柱”，醫(yī)家稱“沖脈”，佛家稱“中脈”。本人通過臨床驗(yàn)證，中脈如果堵塞，百脈不通。心理又是直接控制中脈的總閘門，心理稍不平衡，中脈則堵。要想使下丹田儲(chǔ)備的能量向上升華，必須把中脈守開，否則，能量上升時(shí)則會(huì)受堵。要想守開中脈，可以從海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪依次守開，為能量的升華修好通道。為使修煉者便于掌握，在短時(shí)間內(nèi)打通中脈，在此，為大家介紹幾種簡(jiǎn)單易行通中脈的方法：

1、觀想聚能法。觀想自己從百會(huì)至?xí)幱幸粭l明亮的光柱，此光柱上下一致，整體快速旋轉(zhuǎn)，男順時(shí)針，女逆時(shí)針，產(chǎn)生向心力，帶動(dòng)宇宙四面八方的光能向光柱旋聚。

2、觀想通透法。觀想自己體內(nèi)中脈為一條明亮、透明的空管道，如手指粗細(xì)。觀想一明亮刺眼的太陽(yáng)，從百會(huì)進(jìn)入中脈，停留一分鐘，沿中脈下行至?xí)帲偻Ａ粢环昼?，然后沿中脈上行至百會(huì)，如此返復(fù)進(jìn)行。

3、百會(huì)呼吸法。觀想頭頂百會(huì)穴處如漏斗狀，吸氣時(shí)，意念真氣由此漏斗進(jìn)入，沿中脈行至?xí)?，呼氣時(shí)，由會(huì)陰上升至百會(huì)。如此反復(fù)，久之可感到神行遍體，有返老還童之快感，還可使大腦尚未開發(fā)使用的90%的潛在功能得以開發(fā)。

4、中黃直透法。于陽(yáng)升之時(shí)，活子時(shí)已到（男無欲自舉，女無欲自開之時(shí)），身體正直，兩眼微閉，從內(nèi)直視會(huì)陰，配合呼吸，吸氣時(shí)自會(huì)陰沿中脈上升至百會(huì)，停留片刻，呼氣時(shí)沿中脈下至?xí)?，如此反?fù)，待活子時(shí)過后收功。

5、真言開通法。此法簡(jiǎn)易，不用苦思冥想地觀想，只需意守中脈，念動(dòng)觀世音“六字大明咒”：?jiǎn)啠ㄎ耍?、嘛、呢、唄、美、吽（轟），用鼻音震動(dòng)，聲音似從中脈發(fā)出，可整體震動(dòng)中脈，也可在某一脈輪上震動(dòng)，長(zhǎng)期震動(dòng)，不僅可震開和擴(kuò)寬中脈，還可治療體內(nèi)頑疾。念時(shí)需注意意守中脈，并口念耳聽，字字分明，方能不走神。長(zhǎng)期依此法念咒，可消舊業(yè)，使心清凈下來，還可出現(xiàn)性光。

必須了解打通中脈過程中的各種境象才能不著魔

初禪前的八觸十功德長(zhǎng)久以來，我們自己在進(jìn)修、在用功，有什么標(biāo)準(zhǔn)可以證明自己的行法是對(duì)的呢？

不管任何的禪定訓(xùn)練、數(shù)息、念佛、白骨觀、參話頭……。在經(jīng)過一定程度后，都會(huì)有身體和心理的變化。前者主要有八種，稱為八觸。后者則為十功德。所謂八觸是：動(dòng)、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。

一、動(dòng)：一個(gè)修行人在經(jīng)過置心一處的訓(xùn)練后，心念漸能專一，氣也會(huì)加強(qiáng)。加強(qiáng)的氣會(huì)帶動(dòng)身體、調(diào)整身體，使之進(jìn)入健康的狀態(tài)。進(jìn)入禪定后，色身便不會(huì)再動(dòng)了。

二、癢：身體好像有幾百只螞蟻在爬。

三、輕；身體感覺輕飄飄的，甚至有浮上來的感覺，很舒服。

四、重：有時(shí)候像被釘在十字架上，非常沉重，甚至把心情都拉了下來。

五、冷：有時(shí)候會(huì)覺得冷，越來越冷……。

六、熱：有時(shí)會(huì)熱，一直不停的冒汗。

七、澀：有時(shí)會(huì)感覺皮膚澀澀的。

八、滑：有時(shí)候會(huì)感覺很滑，像曼魚一樣滑溜溜的。

這些境界相，每個(gè)人的狀況、感受會(huì)不一樣。有時(shí)幾種狀況同時(shí)出現(xiàn)，有舒服的，也有不舒服的，對(duì)于這些我們只要把它觀照清楚就好了，不要理會(huì)它，看著它出現(xiàn)，增長(zhǎng)、消失，而我們的身心也在這生滅的過程中，得到成長(zhǎng)跟超越。八觸是過程，不要執(zhí)著。

心理上的變化，是學(xué)佛人的主要目標(biāo)，也是工程面主要的一個(gè)標(biāo)的。不過當(dāng)心理產(chǎn)生變化時(shí)，色身也會(huì)跟著起變化，而這部份是附帶的，不是主要的，但是，卻有很多人會(huì)在這個(gè)地方去尋求發(fā)展。更多內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注修行圈公眾號(hào)。

在色身上的變化，主要就是八觸，是每一個(gè)修行禪定的人都會(huì)經(jīng)歷的；而剛開始最常見的，就是自己的心會(huì)搖動(dòng)，這個(gè)叫「動(dòng)感」。心里的動(dòng)，你常常會(huì)誤以為是色身的動(dòng)。透過你一再的觀照色身以后，就會(huì)產(chǎn)生色身的變化。這個(gè)色身的變化，就會(huì)帶動(dòng)我們，你就誤以為這是真的。是沒有錯(cuò)，透過這個(gè)再訓(xùn)練，你的色身會(huì)有很多變化。其中最明顯的就是氣動(dòng)，透過氣動(dòng)的引導(dǎo)，你可以練氣功、可能飛檐走壁、也可能有輕功、有內(nèi)功，但是，這些脫離不了生死輪回。

那些在跳蛇舞、天女散花的，如果透過氣動(dòng)來表演，你不要把它當(dāng)作目標(biāo)，它只是一個(gè)過程。

一個(gè)修行者，進(jìn)入初禪定之前，這些狀況會(huì)先調(diào)整好；進(jìn)入禪定以后，就不會(huì)再動(dòng)了。假如，你一直動(dòng)、動(dòng)不停，沒有辦法調(diào)整好的話，那自己就要要求自己，不是要求你的色身不能動(dòng)，而是要去掌握你的內(nèi)心。

你的內(nèi)心為什么一直要去觀、去看、去想「這個(gè)色身怎么動(dòng)的？」那是錯(cuò)誤的。沒有錯(cuò)！心會(huì)動(dòng)、身也會(huì)動(dòng)。色身單獨(dú)在動(dòng)，而心都沒動(dòng)的，那更多。這個(gè)動(dòng)是真的在動(dòng)，但不是好的動(dòng)。透過這個(gè)動(dòng)的調(diào)整，身體會(huì)進(jìn)入健康的狀態(tài)，這是一個(gè)非常重要的過程，但不是修行的目標(biāo)。假如，你這個(gè)動(dòng)不會(huì)停止，那你要多去拜懺「為何修行，總是不得要領(lǐng)？」

