丹道大師的珍貴手稿 《學(xué)仙必成》

《學(xué)仙必成》開(kāi)卷誡條

陳攖寧先生手稿

篇前語(yǔ)

仙學(xué)乃超人之學(xué)，非一般人所能奉行。余往日注解幾種道書(shū)，乃專為少數(shù)同志而做，原無(wú)普遍流傳之意，與宗教家傳教的性質(zhì)絕不相同，本篇亦然。

浮生若夢(mèng)，聚散無(wú)常。未知何日方能再見(jiàn)，因此書(shū)此篇留贈(zèng)，聊以筆墨，代口授耳。

后列九條，宜寫(xiě)在封面，今姑且列于本篇首頁(yè)中。

一、此書(shū)只許本系統(tǒng)內(nèi)諸道友鈔錄不可讓外人鈔錄。

二、非本系統(tǒng)諸友，若工夫已有程度，立志上進(jìn)者，可參看余已經(jīng)出版各書(shū)及《揚(yáng)善雜志》，《仙道月報(bào)》等。俟其對(duì)于余之學(xué)說(shuō)有相當(dāng)之認(rèn)識(shí)，遇有機(jī)緣或可將此書(shū)給他一觀，但只能來(lái)家中閱讀，不可借出門(mén)，更不可鈔錄。

三、若其人確屬為至誠(chéng)君子，閱此書(shū)后，必欲再求深造者，須正式歸入本系統(tǒng)之內(nèi)，方許為其仔細(xì)說(shuō)明，否則不負(fù)解釋之責(zé)。

四、關(guān)于實(shí)行工夫，先天后天各種作用，余之訓(xùn)誡未曾詳細(xì)寫(xiě)出，況且此等作用，非文字所能形容，望諸道友嚴(yán)守秘密，勿忘今日自己之誓辭。

五、若其人自尊自滿，不屑謙下，不肯虛心，只想得便宜，此種人即非載道之器，雖十分好道，亦不可給他看。

六、若其人有江湖習(xí)氣，與我輩氣味不投，雖表示謙虛之態(tài)，亦不可給他看，更不可讓此種人混入本系統(tǒng)之內(nèi)，庶免敗壞名譽(yù)。

七、此書(shū)慎防無(wú)意中被他人竊取，或竊鈔而去，改頭換面，出版賣(mài)錢(qián)，并防落到江湖販道者之手中，加添枝葉，當(dāng)生意做，余往日已有經(jīng)驗(yàn)，此后望諸君勿再蹈覆轍。

八、此書(shū)鈔本，不可從郵局寄遞。防他人拆閱竊鈔。

九、此書(shū)附錄中，去病延齡方便法，本系統(tǒng)諸友若自愿鈔錄幾份，贈(zèng)送至親好友者聽(tīng)便，但《學(xué)仙必成》本文要語(yǔ)，不可鈔贈(zèng)。

每一鈔本，必須將前列各誡條寫(xiě)在封面，余往年認(rèn)為大道貴在公開(kāi)，不懂古人嚴(yán)守秘密是何用意，后來(lái)閱世既深，遂知此道實(shí)有秘密之必要，即如佛教，總算是公開(kāi)普渡，尚且有密宗，而孔教中亦有性與天道不可得聞之嘆，不僅仙道為然。設(shè)若完全公開(kāi)，則此道失其尊崇之價(jià)值，人將視為無(wú)足重輕。言者諄諄，聽(tīng)者藐藐，公開(kāi)之意，本欲善度，結(jié)果適得其反。此道雖與宗教、哲學(xué)、科學(xué)皆有關(guān)系，然而非單純勸善之宗教，非空談理論之哲學(xué)，非偏向物質(zhì)之科學(xué)，研究起來(lái)，簡(jiǎn)直是一種超人的學(xué)術(shù)，實(shí)行起來(lái)，可稱為人類中最高尚的事業(yè)。既稱為事業(yè)，當(dāng)非一人之力所能包辦，所以要有團(tuán)體組織，若要成就一個(gè)集團(tuán)，必須先能自成一派，要獨(dú)立自成一派，必須本派中具有特長(zhǎng)與優(yōu)點(diǎn)，而非其他各道門(mén)能知能言者，然后本派方有獨(dú)立之資格。若完全公開(kāi)，則他人之秘密我不能知，我等之特長(zhǎng)與優(yōu)點(diǎn)，他人都已明了，我派失其憑借，即不能成立，而諸君修煉之目的，亦難以達(dá)到，因此要守秘密。

