一、強(qiáng)調(diào)六經(jīng)辨證之法可以識(shí)萬病
在臨床上廣泛應(yīng)用六經(jīng)辨證,以此指導(dǎo)立法處方,是辨證傷寒派的主要特點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)《傷寒論》的六經(jīng)決非為傷寒一病而設(shè),而是分司諸病的提綱,傷寒當(dāng)宗此六經(jīng),雜病亦當(dāng)宗此六經(jīng)。柯韻伯說:“太陽之頭項(xiàng)強(qiáng)痛,陽明之胃實(shí),少陽之口苦、咽干、目眩,太陰之腹?jié)M吐利,少陰之欲寐,厥陰之消渴.氣上撞心等癥,是六經(jīng)之為病,不是六經(jīng)之傷寒乃是六經(jīng)分司諸病之提綱,非專為傷寒一癥立法也”。呂震名說:“凡病不外此六經(jīng),能解仲景六經(jīng)辨證之法,可以識(shí)傷寒,即推此六經(jīng)辨證之法,可以識(shí)萬病”。舒弛遠(yuǎn)說:“凡病總不外乎六經(jīng),以六經(jīng)之法,按而治之,無不立應(yīng)”。關(guān)于理由,他們申述了以下幾點(diǎn):
1.《傷事論》原意即是傷寒雜病合論的 仲景之所以合論的原因.柯韻伯認(rèn)為主要是傷寒雜病每多夾雜,就如《傷寒論》中的結(jié)胸、藏結(jié)、陽結(jié)、陰結(jié)、瘀熱發(fā)黃、熱入血室.譫語如狂等癥,或因傷寒,或非傷寒,紛紜雜沓,難以明確區(qū)分,故“傷寒雜病未嘗分兩書也。凡條中不冠傷寒者,即與雜病同義”。另一位傷寒家程應(yīng)旄認(rèn)為《傷寒論》不是一本方書,而是一部“教人如何辨表里陰陽,如何察寒熱虛實(shí),如何認(rèn)病,如何治病”的教材,“非是教人依吾論去醫(yī)傷寒,乃是教人依吾論去辨?zhèn)?;非單單教人從傷寒上去辨,乃教人合雜病上去辨也”。他指出:“寒傷營外皆雜病”。既然如此,作為《傷寒論》全書核心的六經(jīng),就不僅僅為傷寒病所獨(dú)有了。所以柯韻伯說:“傷寒雜病,治無二理,咸歸六經(jīng)之節(jié)制”。
2.六經(jīng)辨證是在人身表里府藏上求根本,不在諸病名目上尋枝葉 何謂六經(jīng)?諸家認(rèn)為是人體的六個(gè)分部。柯韻伯說:醫(yī)有六經(jīng),猶地理之國界,其分部為:“腰以上為三陽地面,三陽主外而本乎里,......腰以下為三陰地面,三陰主里而不及外”。.具體區(qū)分,“內(nèi)由心胸,外自巔頂,前至額顱,后至肩背,下及手足,內(nèi)合膀胱,是太陽地面,此經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)營衛(wèi),主一身之表癥”;“內(nèi)自心胸,至胃及腸,外自頭顱,由面及腹,下及于足,是陽明地面;由心至咽,出口頰,上耳目,斜至巔,外自脅,內(nèi)屬膽,是少陽地面”;“自腹由脾及二腸魄門,為太陰地面”;自腹至兩腎及膀胱溺道,為少陰地面”;“自腹由肝,上膈至心,從脅肋下及于小腹宗筋,為厥陰地面。此經(jīng)通行三焦,主一身之里癥”??梢?,柯氏所說的六經(jīng)是包括經(jīng)絡(luò)、臟腑、肌表、苗竅等在內(nèi)的六大系統(tǒng)。程應(yīng)旄所認(rèn)識(shí)的六經(jīng)與柯氏相似,他說:“六經(jīng)之設(shè),是從人身劃下疆界,轄定病之所在”。舒馳遠(yuǎn)基于以上思想,認(rèn)為六經(jīng)本身無所謂傳變,其傳變與否,與受邪的性質(zhì)有關(guān)。他說:“傷寒有傳經(jīng)之邪,有不傳經(jīng)之邪,其不傳者,雖百日之遠(yuǎn),終在太陽,不傳他經(jīng)......若邪本傳者,遞傳六經(jīng),法當(dāng)隨經(jīng)”。顯見各家所認(rèn)識(shí)的六經(jīng),不是某種疾病的病程符號(hào),而是人身病變部位的劃定。由此推開,辨六經(jīng)就是辨病變部位,辨邪之所在。他們強(qiáng)調(diào)六經(jīng)辨證,是強(qiáng)調(diào)在人身的表里府藏上求本而治,而不以辨具體的病邪為目標(biāo)。正如程應(yīng)旄所說:“病邪萬端,人身之府藏總無兩副,從此處定法以擒倒病邪,......是之謂舉一而萬事畢,是之謂活法”??马嵅f:“仲景約法,能令百病兼賅于六經(jīng),而不能逃六經(jīng)之外,只在六經(jīng)上求根本,不在諸病名目上尋枝葉”。所以,六經(jīng)辨證根本沒有外感內(nèi)傷之分別,關(guān)鍵是看病在何經(jīng)何處,即可處以何法何方。