各位在外面接受了很多修行的噪聲，現(xiàn)在我來告訴各位真正正確的是什么。很明確的告訴你，『氣動(dòng)』確實(shí)，但氣動(dòng)是不好的動(dòng)，你必須放下它！

好多人執(zhí)著「磁場(chǎng)很強(qiáng)」，什么叫磁場(chǎng)很強(qiáng)？又，「磁場(chǎng)很不好」，什么叫磁場(chǎng)很不好？我告訴你：磁場(chǎng)，是你的語(yǔ)言名稱，換一個(gè)名稱它叫作氣氛。當(dāng)你感到很好的氣氛，就說「磁場(chǎng)很強(qiáng)」，而感到不喜歡的氣氛，就說「磁場(chǎng)很差」，只是這個(gè)樣子。但是很多人想法轉(zhuǎn)不過來。

要記得，修行為求『了生死脫輪回』。八觸只是修行過程中必然的現(xiàn)象，各位了解就好，不應(yīng)看重也不必在意。若是沉溺于追求色身變化、想修得神通，那就遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離你修行的初衷了。

十功德

所謂「十功德」就是「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應(yīng)」，皆是心理上的變化。

在入初禪定之前，在心理上會(huì)有幾種應(yīng)有的變化：

第一個(gè)是「空」。還沒有入禪定前沒有真正的空－－也就是這并非般若空性的空，但是，內(nèi)心里頭會(huì)比較干凈、比較空靈，不會(huì)很復(fù)雜、不會(huì)有很多的煩惱，能夠放下那些沒有必要的、夾雜的信息；換句話說，可以很容易舍棄很多東西，如名、利、財(cái)、食、睡，這些通通可以放下。一個(gè)行者端身正坐，假如還夾雜著這些東西，你怎么有可能修行？看起來在這里坐著，蠻像一回事，其實(shí)心理正在百般計(jì)較，那不叫行者了。

所以，我們自己可以檢討得到，是不是把這些放下了？這當(dāng)中，難免還有一點(diǎn)淡淡的習(xí)氣在，因?yàn)檫€不是真正的成就；但是粗的、粗中細(xì)的、細(xì)中粗的這些部份，要通通把它放下才對(duì)，這是第一個(gè)。

我們可以檢視自己，如果還有一些莫名其妙的掛在心頭，那就是在參話頭的過程中，沒有進(jìn)入狀況。參話頭是讓我們停心，把心停住；心一停，那些雜思雜念，應(yīng)該不再染著上來才對(duì)。既然沒有那些雜思雜念，舍的功用就發(fā)揮了，空靈的現(xiàn)象就現(xiàn)前了。那么，我們看看，心理的這一相，第一相，你有沒有現(xiàn)前？這是我們?cè)诔橄笾衼碇v的心中相貌，行者入初禪定前，心中應(yīng)有的相貌。這是第一相叫作「空」，當(dāng)然，它跟般若空性的空，是不一樣的。更多內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注修行圈公眾號(hào)。

第二個(gè)相貌是「明」。明是明明白白、清清楚楚；在作什么，你很清楚。你把那些雜思雜念舍棄以后，那么在體上，心理的作用應(yīng)該很明白。雖然這些還是凡夫的心理作用，但是，身為一個(gè)行者，對(duì)于凡夫的心理作用是很清楚的；凡夫自己本身是不清楚，那行者是很清楚的。所以，凡夫的心怎么動(dòng)？行者可以看得很清楚；這個(gè)看不清楚，就表示你還是凡夫。行者對(duì)于這個(gè)基本的部份，應(yīng)該要掌握得很好，你不應(yīng)該掌握不到，這個(gè)是很重要的一個(gè)關(guān)鍵。

所以，我們跟各位講心王、心的存在、那個(gè)意識(shí)形態(tài)，你自己要知道。別人的意識(shí)形態(tài)不知道怎么樣，但是，心的作用受到意識(shí)形態(tài)的影響，你可以看得很清楚。若自己的意識(shí)形態(tài)是什么樣子你都搞不清楚，你怎么知道人家的意識(shí)形態(tài)是什么樣子。所以，自己的心的作用，一定要弄得很清楚。這個(gè)叫「明」，明明白白、清清楚楚。定

第三個(gè)相貌是「定」。這個(gè)定是世間人講的定，也不是禪定的定；定字是一樣，但意義不同，因?yàn)檫€沒有到達(dá)初禪定，哪會(huì)現(xiàn)禪『定』的相？但是，像世間人講的，他一輩子只上一個(gè)班，從畢業(yè)到退休一直在那里，心也從來沒有波動(dòng)過，這個(gè)就是世間所講的定。

我們的心，經(jīng)過這樣的停心訓(xùn)練，參話頭、看話頭、守住這個(gè)話頭，那么現(xiàn)在，你是不是安住在這里，而不會(huì)起煩惱？這個(gè)就是定。參這個(gè)話頭，結(jié)果又在看那個(gè)話頭，望著那邊一個(gè)話頭；跟同修講一講「啊！你參『念佛是誰(shuí)？』那我在參『拖死尸者誰(shuí)？』到最后，我會(huì)不會(huì)拖個(gè)尸體？我看我還是參『念佛是誰(shuí)？』好?！惯@樣根本沒有定啊！你管人家怎么樣？你只要管好你自己，管到別人頭上去干嘛？

每天進(jìn)禪堂，坐、跑、站，在心里會(huì)不會(huì)想「耶！今天天氣這么好，出去溜一溜不知道多好。」會(huì)的話就是沒定！還有這種情況，表示我們的法在行法上，你還不得力，你還沒進(jìn)入狀況。我們需要進(jìn)入狀況，大家要想一想，怎么排除其它的、閃動(dòng)的妄念，這些都是行者要具備的心中相貌。你可以很清楚的看到，吃飯的時(shí)候，還有挑選這個(gè)菜、挑選那個(gè)菜，心中不定。我們訓(xùn)練停心，不作余思余覺，安住在這個(gè)話頭上，所以，定是入初禪定前的一個(gè)心中相貌，這是第三個(gè)。智

第四個(gè)相貌是「智」。這個(gè)智不是我們般若智慧的智慧，因?yàn)槟氵€沒開智慧。這個(gè)智叫作「聰敏」。你很靈敏、敏捷、明利，對(duì)于事情、對(duì)于你心理的那種運(yùn)作，你能夠覺知到；不再像以前老是搞不清楚。

為什么禪修以后，人會(huì)變聰明了？為什么禪修以后，你會(huì)覺得比較有智慧了？假如，你現(xiàn)在腦子里頭，還有那種感覺，好像一個(gè)饅頭塞在你腦殼里頭，那你就是一直沒有進(jìn)入狀況。一個(gè)腦筋好像一塊糕，說它硬硬的，又是軟軟的；說它軟軟的，又好像嚼不動(dòng)?！改阒v，我聽」可以，那么，換你來講，我想就僵住了；就好像船擱在那個(gè)岸上，劃也劃不動(dòng)，那就沒有智。

這個(gè)地方的智慧，不是要你顯神通的那個(gè)智能，這個(gè)智能只是把你那種僵化、慣性的那個(gè)部份給抖落掉。好像被卡住很久生銹的鏍絲，你現(xiàn)在要把那些鐵銹，先把它抖落掉，才有辦法轉(zhuǎn)得動(dòng)，這個(gè)智就類似那個(gè)狀況。