諸君或疑古人修仙，并無(wú)集團(tuán)之說(shuō)，須知古人有幾種辦法，今人皆不能仿效。

一、投入僧道門(mén)中，藉彼宗教原有團(tuán)體做安身之所。

二、雖不出家，而能在山林中做隱士，有田地可夠生活，不問(wèn)國(guó)家社會(huì)之事，過(guò)他的清閑歲月。

三、有大富貴人做護(hù)法，一切不須自己勞心勞力去營(yíng)謀。

這三種辦法，在今日之下，皆難做到，不得而已，才有團(tuán)體之計(jì)畫(huà)耳。

學(xué)仙必成

宇宙間為什么要生人生物？這個(gè)問(wèn)題最難解答，留到后來(lái)再研究。我們現(xiàn)在所急須知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。

生與死，是相對(duì)的。既有生，自然有死。若要不死，先須不生。所以佛家專講無(wú)生，果真能做無(wú)生地步，自然無(wú)生。莊子《大宗師》篇“殺生者不死”亦是此意。但所謂無(wú)生不死，乃心性一方面事，肉體之衰老病死，仍舊難免，痛苦依然存在。因?yàn)橛幸陨先秉c(diǎn)，仙家修煉功夫，遂注重肉體長(zhǎng)生，欲與老病死相抵抗。

雖然方法甚多，但不是每一個(gè)方法都能達(dá)到目的。法之不善者，非徒無(wú)益，而且有損。道書(shū)雖不可不看，卻不可盡信。有些道書(shū)，是冒名偽托的，根本就無(wú)價(jià)值（偽托書(shū)中，亦有好材料，要自己善于識(shí)別）。有些道書(shū)的作者，對(duì)于此道，并未十分透徹，竟大膽的做起書(shū)來(lái)，貽誤后學(xué)。有些道書(shū)，雖有作用，做書(shū)的意思，是要給當(dāng)時(shí)幾個(gè)富貴人看的，并未替普通人設(shè)想。有些道書(shū)，故意閃爍其辭，指鹿為馬，不教人識(shí)透其中玄妙。有些道書(shū)，疊床架屋，頭上安頭，節(jié)外生枝，畫(huà)蛇添足，分明一條坦途，偏長(zhǎng)出許多荊棘。有些道書(shū)，執(zhí)著這面，而攻擊那面；或是篤信那面，而不信這面。豈知實(shí)際上做得好，兩面俱能有成，非如水火冰炭之不能相容。設(shè)若盡信書(shū)，反誤了大事。

不得口訣，無(wú)從下手；只憑口訣而缺少經(jīng)驗(yàn)，亦難以成就?？谠E幾句話可以說(shuō)完，經(jīng)驗(yàn)需要隨時(shí)指點(diǎn)，對(duì)癥用藥?？谠E是死板的，經(jīng)驗(yàn)是活潑的。若非自己經(jīng)驗(yàn)豐富，不足以教人。

清靜功夫，與陰陽(yáng)功夫（余所謂陰陽(yáng)功夫，比較江湖先生所傳授者，大有分別），素來(lái)是立于反對(duì)地位。我認(rèn)為二者皆有功效，但在今日環(huán)境之下，不便和諸位道友談陰陽(yáng)功夫。因?yàn)闂l件不完備，實(shí)行起來(lái)徒惹麻煩，加添魔障。

即就陰陽(yáng)功夫而論，亦僅能施于初下手之煉精化氣；及至中間煉氣化神，陰陽(yáng)功夫已無(wú)能為力，自然走到清靜路上來(lái)了；最后之煉神還虛，更非清靜不可。所以，此后專講清靜。

一步登天，是不可能的事。吾人若立志與造化相抵抗，須要分開(kāi)步驟，循序漸進(jìn)，不宜躐等而求。這件事，是實(shí)行，不是空想?？障?，可以唱高調(diào)；實(shí)行，則當(dāng)由遠(yuǎn)及近，由淺入深。

變通在世間做人的辦法，一生過(guò)程，大概分作三段：二十五歲以前，是求學(xué)時(shí)代；二十五歲以后，至五十歲，是進(jìn)取時(shí)代；五十歲以后，至七十歲，是保守時(shí)代；過(guò)了七十歲，身體衰朽，待死而已。此指健康無(wú)病之人而言。若素來(lái)多病，到了六十多歲，就如日落西山，未必人人都有能活到古稀之壽。所以人生過(guò)了五十歲，即當(dāng)抑制自己的野心，勿再和社會(huì)奮斗，要留一點(diǎn)余力，和造化小兒及閻王老子奮斗。