3.六經(jīng)與八綱密切相關(guān) 柯韻伯指出,五經(jīng)提綱皆指里癥,惟太陽提綱為寒邪傷表立;五經(jīng)提綱皆指熱證,惟太陰提綱為寒邪傷里立。太陽主表,又有表虛表實(shí)之不同;三陰主里,也有里虛里實(shí)之分別。所以,他認(rèn)為仲景是將“諸病之表里陰陽分為六經(jīng),令各得所司,清理脈癥之異同,寒熱之虛實(shí),使治病者只在六經(jīng)下手,行汗、吐、下、和解、溫補(bǔ)等法而無失也”?!爸倬爸?jīng),是分六區(qū)地面,所該者廣,雖以脈為經(jīng)絡(luò),而不專在經(jīng)絡(luò)上立說,凡風(fēng)寒溫?zé)?、?nèi)傷外感,自表及里,有寒有熱,或虛或?qū)?,無乎不包”。程應(yīng)旄、舒馳遠(yuǎn)等亦認(rèn)為陰陽辨證在《傷寒論》六經(jīng)辨證體系中有著舉足輕重的位置,如程應(yīng)旄說,傷寒雜病同此六經(jīng),所區(qū)別之者,是陰陽脈法,“有脈法則可以用六經(jīng),無脈法遂不免為六經(jīng)用炒”“陰陽在握,可以衙官六經(jīng),如隸百病”。舒馳遠(yuǎn)說業(yè)醫(yī)者關(guān)鍵是識(shí)“六經(jīng)陰陽之理”,并對(duì)《傷寒論》中六經(jīng)陰陽辨證概括為陰陽各十六字,即陰證一一目職嗜臥,聲低息短,少氣懶言,身低惡寒;陽證一張目不眠,聲音響亮,口臭氣粗,身輕惡熱??梢姡绱说牧?jīng)辨證體系自然不限于傷寒病之隅了。
二、擅用傷寒方治雜病
辨證傷寒派不但擅用六經(jīng)辨證,而且擅用《傷寒論》方治雜病。他們認(rèn)為,仲景之方只有表里寒熱虛實(shí)之不同,并無傷寒中風(fēng)雜癥之分別。方劑是不受病名、六經(jīng)所局限的,它在應(yīng)用時(shí)具有獨(dú)立性??马嵅畯?qiáng)調(diào):“合是癥便用是方,方各有經(jīng),而用可不拘,是仲景法也”,仲景制方,不拘病之命名,惟求癥之切當(dāng),知其機(jī)得其情,凡中風(fēng)、傷寒、雜病,宜主某方,隨手拈來,無不活法也,此謂醫(yī)不執(zhí)方也”。如桂枝湯不限于中風(fēng)一病,凡頭痛發(fā)熱,惡風(fēng)惡寒,其脈浮而弱,汗自出者,不拘何經(jīng),不論何病,咸可用之。柴胡湯也不限于少陽一經(jīng),凡風(fēng)寒不全在表,未全入里,逗留于胺理者皆可用此。辨證傷寒派的這個(gè)認(rèn)識(shí)是與對(duì)六經(jīng)辨證的看法一脈相承的,且彼此呼應(yīng),構(gòu)成了該派的臨證特色。
重視方證相應(yīng)及其獨(dú)立性,具有極為重要的臨床指導(dǎo)意義。首先,方證是構(gòu)成六經(jīng)辨證的基本材料。六經(jīng)提綱只是指出了各經(jīng)病變的一般特證,方證才是各經(jīng)病的具體病變;汗、吐、下、溫、清、和只是六經(jīng)病的基本治法,各個(gè)處方才反映具體的治法。所以,方證是最具體、最穩(wěn)定的證的表現(xiàn)形式,正如余聽鴻所說:“方之治病有定,病之變遷無定,知其一定治法,如北極之對(duì)萬星,隨其病之千變?nèi)f化,解肌發(fā)汗、攻邪散搭、逐水驅(qū)寒、溫中除熱,各有主方加減,輕重自有條理法度”。其次,重視方證可以避免主觀脆測,更切合臨床實(shí)際。有是證,便用是方,惟以客觀存在的方證為依據(jù)。
在臨證諸家屢用仲景方,并非好古,而是因?yàn)橹倬暗姆絼C高度凝煉,用藥精練,配伍嚴(yán)謹(jǐn),不象后世時(shí)方適應(yīng)證雜亂,結(jié)構(gòu)松散。正象不少醫(yī)家所認(rèn)為的,仲景之方不是仲景自己創(chuàng)制的,而是上古歷代醫(yī)家相傳之方,是人們千百年醫(yī)療實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。辨證傷寒派擅用仲景方是與他們重視繼承、重視經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的治學(xué)思想分不開的。
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