原來你那個(gè)心，一直卡在那個(gè)地方「就是這樣、就是那樣。禪坐不是什么都不能想嗎？」一直有一些舊有的噪聲，一直帶在心上，放也放不下，自己一直在那邊想「我這樣對(duì)嗎？我那個(gè)對(duì)嗎？」這就沒有智。當(dāng)你把那些舊有的放下以后，自然就會(huì)靈巧起來；否則那些舊有的，就像那個(gè)銹一樣，會(huì)把你給卡住了，你整部機(jī)器都動(dòng)彈不得。

你能不能把那一些先給抖落掉？那你就會(huì)明利、會(huì)很清明，看事、處事、反應(yīng)，那都會(huì)很靈巧，那就是我們講的聰敏、伶俐；你的腦筋會(huì)有一種很清爽的感覺；腦筋一清爽，身體就會(huì)跟著清爽。一個(gè)腦筋好像甜糕一樣，那你的身體就會(huì)像麻薯一樣，動(dòng)不得啦。經(jīng)過這樣的訓(xùn)練以后，我們的心應(yīng)該會(huì)有這樣的變化，這個(gè)是行者入初禪定前，心中應(yīng)有的相貌。

以上四個(gè)叫「空、明、定、智」，第一個(gè)是空、第二個(gè)是明、第三個(gè)是定、第四個(gè)是智；這四個(gè)現(xiàn)在各位先用來檢定一下：這段期間來的用功，現(xiàn)在你得力了多少？假如，你說「我不會(huì)檢討，你講的那些我搞不懂。」那你的腦筋是石頭作的。也代表整個(gè)禪修過程，你的心根本沒有錘煉到；在停心的過程當(dāng)中，你根本不是停心就是睡心，睡著了。善心、柔軟

當(dāng)你產(chǎn)生前面的「空」、「明」、「定」、「智」后，我們內(nèi)心就會(huì)出現(xiàn)變化，「善心、柔軟」就一起都來了。

喜

前面已經(jīng)介紹了行者入初禪前十種相貌中之六種，接下來要講「喜」。

行者內(nèi)心安住、使心停住，叫作「停心」。用我們的道場(chǎng)來講，行者安住話頭，深參話頭的同時(shí)，你逐漸會(huì)產(chǎn)生一種「喜悅」。沒有這個(gè)喜悅，那你當(dāng)然不會(huì)再想?yún)⒃掝^。當(dāng)你參到枯寂的時(shí)候，你會(huì)覺得無聊，無聊就不會(huì)再參下去了，你會(huì)想盡種種辦法跑掉。所以，喜，必須產(chǎn)生。用世間人的話來講叫作「食髓知味」，我們叫作「法喜充滿」。你有沒有在這里產(chǎn)生這種喜悅？假如沒有的話，那是弄錯(cuò)了。弄錯(cuò)了、用心不力，才不會(huì)產(chǎn)生喜悅。所以這一相，大家很容易作為一種檢驗(yàn)。

有些人枯寂了，像枯木一樣，沒有喜、沒有樂、也沒有抗性，撿一句口頭禪「佛來佛斬、魔來魔斬」，沒有來就亂斬，坐在那里也不知道怎么樣，「反正無聊嘛！今天沒事再坐嘛！」那這樣的話，沒有「喜」，這個(gè)也不算修行。已經(jīng)養(yǎng)成那種慣性，吃飽飯沒事，兩腿一盤，就坐在那里，跟木雕的像一樣，這個(gè)不算修行、不算用功，這個(gè)下輩子會(huì)像狐貍精，就叫作野狐禪。

我們應(yīng)該要避開這個(gè)缺點(diǎn)，這個(gè)很重要。所以「喜」是自己檢驗(yàn)自己工夫的一個(gè)方法。你有這種喜悅，那你坐著會(huì)充滿活力。樂

第八個(gè)是「樂」。樂比較微細(xì)，這個(gè)比較微細(xì)的樂，你不一定在坐中感受到。跑香或者其它生活中，乃至洗臉、用餐，你都可以感受到那一種歡喜，你講不出來。而且呢！你會(huì)經(jīng)常的流露出來。眼神也好、臉相也好、身體的動(dòng)作也好，你自己可以感受到，你成天非常的高興，不知道高興什么，好像每個(gè)細(xì)胞，乃至耳朵都在跳舞。這是獲得大利益，內(nèi)心里頭，應(yīng)該要到達(dá)這樣的境界。假如沒有這種感覺，你說有大成就，那都假的。假如，你一坐就有這種感覺，沒有坐，就沒有這種感覺，這表示還沒有入禪定，因?yàn)槟阕臅r(shí)候才有，沒有坐的時(shí)候沒有。告訴各位：你有坐的時(shí)候，有；沒有坐的時(shí)候，也要有。尤其是只要你想攝心，就有。那這個(gè)時(shí)候，你就接近禪定了。

所以修行是一個(gè)非常踏實(shí)的功夫，它不是虛幻、不是亂講的。喜是比較粗的喜悅，樂是比較微細(xì)的喜悅，當(dāng)這兩個(gè)產(chǎn)生現(xiàn)象的時(shí)候，你就接近初禪定了。所以，這種喜樂，它不是世間的那種狂歡、中獎(jiǎng)的高興、或者結(jié)婚的高興。不是！它是內(nèi)心里頭一種泉源，內(nèi)心里頭有一種很溫暖的感覺，像一團(tuán)火球在全身跑，全身發(fā)熱的那種情況一樣。解脫

第三個(gè)叫作「解脫」。這個(gè)解脫也不是我們講的真解脫，而是我們講的「你內(nèi)心的一些束縛完全放下了」，意識(shí)形態(tài)對(duì)你的束縛當(dāng)然也減低了。因?yàn)槟惴▓?zhí)還沒破，所以不可能說沒有意識(shí)形態(tài)，但是，世間的妄想、執(zhí)著、攀緣，這些你已經(jīng)漸漸放下了。應(yīng)該這個(gè)時(shí)候，你會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)：平日當(dāng)妄念一起，你會(huì)想「??！算了！不要想！啊！算了！」；有煩惱也會(huì)很快地想「啊！算了！別再煩了?！鼓沁@個(gè)就差不多了?！覆畈欢唷共皇钦f你已經(jīng)解脫，而是一種瑞相。

有煩惱，但能當(dāng)下止?。骸赴?！不要想它?！梗?dāng)你能夠把困擾身心的妄想放下，那才叫作這里的「解脫」。這個(gè)解脫，不是了生死的解脫；這個(gè)是我們講的粗中粗、粗中細(xì)、細(xì)中粗的這個(gè)階段，那你要能夠放得下。

我們剛開始坐著的時(shí)候，一坐下來別的沒有，家里的大事、心中的仇恨竄起來的時(shí)候，在那邊猛煩惱、妄想一堆、團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，那你到現(xiàn)在「??！算了！想那沒意思，我到這里來又不是要煩那些的?！怪饾u、逐漸這些會(huì)放下，這個(gè)叫作解脫。

隨著這一種境界的來臨，我們講的「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫」的現(xiàn)前，你的相貌就開始轉(zhuǎn)變。這些情況不一定來至于禪修，從人生中的修養(yǎng)，或者其它法門也可以獲得，但是，禪修中的這一種經(jīng)驗(yàn)，是最明顯的，因?yàn)樵谧U的時(shí)候，這種境界你感受得最清楚，你自己比別人那么來的快、來的直接，這個(gè)叫作「如人飲水，冷暖自知?！挂?yàn)槟憔驮谶@當(dāng)中，所以你會(huì)知道。