終身為生活奔走的人，談不到修煉二字。最低限度，也要家庭生活勉強(qiáng)可以維持，用不著再去勞心勞力。年齡將屆五十，已經(jīng)飽嘗人生痛苦，閱盡世態(tài)炎涼，覺(jué)得做一個(gè)人實(shí)在沒(méi)有意味，此時(shí)正是學(xué)道的好機(jī)會(huì)，就應(yīng)該即刻預(yù)備起來(lái)。

第一步，先將家庭事務(wù)安排妥貼，讓他們生活無(wú)憂。兒子能負(fù)擔(dān)者，就交托于兒子。兒子尚未成立者，暫時(shí)請(qǐng)至親好友代為照管，或令他們和叔伯家庭住在一起，然后自己方能脫身。

另外提出一筆修煉經(jīng)費(fèi)，估計(jì)能管五個(gè)人的生活開(kāi)支已足。雖不要過(guò)于奢侈，亦不宜十分刻苦。因?yàn)橹心暌院蟮娜?，身體多半虧損，或須藥餌調(diào)理，僅靠普通飯菜，恐不足以養(yǎng)生。所謂五個(gè)人者，乃最合式的道友二人或三人，傭工二人或一人。連自己共五人。

另外尚須儲(chǔ)蓄一筆旅行費(fèi)。因?yàn)殚L(zhǎng)久住在一個(gè)地方，未免納悶（筆者注：當(dāng)為煩悶。張濤按，攖寧夫子的文筆，每不拘一格，遣詞用句，都有別有會(huì)心的地方。納悶二字，很傳神。）有時(shí)需要游覽名山勝境，使身心得以調(diào)劑。設(shè)在游覽期中，尋到比較更好之處，不妨遷移到彼處修煉，或者在彼處多住幾時(shí)，再回到此處亦可。所以每年的旅行費(fèi)，不能算在日常生活費(fèi)之內(nèi)。

第二步，選擇適宜于修煉之場(chǎng)所。須要近山林，遠(yuǎn)城市。有終年不斷之泉水，有四季常青之樹(shù)木。東南方形勢(shì)開(kāi)展，可以多得陽(yáng)光；西北部峰巒屏立，可以庶避冬季寒風(fēng)。地方民俗要純良，購(gòu)買(mǎi)用品要便利。又要植物茂盛，才有生氣，最好有松柏杉等類的樹(shù)木，由針狀葉中吐出特別香氣，人吸入身內(nèi)大有益處。此種樹(shù)木，皆要成林，香氣散布，始覺(jué)濃厚，稀疏幾株，無(wú)濟(jì)于事。

東南各省，無(wú)論農(nóng)村或山林，多產(chǎn)蜈蚣蛇蟲(chóng)等物，常常爬到人家床上來(lái)。所以房間要干凈，門(mén)窗要嚴(yán)密。廚房更要十分留意，防飲食之中毒氣侵入。

屋內(nèi)陳設(shè)，務(wù)求簡(jiǎn)單。若非日常必需品，不宜放在屋內(nèi)。靜室中，光線要充足，空氣要流通，以防微菌滋生。惟正當(dāng)做功夫時(shí)候，光線不宜過(guò)亮，過(guò)亮則心神難得安定。室中不宜吹風(fēng)，有風(fēng)則容易受感冒病。

無(wú)論住在什么地方，總不能不和人家往來(lái)，或者尚有交涉事件。正式做功夫的本人，不宜耗散精神再管閑事。凡應(yīng)酬鄉(xiāng)鄰，撐持門(mén)戶，購(gòu)買(mǎi)食物，督察傭工，以及日夜輪班保護(hù)靜修之人，勿使受意外之驚擾，皆賴諸道友分擔(dān)其責(zé)任。

第三步，改良飲食。飲食對(duì)于人身有密切利害關(guān)系。世間講究衛(wèi)生的人，尚且懂得某物于我有益，某物于我有損。有益者，宜常吃；有損者，宜禁止勿使入口。而一般做功夫的人，每不知注意此事，難怪他們的功夫沒(méi)有進(jìn)步。雖由于方法之笨拙，而煙火食舊習(xí)慣不肯改變亦為一大原因。

談到改良飲食，先決的問(wèn)題：專吃素食。按事實(shí)而論，肉食之徒，也有長(zhǎng)壽的；專吃素食，也有短命的。似乎吃葷吃素，與人之壽無(wú)關(guān)。然作精密觀察，究竟吃素的，比吃葷的少生疾病，在醫(yī)學(xué)上頗有根據(jù)。實(shí)行做修煉功夫，當(dāng)然以吃素為合法，并且不違背仁慈之心理。但也要配制得宜，營(yíng)養(yǎng)不缺。若飲食太菲薄，弄到面黃肌瘦，血液干枯，則不免為肉食之徒所竊笑。