其它的行法，有這樣的狀況，你自己未必知道，但是別人會(huì)先看到。因?yàn)槟愕母淖?，你自己沒有留意到，但是外人一看，他可以看得到。但是禪修，你自己會(huì)比別人更清楚、更了解。一個(gè)真正的行者，自己有什么變化，自己是清清楚楚的，你有沒有進(jìn)展到這個(gè)地方，那你應(yīng)該要能夠掌握得到。到這里一共有九個(gè)，這九個(gè)當(dāng)中，它已經(jīng)逐漸讓我們具足了要進(jìn)入初禪定的一些條件。我們知道初禪定，五禪支：尋、伺、喜、樂、心一境性。

那么「尋、伺」就是「定、智」再加上剛才講的「喜、樂」。這個(gè)時(shí)候，我們內(nèi)心的變化，「善心、柔軟」就一起都來了。境界相應(yīng)

心一境性也就是第十個(gè)「境界相應(yīng)」，一般人喜歡討論的是最后一個(gè)，境界相應(yīng)。我告訴你，沒有前面這九個(gè)，就沒有后面那一個(gè)。沒有前面這九個(gè)，只有后面那一個(gè)，告訴你：百分之百「魔！」你不用操心，百分之百就是魔。就像一個(gè)人格不完整的人，他修行的功夫很高，一定是魔。人格不完整，他有什么功夫？還不是那些飛天走壁、穿墻透壁，他學(xué)那些要干嘛？要不然，透過修行，他的人格一定會(huì)矯正過來。人格不能矯正過來，那么一切成就的是：上品魔王、中品魔子魔孫、下品魔女。所以，基本人格一定要先具足。

那么前面這九個(gè)，正好告訴我們，是人格養(yǎng)成當(dāng)中的完美階段，你只有把這些妄想、欲望給放下，那你才有可能隨著境界而進(jìn)入禪定。假如沒有這種狀況，內(nèi)心的疙瘩一直那么嚴(yán)重，你想要進(jìn)入禪定，那是不可能的。

所以各位在這個(gè)地方，要能夠有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。你不要冒進(jìn)、不要急躁。社會(huì)上有很多人，口口聲聲、空口白話，講大話很多，無有是處，對(duì)你沒有好處，死后下拔舌地獄。你講那么多，根本沒有那個(gè)境界，那就大妄語(yǔ)啊。看起來好像頭頭是道，事實(shí)上，不是那么一回事。有沒有呢？

所以「十功德」是修行人一個(gè)非常好的指標(biāo)。從十功德的介紹，各位可以了解到，修行人為什么那么內(nèi)斂，而不是很放射的，因?yàn)樗钦鎸?shí)的走上來。我們?cè)谡麄€(gè)奮斗修行的過程當(dāng)中，希望大家經(jīng)常的以這個(gè)來作自我勘定。

行者要入住初禪之前的十種相貌：十種心中的相貌，你自己要懂得檢驗(yàn)自己，至少要以這個(gè)作為標(biāo)竿，往這邊去靠攏，修行不要盲目，這是很好的一種檢定的方法。

至于一坐下來，不用功則已，一用功就打瞌睡，那是太累或營(yíng)養(yǎng)不良，自己要去調(diào)整?；蛘撸蛔聛?，就猛打妄想，眼睛張很大，那是精神太旺盛。學(xué)習(xí)的整個(gè)過程中，會(huì)有這些現(xiàn)象。

把這些昏沈、掉舉、加上八觸十功德，算一算，一共就有二十幾種狀況。這二十幾種狀況，在整個(gè)過程中會(huì)交互的出現(xiàn)。這在基礎(chǔ)的時(shí)候，都跟各位講了，你必須去分辨清楚。然后，那些境界現(xiàn)前，我們叫作「不相應(yīng)行法」，它與法不相應(yīng)，你就隨它過去，不要理它。

一、八觸的特征

八觸，即動(dòng)、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑八種以生理為主的感覺現(xiàn)象；加上接近的八觸，即十六觸。后八觸是：掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅(jiān)、軟，其中重、沉、堅(jiān)、澀屬于地大性；涼、冷、軟、滑屬于水大性；暖、熱、猗、癢屬于火大性；動(dòng)、掉、輕、浮屬于風(fēng)大性。由于練功者的認(rèn)識(shí)、鍛煉方法以及入靜程度不同，使四大性質(zhì)出現(xiàn)粗細(xì)散定及和合的差異，這些氣態(tài)的變化、感覺的領(lǐng)受，便有觸相的出現(xiàn)。

二、禪定勝妙觸相修練者調(diào)身調(diào)息調(diào)心當(dāng)深入定境〔所謂“欲界定”以及“未到地定”)，身心虛寂，不見內(nèi)外，定心安穩(wěn)。

適當(dāng)?shù)卣{(diào)養(yǎng)保護(hù)這定境，使之不退不壞，則心理無大變化，定力不斷增長(zhǎng)。在定境中，忽覺身心凝寂而動(dòng)，此時(shí)的運(yùn)動(dòng)。如云如影，沒有粗重感與節(jié)奏感，是身心內(nèi)在的微妙運(yùn)動(dòng)。有從上身先發(fā)，有從下身始發(fā)，也有從身體中部開始的，但一般都漸漸遍于全身。上部先發(fā)的易于退壞，下部先發(fā)的較易進(jìn)功。其中最關(guān)鍵的是身形一般是不動(dòng)或動(dòng)的極微，如果出現(xiàn)手腳頭的動(dòng)作，即不屬于禪定之功了。動(dòng)觸發(fā)生時(shí)，具備了無量的功德，簡(jiǎn)略地歸納為十種“善法眷屬”：

1．定：心神凝止，沒有散亂妄想。

2．空：內(nèi)心如秋日晴空一般，一切無礙。

3．明凈：內(nèi)心明覺，不昏昧，心中沒有惡念與煩惱。

4．喜悅：身心處在虛豁輕安的喜悅中。

5．樂：每—毛孔及每一剎那間心者在禪樂中。

6．善心生：心中自然產(chǎn)生有利他人的善心。

7．知見明了：能在定中善觀人生萬物，明了不昧。

8．無累解脫：對(duì)于不良的作用，不好的思想，均能一一解脫。

9．境界現(xiàn)前，心中出現(xiàn)光明、智慧等美好安詳?shù)木辰纭?/p>

10．心調(diào)柔軟：內(nèi)心變得非常慈悲，沒有粗暴，直心行事，常念正道。

在動(dòng)觸發(fā)生后，可能要延續(xù)半年一年，然后再發(fā)生其余的十五觸相，其中有次第發(fā)生與不次第發(fā)生二種可能性。一切觸相發(fā)完后，就進(jìn)入了根本初禪定，開發(fā)了更深一層的功能。

觸相的發(fā)生，據(jù)佛家理論說，這是練功者由欲界粗四大向色界細(xì)四大轉(zhuǎn)換產(chǎn)生微妙變化時(shí)的反應(yīng)。

二、治病觸及除蓋觸治病觸與除蓋觸是由兩種情況產(chǎn)生，一是在禪定過程中，由于真氣的運(yùn)行，不自覺地產(chǎn)生生理變化，因此出現(xiàn)觸相；二是專修氣功治病法，由于氣機(jī)發(fā)動(dòng)，在轉(zhuǎn)變病體的過程中，自然地出現(xiàn)觸相。