吾人每天飲食所需營(yíng)養(yǎng)質(zhì)，最重要的，有三種：一碳水化合物（又名淀粉，亦名糖）；二蛋白質(zhì)；三脂肪。何謂碳水化合物？即碳、氫、氧三元素化合所成之物，如淀粉、糖等類。何謂蛋白質(zhì)？即碳、氫、氧、氮、硫、磷各種元素化合而成者。何謂脂肪？即各種油類。

碳水化合物，米麥中最多，豆類次之。蛋白質(zhì)，黃豆及卵黃、卵白中最多，米麥次之。脂肪，除各種油類外，黃豆及卵黃中所含最多。以上三種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，在每一個(gè)身中，每天需要多少，則不能一律。今只可言其大概之?dāng)?shù)，亦是按中國(guó)人體質(zhì)而論。碳水化合物，每人每天需要九兩；蛋白質(zhì)，需要三兩；脂肪，需要二兩（五十歲以上至六十照此數(shù)九折，六十歲以上至七十照此數(shù)八折，七十歲以上至八十照此數(shù)七折，市秤計(jì)）。勞心的人，與勞力的人，所需要營(yíng)養(yǎng)質(zhì)，數(shù)量多少，當(dāng)有分別。

牛奶、雞蛋、鴨蛋，可常服食。自磨豆?jié){，可代替牛奶（豆腐店出賣(mài)之豆?jié){，嫌其水分太多）。芝麻油、黃豆油、菜籽油、花生油、牛奶油，皆可輪流食用，惟菜籽油性味不佳，勿食為妙。甲乙丙戌四種維他命，上等牛奶中皆有之，惟缺少丁種。

五味皆宜淡，不宜濃。若能完全淡食最好。

甲種生活素，奶油、蛋白、白菜、青莧菜、番茄、芹菜、菠菜中最多。

乙種生活素，麥麩、米皮、黃豆、白菜、菠菜、花生、芝麻、蕃茄、豌豆、芹菜中最多。

丙種生活素：白菜、菠菜、卷心菜、豌豆苗、水芹菜、藕、辣椒、番茄、茭白、菜花、雞毛菜、油菜及各種水果中最多。

丁種生活素：雞蛋黃、奶油中最多。

戊種生活素（戊種，又名庚種，即維他命G）：雞蛋、牛奶、花生、蕃茄、綠蘿卜、山藥、芥菜、洋芋、芹菜、小麥、黃豆、白菜、菠菜中皆有之。

凡吃蔬菜，最要洗得干凈。但不宜煮得太熟，太熟則生機(jī)消滅，吃下去沒(méi)有益處。亦不宜太咸，太咸則菜湯不能多吃，而菜中生活素，大半棄在湯中，未免可惜。

蔬菜要從地上剛拔來(lái)的，生機(jī)充足。若隔一兩日，或浸在水里，菜中所含生活素，不免損失大部分。

各種干果、水果，皆可常吃，但要與自己身體配合適當(dāng)。寒體宜吃干果，熱體宜吃鮮果。凡新鮮水果，大概是涼性；而紅、黑胡桃、楊梅、干荔枝、干桂圓、櫻桃干、葡萄干之類，大概是溫性（中涼性，即西醫(yī)所謂第三種維他命。中醫(yī)所謂血熱，即西醫(yī)所謂壞血癥）。

（新鮮蔬菜及新鮮水果中，皆有維他命C，干果中則無(wú)C，因維他命C喜水而怕干。）

南方山中多竹，產(chǎn)筍最多。做素菜的人，常喜用筍做主要食品，味頗鮮美。但此物性，與人無(wú)益而有損，不可多吃。其他如蘑菇、鮮菌、味精等類，亦當(dāng)禁絕勿用。

專做靜功的人，每日飲食物料及時(shí)間，須有特別規(guī)定，不能與尋常習(xí)慣相同（若不肯改變尋常習(xí)慣，決難有成）。其他道友及傭人，每日三餐或兩餐聽(tīng)便。