這二種觸相都是好現(xiàn)象，能夠治病及消除貪心、嗔心、昏睡、掉舉(身心散動(dòng)不安)、疑(對(duì)功法及師傅與本人的不相信)的五蓋，但不能入定，沒有如上所舉的功德善法，因此對(duì)這類觸相不能有妄執(zhí)心。如果病已治愈，則應(yīng)同時(shí)消除觸相，否則即在精神上產(chǎn)生一種不良的執(zhí)著，易入偏差而導(dǎo)致失常。

治病觸產(chǎn)生過程中，有以下三點(diǎn)須注意辨別：一是在動(dòng)等觸發(fā)生，心神更加明凈安穩(wěn)，沒有緊張與不安。二是觸發(fā)產(chǎn)生后能自由控制，如果哭笑及大動(dòng)等不能自主，則已入偏差。三是觸發(fā)相結(jié)束及收功后，心情異常愉悅，身體輕安，對(duì)生活充滿美好之感。反之則為偏差。

對(duì)觸相還須明白，它雖能健身治病，但卻是最易入于偏差的。人們往往對(duì)于一些較為粗顯的感覺易于執(zhí)著，而這些恰恰是練功過程中最初步的一個(gè)反應(yīng)，許多低級(jí)氣功師用此來迷惑一般的練功者，借此招搖過市。因此練功者對(duì)觸相應(yīng)該進(jìn)行自細(xì)的辨別，不妄生執(zhí)著。當(dāng)妄執(zhí)不生后，真氣便通暢無礙，身心輕快。以后觸感消失，練功者才進(jìn)入深一層的禪境。

三、生病觸與生蓋觸在靜坐發(fā)生觸相時(shí)，如果身心有不正常感．沒有輕安愉悅，且比不練功時(shí)更差些，這便屬于生病觸與生蓋觸，其發(fā)生的病因有以下八種。

1．所修的功法不正確。

2．認(rèn)識(shí)有問題，過份執(zhí)著觸相，或心情緊張、恐怖。

3．帶功人本身附有不潔之氣，或同修人中有病氣干擾，于是受到不良的觸相反應(yīng)。

4．練功者本來就潛伏著某種病根，練功時(shí)氣息鼓盈，誘發(fā)疾病。

5．練功時(shí)沒有調(diào)和好身、息、心、氣機(jī)逆亂。

6．練功時(shí)動(dòng)機(jī)不純，求名利、求境界，或急于求效果等。

7．煩惱，業(yè)障較重，習(xí)氣較深。

8．練功者修法雜，經(jīng)常改變，不同的功法在他身心上產(chǎn)生互相干擾，氣機(jī)逆亂。

病觸出現(xiàn)后，應(yīng)立即停止修練，辨析錯(cuò)在何處，或請(qǐng)教有真正成就的氣功師，然后找出癥結(jié)所在，逐漸解決，從四大的角度分析病觸：輕動(dòng)是風(fēng)大生病觸；熱癢是火大生病觸。根據(jù)四大的病相與病源，尋找治療病法。

生蓋觸的現(xiàn)象一般：

暖熱癢生貪欲蓋；

重滑沉生昏睡蓋；

動(dòng)浮冷生掉悔蓋；

輕澀生疑善蓋；

重堅(jiān)澀生嗔蓋。

蓋觸出現(xiàn)是需要對(duì)治的，但總以呵棄與覺照為要，平時(shí)的修養(yǎng)也十分重要，練功的過程，本身就是一個(gè)人修養(yǎng)向上的過程。

四、邪法觸相的辨識(shí)在根本初禪以前、如發(fā)生八觸時(shí)，隨其所發(fā)的觸相，附有邪法、邪功等作用在里邊，即屬于邪相之觸，會(huì)造成身心極大的損害，以致入魔，邪法的種類與出現(xiàn)的特征有很多，今僅就動(dòng)觸中簡(jiǎn)略歸納出10對(duì)邪法，以說明邪相。

1．觸體增減：動(dòng)觸發(fā)生時(shí)，身動(dòng)手起，腳也隨之而動(dòng)，旁人見他兀兀如昏睡，或如著鬼一般，其身心的紛動(dòng)，完全不由自主，或在此時(shí)見到許多怪異的景象，這一類屬于觸體邪增相。如果在動(dòng)觸初發(fā)時(shí)，或先從上部，或先從下部，還沒有產(chǎn)生大動(dòng)遍身時(shí)，就慢慢地消失不動(dòng)，此時(shí)完全失去了原有境界與氣感，心中索然無味，無法持身，這一類是觸體邪減相。以上二類情況，大部由某些教功者帶功不當(dāng)所引起，因?yàn)樾胺ㄓ幸欢üδ?，變化較大。一旦失去這外界作用，則比沒用功時(shí)更差，不但毫無功力，而且身心空虛，元神大耗，因此要注意外力的正邪，盡量以自己用功成就為善德。

2．定亂：動(dòng)觸發(fā)生時(shí)，身心被定所縛，不能自在地停功出定，此時(shí)如有邪功加入，可能保持一至七日不出定，一般無知者往往認(rèn)為是上乘功夫了，其實(shí)不然，這僅僅是由邪功所加的邪定，是不自在的定縛，而且不是自心的真定，不能開智慧，所以久后產(chǎn)生突變，入于邪魔。如在動(dòng)觸發(fā)生時(shí)，心意撩亂，攀緣不停，內(nèi)心極不安寧，亂心不止，這就是邪功外力的擾亂了。

3．空有：動(dòng)觸發(fā)生時(shí)，身體感覺消失，不知自身在何處，不見動(dòng)相及世界，于是往往認(rèn)為是證了空定，其實(shí)這是落于邪空，因?yàn)閮?nèi)心并不凈寂靈明，而是虛無飄忽的空感，如在觸發(fā)時(shí)，體感堅(jiān)韌，猶如木頭石頭—般，感覺緊張而不舒暢，這便是被邪有的力量所縛。

4．明暗：動(dòng)觸發(fā)生時(shí)，見到身外有種種光明，甚至在屋內(nèi)看到日月星辰的光明，以及青黃赤白等種種光環(huán)與光閉或射點(diǎn)、射線，這些光均在有覺的情況下看到的，因此都是邪明所現(xiàn)之光。如在觸發(fā)時(shí)，內(nèi)心暗暝，如同進(jìn)入暗室一般，眼前一無所見，或如黑桷所罩，只是一片黑暗，這是邪暗所蓋。5．憂喜：動(dòng)觸發(fā)生時(shí)，內(nèi)心熱惱煩躁，或神情變得憔悴，內(nèi)心不悅，這是由于邪憂所亂。如觸發(fā)之時(shí)，內(nèi)心非?？旎罡吲d，不能自安，這是邪喜的干擾。

6．苦樂：動(dòng)觸發(fā)生時(shí)，身心處處感到苦惱難受，體感異常不舒服，這是由于邪苦的逼迫。反之如果異?？鞓?，在感受這快樂時(shí)，內(nèi)心貪著纏綿，不愿舍去，內(nèi)心不能平靜，這便是邪樂的干擾。