第四步，起居飲食，都安排好了，就要講到功夫如何做法。世人只曉得關(guān)起房門(mén)在里面打坐，不曉得行立坐臥四種姿式皆可以做功夫；只曉得閉著眼睛，在自己身中搬弄許多花樣，不曉得后天的物質(zhì)、先天的精神都有是從身體外面攝取進(jìn)來(lái)的。凡人到了五十歲以后，身中物質(zhì)與精神，大半虧損，所存無(wú)幾。縱讓你封固得絲毫不漏，也不過(guò)保留得一點(diǎn)殘余，況且每天尚有消耗。所以做修煉功夫的人，若只曉得在腔子里面弄，總弄不出好結(jié)果。人沒(méi)有飲食，就不能維持生命。沒(méi)有空氣，更是立刻便死。飲食空氣，對(duì)于身體，關(guān)系如此重要，并且都是由外面進(jìn)來(lái)。據(jù)理而論，一個(gè)人，只要有豐富的飲食滋養(yǎng)，有新鮮的空氣呼吸，應(yīng)該可以永久生存，何以仍不免生老病死？諸君先要明白這個(gè)道理，然后方可入仙學(xué)之門(mén)?；蛑^：人的身體構(gòu)造，像一部機(jī)器。年代用久了，自然要損壞。身體年齡過(guò)久了，自然要衰老。機(jī)器損壞并非因?yàn)槿狈θ剂?，即使不斷的加煤加炭，裝足汽油，也不能保機(jī)器不壞。身體衰老，并非因?yàn)槿狈κ沉?，即便長(zhǎng)年的滋養(yǎng)豐富，醫(yī)藥無(wú)虧，也不能保身體不死。

愚謂：拿機(jī)器比喻身體，雖有幾分近似，但非完全相同。試看初生嬰兒，身體如何之小，過(guò)幾年就變成孩童，孩童身體比嬰兒身體大多少？孩童再過(guò)幾年，就變成壯丁，壯丁身體比孩童身體大多大？請(qǐng)問(wèn)一部小機(jī)器，過(guò)幾年，能自動(dòng)的變成一部大機(jī)器否？身體皮肉，受傷破爛，自己會(huì)生長(zhǎng)完好，機(jī)器損壞，機(jī)器自己有生長(zhǎng)之能力否？身體或動(dòng)或靜，由自己意思做主；機(jī)器動(dòng)作或停止，須聽(tīng)人的意思，機(jī)器自身不能做主。如此看來(lái)，人是有生命的，究竟與機(jī)器之無(wú)生命的不同。

人既然有生命，不是機(jī)器，就應(yīng)該永久長(zhǎng)存。為什么也要衰老？也要病死？其中有兩個(gè)理由：（一）是從母胎所帶來(lái)的限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，數(shù)十年未嘗添補(bǔ)。（二）是對(duì)于先天生命力所賦予之后天生命權(quán)極端放棄，自幼至老，數(shù)十年未嘗執(zhí)管，因此身體遂不能永久維持。

何謂后天生命權(quán)？即是心臟的跳動(dòng)、肺部的呼吸。

何謂先天生命力？即是使心臟跳動(dòng)、使肺部呼吸的一種天然能力。

惟念同志諸君，被書(shū)所迷，對(duì)于真理尚未多悟，不能不有徹底之啟發(fā)，留作后學(xué)之南針。特將實(shí)行上最關(guān)重要各點(diǎn)，設(shè)為問(wèn)答，依次列述于后。

問(wèn)：前文所謂行立坐臥，乃人身四種不同的姿態(tài)式，并非功夫有四種做法。因?yàn)橄傻拦Ψ?，本是活潑潑的。若?jīng)年累月，閉門(mén)死坐，實(shí)不合法度。

凡遇良辰美景，日暖風(fēng)和，宜到郊野空曠地方散步。務(wù)須緩緩而行，切忌奔跑喘汗。當(dāng)其行時(shí)，不妨兼做神氣合一、重心放置臍下之功夫。

偶或于松蔭泉石之間，花草園林之際，小立些時(shí)，亦可做同樣的功夫。但須注意身干要正直，兩腳要站穩(wěn)。預(yù)防功夫做得恰到好處時(shí)，精神一恍惚，筋骨一松馳，不免有傾跌之危險(xiǎn)。

至于坐的姿式，盤(pán)腿或垂腿，聽(tīng)其自便，總能以耐久不動(dòng)為妙。功夫仍是神氣合一。至少要靜坐一小時(shí)，方可起身。效驗(yàn)常發(fā)生半小時(shí)以后，在半小時(shí)前難見(jiàn)功效。佛教跏趺坐，不適于用，長(zhǎng)期下去，腿要生病。

睡的姿式，有仰睡，有側(cè)睡，有半靠邊睡。若要攝取先天氣，以仰睡為便，得效最快。若止做神氣合一的功夫，側(cè)睡亦可。

飽餐之后，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此誡，恐得胃病。坐功宜在飯后二小時(shí)，睡功宜在飯后四小時(shí)。吃飽了，立刻就做功夫，毫無(wú)效驗(yàn)。

問(wèn)：如此做法，要做到初步成功，約需多少歲月？

答：如此做法，只能去病延齡，使身體健康而享高壽，不能說(shuō)幾時(shí)可以成功。若要成功，必須功夫一步緊似一步，逐日增加時(shí)間。設(shè)環(huán)境適宜，功夫急進(jìn)，一日不斷，五年可成；若功夫緩進(jìn)，偶有間斷，十年可成。倘或中途發(fā)生魔障，即不能限定年月。所謂五年、十年其中有個(gè)計(jì)算，就是按每天增加之?dāng)?shù)，積累上去，到某種程度為止。并非隨意虛擬一個(gè)數(shù)目，以寬自心。

第一年，行立坐臥功夫，每天隨意煉習(xí)，不拘時(shí)間。

第二年，上半年終，每天除隨意煉習(xí)的功夫不算，正式功夫，必須做到接連二小時(shí)，靜坐不動(dòng)（最初從一個(gè)鐘頭做起，每天加二十秒鐘，三天加到一分鐘，三十天加到十分鐘，半年一百八十天，加到六十分鐘，即是加一小時(shí)）。

第三年，上半年終，每天必須做到接連四小時(shí)半，靜坐不動(dòng)。下半年終，每天必須做到接連六小時(shí)，靜坐不動(dòng)（每天加半分鐘，兩天加一分鐘，一個(gè)月加十五分鐘，六個(gè)月加九十分鐘）。

第四年，上半年終，每天必須做到接連七小時(shí)半，靜坐不動(dòng)。下半年終，每天必須做到接連十二小時(shí)，靜坐不動(dòng)。

此種功夫，在夜間行之最便。因?yàn)闀冮g要飲食活動(dòng)，不能久坐。

問(wèn)：接連十二小時(shí)，靜坐不動(dòng)，身體如何忍耐得?。控M不是象受刑罰一樣嗎？

答：我所說(shuō)的，已經(jīng)比古法減輕一半。若是完全按照古法行事，功夫做到五年期滿，可以說(shuō)晝夜二十四小時(shí)，身體沒(méi)有活動(dòng)的機(jī)會(huì)。我改為十二小時(shí)，已經(jīng)是大開(kāi)方便之門(mén)。

問(wèn)：這樣做法，豈不是活死人嗎？

答：神仙功夫，原來(lái)是未死先學(xué)死。這個(gè)暫時(shí)的死，能由自己做主；然后長(zhǎng)久的生，方能由自己做主。若不經(jīng)過(guò)此關(guān)，如何能成仙呢？

問(wèn)：這樣死打坐，就可以成仙嗎？

答：你看他外表象死打坐，不知他身內(nèi)生理上已起了微妙的變化。非但比真死人絕不相同，即比較普通活人亦大大兩樣。氣滿自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脈自然住。到如此程度，雖非入圣，確已超凡。一切效驗(yàn)，都是從死打坐上得來(lái)的。除此之外，別無(wú)他法能到此程度。

問(wèn)：靜坐功夫，既如此重要。何以前文又說(shuō)長(zhǎng)年累月閉門(mén)死坐，不合法度？

答：他們靜坐，或運(yùn)氣，或止觀，或參禪。做到幾年以后，生理上并無(wú)變化。呼吸仍舊不停，脈搏仍舊跳動(dòng)，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠。不能依功夫淺深層次，逐漸進(jìn)步，故曰不合法度。

問(wèn)：彼此一樣的靜坐，何以結(jié)果不同？

答：這就因?yàn)樯碇邢忍鞖獬渥闩c不充足的關(guān)系。譬如一粒種子，種在土里。好種子，自然生長(zhǎng)好花果；壞種子，就無(wú)美滿的成績(jī)可見(jiàn)。先天氣充足，是好種子；先天氣虧損，是壞種子。若專在后天物質(zhì)上做功夫，不識(shí)先天的作用，是無(wú)種子。肉體譬如土地，飲食譬如肥料，功夫譬如人工。止有種子，沒(méi)有土地、肥料、人工，種子固然不能生長(zhǎng)。若止有土地、肥料、人工，沒(méi)有種子，又豈能生長(zhǎng)植物，開(kāi)花結(jié)果？所以同是一樣的靜坐，而有成功不成功的分別。