7．善惡：動(dòng)觸發(fā)生時(shí)，內(nèi)心思惟善事，感情波動(dòng)不停，可以破壞三昧正定，這是由于邪善的覆蔽。反之如在動(dòng)觸時(shí)，產(chǎn)生一切惡念，思惟不正當(dāng)?shù)男袨榕c事情，有種種不良的心理反應(yīng)，這便是邪惡所擾。

8．愚智：動(dòng)觸發(fā)生時(shí)，心識(shí)變得愚昧，迷惑無知，糊涂昏沉。心智顛倒，這是由于邪愚所覆。反之，如思惟迅速，知見極利．心生邪覺，破壞三昧正定，這便是邪智所擾。

9．縛脫；動(dòng)觸發(fā)生時(shí)，五蓋等諸煩惱，覆蔽心識(shí)，無法解脫束縛，這是邪縛所蓋。如在觸發(fā)時(shí)，心中產(chǎn)生一種已證空無相定的邪覺，認(rèn)為自己已得道果，已斷一切煩惱，獲得解脫，內(nèi)心產(chǎn)生驕慢之情。這便是乃邪脫所擾。

10．強(qiáng)軟：動(dòng)觸發(fā)生時(shí)，其心剛強(qiáng)，出功入功，意念不得自在，猶如瓦石一般，難以回轉(zhuǎn)，不順善道，這是邪強(qiáng)所覆。如在觸發(fā)時(shí)，心志軟弱，無法支撐自己，覺得自身無力，容易敗壞，猶如軟泥—般，不能成為形器，這便是邪軟的心理反應(yīng)。

以上二十種邪觸發(fā)生時(shí)，均能擾亂靜定的心理，破壞正定，能使練功人心情邪辟。如果不加辨別，心生愛著，便會(huì)失心狂逸，或大哭大笑，精神出現(xiàn)失常，甚至導(dǎo)致死亡。

如果在邪法發(fā)生時(shí)，沒有正見或明師排除障礙，便容易與鬼神、精靈相應(yīng)，得邪的神通。邪的神通能迷惑無知之徒，于是破壞正道，影響人們的生活與健康。

以上有關(guān)八觸正邪等問題的討論，源出于中國(guó)隋代的智者大師，歷代佛教徒練功者都有體會(huì)。我們?nèi)缒苌钊胙芯浚梢越鉀Q當(dāng)前氣功境界的許多問題。氣功要走上正路，必須遠(yuǎn)離神奇與邪偽，把混亂的局面改變過來。還須深入研究佛教有關(guān)禪定的典籍，以尋求一條真正通向光明智慧、有利人生社會(huì)的康莊大道！

一、練功的“八觸”現(xiàn)象及處理辦法

練功過程中出現(xiàn)“八觸”現(xiàn)象是指動(dòng)、癢、輕、重、冷、暖(熱)、澀、滑等。這些現(xiàn)象是練功的正常反應(yīng)，不必顧慮。其出現(xiàn)的先后，因人而異，一般人出現(xiàn)的先后順序是動(dòng)、癢、輕、重、冷、暖(熱)、澀、滑。

（１）動(dòng)觸：身體不由自主地動(dòng)或局部肌肉跳動(dòng)。排濁練神功的基本功法著重于內(nèi)氣發(fā)動(dòng)，適中意守下丹田使真氣運(yùn)行。真氣運(yùn)行后，有時(shí)會(huì)使身體某部位跳動(dòng)或全身擺動(dòng)，經(jīng)過一段時(shí)間擺動(dòng)后，逐漸轉(zhuǎn)入靜止?fàn)顟B(tài)，靜止一段時(shí)間后，又會(huì)產(chǎn)生擺動(dòng)，這就是練功中“靜極生動(dòng)，動(dòng)極生靜”的表現(xiàn)。每經(jīng)過一次動(dòng)靜交替后，人體經(jīng)絡(luò)就會(huì)相應(yīng)通達(dá)，真氣也會(huì)相應(yīng)得到進(jìn)一步的運(yùn)行，從而提高功力。但必須牢記循序漸進(jìn)的原則，這個(gè)原則要在一生的氣功修煉中遵守。真氣運(yùn)行和身體擺動(dòng)可以通過意念和調(diào)節(jié)呼吸速度來控制。練功中，還會(huì)出現(xiàn)各種手印，這是練功達(dá)到一定程度后，內(nèi)氣運(yùn)動(dòng)反映在手上，應(yīng)記住它。

（２）癢觸：全身或局部發(fā)癢。發(fā)癢時(shí)，要忍下來，不要管它，盡量不要用手抓，采用慢速呼吸。

（３）輕觸：身體如云，有飄浮感。在練功中，有時(shí)會(huì)感到自己像飄在水中、空中、光中等。這時(shí)，心情要保持平靜，始終不要緊張，也不要興奮，一無所念，順其自然。一般不要睜開眼看。用慢速呼吸。

（４）重觸：身體重如沉石，不能移動(dòng)。出現(xiàn)這種情況，仍應(yīng)心平氣和，不要有意加重或減輕，不要加某種意念，如“我定住了”等。采用慢速呼吸。

（５）冷觸：身體有涼冷的感覺。出現(xiàn)這種情況，仍應(yīng)心平氣和，適當(dāng)意念“白光(陽(yáng)光)照耀，真氣貫通”，同時(shí)真氣內(nèi)收，很快就會(huì)回暖。

（６）暖觸：身有溫暖的感覺，溫暖升高就是發(fā)熱，出現(xiàn)暖熱是由于精、氣、神“三味真火”產(chǎn)生的。發(fā)熱時(shí)把這熱引到腎臟（下丹田）比較好。如果太熱時(shí)，可輕微意念：“真氣貫通，溫度適中”，或者一心不亂減輕意守深度，調(diào)節(jié)平衡。

（７）澀觸：手或全身有如樹皮的粗糙感覺。出現(xiàn)這種情況，不要管它，采用慢速呼吸就會(huì)由澀到滑，由不能動(dòng)到慢慢能活動(dòng)，轉(zhuǎn)為正常情況。

（８）滑觸：身體有潔滑的感覺，有時(shí)還會(huì)在皮膚上出現(xiàn)一層油一樣的物質(zhì)。出現(xiàn)這種情況亦不要管它，繼續(xù)練功。在出現(xiàn)“八觸”現(xiàn)象的同時(shí)，通常帶有麻脹產(chǎn)生，有時(shí)是局部的，有時(shí)是全身的，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)難受的感覺，這是因內(nèi)氣運(yùn)動(dòng)，引起身體發(fā)生某種正常的變化。這時(shí)一定要解除思想負(fù)擔(dān)，保持身心輕松，意志堅(jiān)強(qiáng)渡過難關(guān)。

初學(xué)者采用盤膝坐式練功時(shí)，腳容易出現(xiàn)麻脹痛感。一般情況下，先從腳、踝開始麻痛，再到小腿、膝蓋及大腿。這種麻痛現(xiàn)象主要是由于人們平時(shí)沒有盤坐的習(xí)慣，盤坐改變了以前身體的習(xí)慣姿勢(shì)，自身的血?dú)膺\(yùn)行沒有與之相適應(yīng)，因此，時(shí)間稍長(zhǎng)就會(huì)有麻痛的感覺。