問(wèn)：靜坐能做到十二小時(shí)不斷以后，是否再要增加鐘點(diǎn)？

答：慢慢的增加亦可，否則只須保持十二小時(shí)的限度已足。

問(wèn)：從此以后，是否每天必須接連靜坐十二小時(shí)？或亦有休息之期間否？

答：到此程度，可以暫時(shí)休息。但須注意勿使功夫退化。

問(wèn)：初步功夫以后，飲食起居，與普通有別否？

答：非但成功以后與眾不同，起手做功夫時(shí)候，早已有特別規(guī)定：

第一年，每天飯菜兩餐，補(bǔ)品兩餐，果品一餐，共五餐。

第二年，每天飯菜一餐，補(bǔ)品二餐，果品一餐，共四餐。

第三年，每天飯菜一餐，補(bǔ)品一餐，果品一餐，共三餐。

第四年，每天飯菜一餐，補(bǔ)品或果品一餐，共兩餐。

第五年，每天僅食一餐，或飯菜，或補(bǔ)品，或果品，輪流替換食之。

第六年，即當(dāng)斷絕煙火食，每天僅食小許水果，或終日不食亦可，或數(shù)日不食亦可。

（所謂補(bǔ)品，大概屬于藥餌之類，或是普通飯菜中所缺少之物質(zhì)，而為身體上所需要者。吃補(bǔ)品，須有醫(yī)學(xué)知識(shí)，不可亂吃。）

問(wèn)：男女之事如何？

答：預(yù)備下手做功夫的時(shí)候，即完全斷絕。正式做功夫，更要絕對(duì)禁止，否則在五六年極短期內(nèi)，如何能修成半仙之體。

問(wèn)：精滿自遺或生精太多，身中受了刺激而動(dòng)欲念。這兩種困難，用什么方法應(yīng)付？

答：有各種不同的方法，因人而施，不能執(zhí)定某法更好。若功夫有效，這兩種困難，也就能免除了。

問(wèn)：各種方法用盡，仍舊無(wú)效，將如之何？

答：決無(wú)此事！世間雖偶有百法無(wú)效之遺精病，乃尋常不做功夫的人始有之。專門(mén)修煉家，若得此病，豈非笑話。

問(wèn)：常聽(tīng)他們做功夫的說(shuō)起，多有患遺精病者，不知是何理由？

答：他們的功夫做法，都不高明，所以越做越遺精。停止不做，則遺精次數(shù)反而減少。此等功夫，尚不能卻病，安望成仙。

問(wèn)：自古相傳煉精化氣之法，用之能獲效否？

答：你先要明白精是何物，若認(rèn)為交媾之精，或遺泄之精，那就錯(cuò)了。須知化氣之精，即《靈源大道歌》中所謂“神水”，不是濃厚粘膩之濁精。神水可以化氣，濁精不能化氣。

問(wèn)：假使欲念旺盛，不易制伏，將如何辦法？

答：欲念之起，有關(guān)于生理上的，有關(guān)于心理上的。如身中生精過(guò)多，刺激神經(jīng)不能安定，這是生理作用。若是煉氣功夫做得好，后天濁精自然就不生了。又如看見(jiàn)有誘惑性的書(shū)籍圖畫(huà)，心理上先受感觸，而后影響到生理上，只要你永遠(yuǎn)禁絕不看，就無(wú)妨了。況且在山林中專做清靜功夫，足跡不履城市，又與家庭隔離，環(huán)境上的誘惑也可以避免。欲念既無(wú)起因，決不至于旺盛到不易制伏地步，此屬毋須過(guò)慮。飲食之中，含有興奮刺激性的，宜勿入口。

問(wèn)：陽(yáng)神與陰神之分別何在？

答：各家道書(shū)上皆言，陽(yáng)神可以現(xiàn)形與大眾看，能言語(yǔ)，能動(dòng)作。陰神止有靈感，而無(wú)形質(zhì)，雖能見(jiàn)人，而不能為人所見(jiàn)。道本無(wú)相，仙貴有形，故修煉家以陽(yáng)神為足貴。

附：抄給洪太庵信中之一段

讀“呼吸與丹田重心之間的關(guān)系”一篇理論，亦頗為扼要，凡是修養(yǎng)家都有應(yīng)該注意到此。然吾人性命根源，尚別有所在，不僅此也。

儒家所謂“道”，是抽象的名詞，不能實(shí)指在身中某處（原文引《中庸》“道也者，不可須臾離也”一句，謂此說(shuō)與丹田重心有關(guān)）。仙家所謂“丹”，乃最精微的物質(zhì)凝結(jié)而成。雖不離乎丹田，但中年以后之人，做修養(yǎng)功夫，徒然保持重心，未必就能結(jié)丹。必須將已經(jīng)喪失之物質(zhì)與精神添補(bǔ)進(jìn)去，使之凝結(jié)不散，方有成就。惟禪家所定，確是與重心有密切之關(guān)系（此指小乘四禪而言，不是如來(lái)禪，祖師禪）。

愚最近研究生命根源，即是腦髓中所儲(chǔ)蓄之放射力，與神經(jīng)上所運(yùn)用之?dāng)z取力，二力分工合作，遂成為吾人之生命力。先能放射，而后能攝取。若放射力一日枯竭，則攝取力亦同歸于盡矣。譬如人家有許多錢(qián)財(cái)，藏在庫(kù)里，按時(shí)搬出若干，放在外面?zhèn)溆?，此即所謂放射力也。況有錢(qián)財(cái)在手邊，即可購(gòu)買(mǎi)各種日用必需之物，并且可以修理屋宇，裝飾門(mén)庭，此即所謂攝取力也。但錢(qián)財(cái)雖多，經(jīng)過(guò)數(shù)十年之消費(fèi)，總有窮盡。等到錢(qián)財(cái)用完，購(gòu)買(mǎi)力亦同時(shí)消滅，于是門(mén)庭衰敗，屋宇摧殘矣。

放射作用，由內(nèi)而外；攝取作用，由外而內(nèi)。放射是精神一方面事，攝取是物質(zhì)一方面事。細(xì)的叫做精神，精的叫做物質(zhì)。其實(shí)非妄，凡眼耳鼻舌身意之活動(dòng)，五臟六腑之功能，有放射力于中主持。無(wú)放射力即無(wú)攝取力；無(wú)攝取力，即無(wú)生命力。雖有飲食、空氣并各種補(bǔ)藥，亦不能一日活矣。若要長(zhǎng)生續(xù)命，須要做一個(gè)極高妙的功夫，添補(bǔ)腦髓之放射力，方有把握。

尋常安定重心之靜功，只節(jié)制身中之放射力，使其慢慢放射，少少放射，而不能添補(bǔ)已經(jīng)放射數(shù)十年快要放盡之原動(dòng)力。尋常導(dǎo)引、吐納之動(dòng)功，只能幫助身中之?dāng)z取力。譬如拿錢(qián)到外面購(gòu)買(mǎi)各種日用必需物品，雇舟車(chē)搬運(yùn)到家中。一朝老本錢(qián)用完，無(wú)力購(gòu)買(mǎi)時(shí)，外面物品雖多，不能為我所有。僅用舟車(chē)，徒勞往返，何濟(jì)于事？豈非犯了丹經(jīng)上所謂“鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺”之弊耶？故普通人卻病延齡，君子學(xué)說(shuō)已足以應(yīng)付，可不必深求。若為自己修養(yǎng)起見(jiàn)，似宜于百尺竿頭，再進(jìn)一步。

愚五十年來(lái)，于命功上研究所得，當(dāng)以此為最上乘。國(guó)內(nèi)學(xué)道人士，限于程度，無(wú)可與言者，今日第一次為君言之。以上的學(xué)說(shuō)，乃寧于以往五十八年中，所共閱讀的一萬(wàn)幾千卷書(shū)籍（如道藏、佛藏、丹經(jīng)、子書(shū)、醫(yī)書(shū)、科學(xué)、哲學(xué)、筆記、小說(shuō)、雜志等）融會(huì)貫通，并親身實(shí)驗(yàn)，又同時(shí)參考國(guó)內(nèi)外許多學(xué)道者之經(jīng)過(guò)事實(shí)，而后下的一個(gè)結(jié)論。凡講命功，無(wú)有高于此者。再高即越出命功范圍，完全偏于心性方面，不能達(dá)到長(zhǎng)生之目的，止可成佛成道、入滅歸空而已。若低于此亦不能達(dá)到長(zhǎng)生之目的，只可以卻病健康，終其天年而已。

腦髓中所儲(chǔ)蓄之放射力，究竟是什么東西？這就是丹經(jīng)上所謂先天氣。雖也是物質(zhì)，但非科學(xué)家所指定之物質(zhì)；雖似乎精神，又不是哲學(xué)家所表示的心靈。這個(gè)東西，介于心靈和物質(zhì)的中間，兩方面都能夠聯(lián)絡(luò)。僅有心靈而無(wú)物質(zhì)，不成為肉體之人；僅有肉體而無(wú)心靈，亦不能成為完人。必得心靈與肉體合作，方能維持吾人有思想有意識(shí)之生命。

尚有最寶貴的經(jīng)驗(yàn)數(shù)十條，未能一一筆錄。俟有機(jī)會(huì)，再謀補(bǔ)充。

民國(guó)三十六年（1947年）十月三十日攖寧自記

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