在麻痛時(shí)，要保持心平意靜，不要被麻痛的感覺干擾心臟部位，即用“濁氣自終”的意念將痛感往下排出，還可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用深呼吸進(jìn)行疏通。如果能堅(jiān)持下去，待麻痛過后，就會(huì)變得輕松舒適了。經(jīng)過一次麻痛后，經(jīng)絡(luò)就通一次，相應(yīng)也會(huì)提高一點(diǎn)功力。實(shí)在堅(jiān)持不下去時(shí)，可以改變一下姿勢(shì)。在改變姿勢(shì)后，同時(shí)會(huì)出現(xiàn)短時(shí)難受的感覺。這時(shí)，不管你如何變換姿勢(shì)都是這種感覺。因此，在變換姿勢(shì)后出現(xiàn)短時(shí)麻痛時(shí)，一定要心平意靜，堅(jiān)持忍耐過去（可用“除擾五法”的第五法處理）。

如果全身或某部位麻痛十分難忍時(shí)，更要保持一心不亂，千萬不要被麻脹痛感干擾心臟部位，要意志堅(jiān)強(qiáng)地忍耐過去。盤坐練功要循序漸進(jìn)，可先從練功10分鐘開始，以后逐漸延長(zhǎng)時(shí)間。如果腰部因坐的時(shí)間長(zhǎng)而發(fā)酸時(shí)，可以順、逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)腰部。為了充分利用時(shí)間，練功者可以選在中午或晚上睡覺前練功。

在練功過程或日常生活中，處理小腹內(nèi)（其他部位亦同）氣機(jī)串動(dòng)的方法如下：

方法一，減輕意念，靜坐，不理會(huì)也不控制內(nèi)氣的運(yùn)行，讓內(nèi)氣自由活動(dòng)，但要注意保護(hù)自己的大腦和心臟，即不要心驚、不要恐懼，保持清醒的頭腦，不要讓大的內(nèi)氣沖擊大腦。

方法二，減輕意念，靜坐，把內(nèi)氣引入下丹田，用輕微的意念，類似收功的方法按逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，再按順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，圈數(shù)隨意。

現(xiàn)將“八觸”現(xiàn)象的處理辦法歸納如下：

八觸現(xiàn)象自然來，動(dòng)靜結(jié)合適當(dāng)擺；

身癢輕重或澀滑，順其自然不理睬；

二、情志干擾的處理辦法

對(duì)濁氣處理最重要的內(nèi)容是七情干擾。什么是情志？《辭海》對(duì)情志的解釋是：沖突激起人行動(dòng)起來的內(nèi)在要求。歸納起來，情志主要包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情感活動(dòng)（簡(jiǎn)稱為七情）。這些情志都是人受到外界的影響或是自己體內(nèi)的刺激，而自然產(chǎn)生的心理反應(yīng)。情志干擾就是七情變化對(duì)人身體和心靈產(chǎn)生的干擾，簡(jiǎn)稱七情干擾。控制好情志干擾，就能及時(shí)地調(diào)節(jié)自己的情緒變化，從而能理智地對(duì)待各種問題，能正確地處理各種問題。

情志干擾假說：人產(chǎn)生的各種情志變化是以人體生物電和內(nèi)分泌物的形式傳遞，情志干擾反映在大腦形成意識(shí)，作用在心臟及其周圍部位干擾自我識(shí)。

人的心臟部位（即左胸部位）是人體對(duì)情志干擾最敏感的地方，也是最脆弱的地方。人們?cè)谌粘５母鞣N活動(dòng)中，通過眼、耳、鼻、舌、身、意六種途徑接觸外界事物和自己的身體，各種情志活動(dòng)通常是反應(yīng)在大腦，作用在心臟部位，其特點(diǎn)是：七情干擾心先動(dòng)，心動(dòng)一切皆動(dòng)搖！為了便于克服情志干擾，我們先來了解七情的特點(diǎn)：

（１）喜。喜是指內(nèi)心喜悅或歡喜等。對(duì)事物或自身感到十分歡喜，就容易產(chǎn)生貪心或不正常的追求，這些過分的心理活動(dòng)會(huì)對(duì)自身不利。喜再進(jìn)一步發(fā)展就是樂，人難以長(zhǎng)樂，快樂過后會(huì)有其他的情志活動(dòng)，如果不適當(dāng)調(diào)節(jié)和控制，可能會(huì)樂極生悲。愉快和快樂的心情是要保持的，但情緒是要平靜的，思想是要活躍的，無節(jié)制的“快樂”是不可取的。

男女之間產(chǎn)生的愛情，是“喜”這種情志活動(dòng)一系列發(fā)展和變化的結(jié)果。香港有部電視劇，表達(dá)男女之間的戀情時(shí)，有句臺(tái)詞：?jiǎn)柺篱g情為何物？直叫人生死相許！其實(shí)，從初戀發(fā)展到“生死相許”的愛情，有這樣的過程：男女之間相互好感（動(dòng)情）──相互喜歡（動(dòng)心）──愛情相互交融（動(dòng)心和動(dòng)身）──愛情相互依賴和珍惜（從動(dòng)心和動(dòng)身，發(fā)展到思想融合，最后發(fā)展到兩人自我意識(shí)相互牽引等）。愛情相互依賴和珍惜就到了“生死相許”的階段了。在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)歷過失戀考驗(yàn)或者愛情不專一的人，是不會(huì)輕易與戀人“生死相許”的。人生的戀愛過程大多是情志復(fù)雜變化的過程：開始相愛是喜；如果戀愛一方猜疑，就會(huì)變喜為憂或悲；如果戀愛一方思念對(duì)方，就會(huì)變喜為思；如果戀愛一方害怕失去對(duì)方，就會(huì)變喜為憂或恐或驚；……

（２）怒。怒是指生氣或憤怒等情志變化。人們?cè)趹嵟瓡r(shí)，心氣發(fā)動(dòng)，氣往上涌，對(duì)許多事情都會(huì)因怒而產(chǎn)生不滿和厭惡等情緒，怒也最容易使人失去理智。在現(xiàn)實(shí)生活中，因敵我矛盾產(chǎn)生怒火或仇恨時(shí)，也要及時(shí)地調(diào)節(jié)和控制，冷靜地和機(jī)智地采取正確的辦法處理問題，只靠滿腔的怒火是不能徹底戰(zhàn)勝敵人的。

（３）憂。憂是指憂慮或愁苦等,愁苦是憂慮的進(jìn)一步發(fā)展。出現(xiàn)憂慮和愁苦的人，會(huì)精神不振、心神不定、愁眉苦臉、悶悶不樂等。

（４）思。思是指思慮或胡思亂想等。人們?cè)谌粘Ｉ?、學(xué)習(xí)和工作中，對(duì)問題進(jìn)行思考和反思是正常的。但由于情志干擾而導(dǎo)致胡思亂想或者想入非非，甚至神志錯(cuò)亂，則是一種心病。

（５）悲。悲是指?jìng)?、悲傷或悲哀等。悲通常是因感情或自尊心受到較大的打擊，而引起的情志反應(yīng)。悲傷嚴(yán)重時(shí)，如果沒有及時(shí)處理，就會(huì)在心臟部位感到有一種無形的壓力，經(jīng)常在干擾自己。有時(shí)會(huì)不由自主地哭泣或嘆息，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。

（６）恐。恐是指害怕、恐懼或畏懼等。被“恐”嚴(yán)重干擾的人，會(huì)出現(xiàn)膽小怕事、無上進(jìn)心、心神不定或精神不振等。

（７）驚。驚是指驚嚇或驚駭?shù)取Ｈ巳绻煌蝗惑@嚇，會(huì)產(chǎn)生一股濁氣涌向心臟部位，使自己心驚肉跳，以及產(chǎn)生其他的情志變化，例如恐。驚嚇十分嚴(yán)重時(shí)，會(huì)造成小便失禁，心跳加快。

七情干擾如此嚴(yán)重地影響人的心理和思想，我們?cè)鯓硬拍茏钣行У卣{(diào)整心情呢？怎樣才能根除這些影響呢？我抓住了“七情干擾反映在大腦形成意識(shí)，作用在心臟部位干擾自我識(shí)”這一關(guān)鍵起因，總結(jié)出五種處理方法（統(tǒng)稱為“除擾五法”）：

第一種方法：護(hù)心下排。當(dāng)七情干擾反映在大腦，產(chǎn)生濁氣正要干擾（但還沒有干擾）心臟部位時(shí)，就立即用意念（即默想著這股濁氣）往下排，保護(hù)心臟部位不受干擾。七情干擾來得快，意念處理要更快！要想達(dá)到運(yùn)用自如的境界，就必須多次練習(xí)（下同）。驚嚇對(duì)人的干擾來得最突然，而人對(duì)驚嚇的不良反應(yīng)也最敏感，只要訓(xùn)練自己能對(duì)付突然而來的驚嚇，就能處理好其他情志的干擾。此法歸納為：護(hù)心下排。

第二種方法：護(hù)心下排深呼氣。當(dāng)七情干擾嚴(yán)重，用“護(hù)心下排”的方法不能徹底清除干擾時(shí)，可用意念下排，同時(shí)配合深呼吸的“呼氣”向下排濁氣。一次排不干凈，可以多排幾次，直至心情平靜和舒暢為止。此法歸納為：護(hù)心下排深呼氣。

第三種方法：護(hù)心下排呼轉(zhuǎn)移。當(dāng)干擾嚴(yán)重，并且有源源不斷的干擾產(chǎn)生時(shí)，例如被別人無理批評(píng)或被冤枉等，自己又處于被動(dòng)地位。在這種情況下，如果運(yùn)用“護(hù)心下排深呼氣”的方法不能清除干擾時(shí)，就要立即轉(zhuǎn)移意念，想一些平靜的事或者愉快的事（例如想日出日落、難忘的一笑等），或者默念“一”字。在這種情況下，自己要主動(dòng)地跳出痛苦情思的束縛，同時(shí)繼續(xù)用“護(hù)心下排深呼氣”的方法處理。此法歸納為：護(hù)心下排呼轉(zhuǎn)移。

第四種方法：護(hù)心下排深呼氣，唉聲破壓強(qiáng)意志。此法適用于心靈受到創(chuàng)傷或者未能從創(chuàng)傷中解脫的人。這種人通常是七情干擾日積月累，根深蒂固，并且在心臟部位會(huì)有一種無形的壓迫感。自我治療心病時(shí)，除了運(yùn)用“護(hù)心下排深呼氣”的方法外，還要在呼氣時(shí)發(fā)出“唉”字的嘆氣聲音（即用唉聲嘆氣的聲音和感覺），用聲音配合意念和呼氣，振破壓迫在自己心臟部位的無形壓力。一次不能清除時(shí)，可以多做幾次；一天不能根除時(shí)，可以多做幾天！

清除根深蒂固的嚴(yán)重七情干擾，只從生理和心理上排除，往往不能根除，還必須從思想上和問題的根源上找原因，主動(dòng)地培養(yǎng)自己的堅(jiān)強(qiáng)意志、良好品德和高尚情操，及時(shí)地自我調(diào)節(jié)，并保持良好的心態(tài)。例如，負(fù)心人對(duì)自己感情的傷害，你可以用“你傷害了我，我一笑而過”的心態(tài)對(duì)付。因?yàn)槭虑橐呀?jīng)發(fā)生了，傷心難過是不能解決問題的，只會(huì)加深痛苦。與其傷心流淚，不如一笑了之！自己振作起來，吸取教訓(xùn)，展望未來，這才是明智的做法。

再如，自己的心靈受到創(chuàng)傷后，治療心病除了運(yùn)用“護(hù)心下排深呼氣”的方法外，可以用一些警言增強(qiáng)自己的意志：過去事情永遠(yuǎn)過去，低落消沉對(duì)己無益！留得青山在，不怕沒柴燒！忍得一時(shí)之氣，免得百日之憂！打擊報(bào)復(fù)為下策，寬仁大度是上計(jì)！……。此法歸納為：護(hù)心下排深呼氣，唉聲破壓強(qiáng)意志。

第五種方法：明心見性，根除煩惱。人的情志變化特點(diǎn)是：人受到外界的影響或是自己體內(nèi)的刺激，會(huì)自然產(chǎn)生干擾心臟部位的情志反應(yīng)。外面來的干擾可以用排除等方法處理，內(nèi)部產(chǎn)生的干擾就要從心臟部位入手，消除其產(chǎn)生的根源。這種方法是處理情志干擾的最高境界，與六祖惠能領(lǐng)悟的相同。

冷熱過度意調(diào)和，難受之極要忍耐。由于六祖領(lǐng)悟的道理比我以前的見解要高深，所以就用六祖明心見性的頓悟方法。運(yùn)用這種方法有兩個(gè)要點(diǎn)：

（１）真正明白和領(lǐng)悟惠能作的偈。就是：

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；

本來無一物，何處惹塵埃？

（２）從心臟部位著手，除去情志干擾產(chǎn)生的根源。就是：心胸廣闊，明心見性；心胸能容天下事，正確處理各問題。具體做法是：從心而發(fā)，萬緣放下，心胸廣闊，無牽無掛。此法歸納為：萬緣放下，無牽無掛。

對(duì)許多人來說，真正做到"明心見性，根除煩惱"比較困難，但我們可以用如下方法補(bǔ)充：遇到不順心的事，或者重大的困難，或者挫折，心情難受之時(shí)千萬不能心慌著急，要及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，要從心而發(fā)萬緣放下，主動(dòng)地跳出情志的干擾和束縛，先作好事情最壞結(jié)果的思想準(zhǔn)備，然后再?gòu)亩鄠€(gè)方面冷靜地思考問題，尋找最佳的方法解決問題，把事情做到最好。這也就是《孫子兵法》"九地篇"中所說的："投之亡地然后存；陷之死地然后生。"此方法簡(jiǎn)言之：萬緣放下，死而后生。

對(duì)普通人來說，要想成為情志的真正主人，除了掌握上述“除擾五法”外，還要經(jīng)常保持“真自我”和“微笑”?！罢孀晕摇笔侵感那橛淇?、輕松自然和開朗活潑的共同心理感受。明白“真自我”能讓自己有一個(gè)良好的心情狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，以便于把握和保持。“心情愉快”是要自己做一個(gè)快樂的人；“輕松自然”是使自己沒有壓力，自由自在地思考；“開朗活潑”是打開自己的心胸，更好地接受外界事物，同時(shí)做到思維活躍?！拔⑿Α笔前l(fā)自內(nèi)心，能保持“微笑”的人，對(duì)自己及周圍的人都會(huì)產(chǎn)生良好的影響。對(duì)修行較高的人來說，運(yùn)用好第五種方法“心胸廣闊容天地，明心見性無一物”，就能成為情志的真正主人。

文源:修行圈

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