舊時(shí)江南等地,患者吃完中藥后不將中藥渣倒入垃圾堆,而是倒在路上。有關(guān)此種習(xí)俗,相傳有段故事。
唐代孫思邈雖為一代名醫(yī),依然慈悲為懷,游醫(yī)民間,為百姓診病療疾。有一次,孫思邈行醫(yī)途經(jīng)一個(gè)小鎮(zhèn),見一老漢正把一砂鍋的中藥渣傾倒于門外路上。孫思邈見之,便問老漢:“你為何將藥渣倒在路上?”老漢嘆了口長氣,對孫思邈道:“我患病請醫(yī)服藥,十帖藥吃下肚,但病情絲毫不見好轉(zhuǎn),如今世道醫(yī)不精業(yè)!想到這些,只好將這些藥渣倒掉,我再也不吃這些東西了!”孫思邈仔細(xì)詢問了老漢病情,并為他切脈,接著蹲下身子查看老漢倒在路上的藥渣,辨明藥渣中的配方藥味,然后對老漢說:“你所患之病所以不愈,乃因用藥有誤!現(xiàn)我為你重新配方用藥?!贝藭r(shí),走來一位秀才模樣的人,一見孫思邈便恭敬地道:“藥王孫思邈,幸會(huì),幸會(huì)。”老漢一聽給自己治病開藥的乃是大名鼎鼎的藥王孫思邈,頓時(shí)似遇救命菩薩,連忙拜謝。他服下孫思邈所配的中藥,疾病很快痊愈。
此事很快傳開。從此,許多人家都把中藥渣倒在路上,期盼被像孫思邈一樣的高明醫(yī)生見著,以指點(diǎn)服藥治病。中藥渣倒在路上,從此亦成了習(xí)俗。久而久之,有人又將中藥渣倒在路上賦予新說,認(rèn)為路人可將藥渣踩碎踢飛,意喻疾病得到根治。
還有另外一個(gè)傳說。一天,神醫(yī)華佗去外地給人治病,守護(hù)杏林的老虎見華佗久久未歸,思念萬分,便到處尋找華佗的足跡,尋了好多日,仍未找到。一天,老虎在路上行走時(shí),發(fā)現(xiàn)路中間有一堆冒熱氣的藥渣,循著藥的氣味找到了華佗,華佗見到老虎十分高興,但患者見了老虎嚇出了一身大汗,這大汗一出,病就好了大半。此后,凡是吃中藥的人總喜歡把藥渣倒在路上,意思是把老虎引來驅(qū)走病魔,稱為“虎引”。但某些地區(qū)的患者服完中藥,卻忌諱將藥渣亂倒路上,而將之傾倒于高處,俗有“藥渣倒高不倒低”之說。
中國傳統(tǒng)民俗作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分,是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的,因而中國傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性,又有不同于其他國家和民族的獨(dú)特個(gè)性。分析和揭示中國傳統(tǒng)民俗的基本特點(diǎn)是民俗文化研究的應(yīng)有之舉,其與各類具體事象的描述應(yīng)是深入研究中國民俗相輔相成、不可或缺的兩個(gè)方面。遺憾的是,近年來綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對這方面研究的重視。綜合考察中國民俗的傳承、演變過程,可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。
一、原始信仰長期留存
原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長期傳承和流行,是中國傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來,而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形色色、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式,只要看看人們?nèi)粘I钪袧B透的信仰習(xí)俗,就足以說明這個(gè)問題。如在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中,春祈、秋報(bào)、求雨、禳災(zāi)、用占卜來預(yù)測氣候和年成,以及圍繞農(nóng)事而形成一系列的禁忌等,長期以來一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗?!蹲髠鳌酚涊d:“社稷二祀,……自夏以上祀之?!盵1] 《漢書·郊祀志》也記載:“郊祀社稷,所從來尚矣?!盵2]可見, 對土地神和谷神的祭祀,早在不可確知的上古時(shí)代就很流行了。其后,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過程,始終伴隨著一系列的信仰習(xí)俗,據(jù)《禮記·月令》的記載,一年中除十一、十二月外,十個(gè)月都有“祈谷”、“命民社”、“祈來年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的活動(dòng),實(shí)際上,許多農(nóng)事節(jié)日就是由此形成的。此類農(nóng)事信仰習(xí)俗在后世堪稱長盛不衰,時(shí)至今日也遠(yuǎn)沒有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運(yùn)輸、貿(mào)易等行業(yè)及各項(xiàng)手工業(yè)而言,舉行某些巫術(shù)性儀式,祭祀有關(guān)的神靈,恪守
一定的禁忌等,也是十分普遍的現(xiàn)象。
在衣食住行中,原始信仰習(xí)俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術(shù)緊緊連在一起,請陰陽先生看風(fēng)水選宅地,是動(dòng)工前的第一步。從破土開工到建成進(jìn)宅,每個(gè)重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰,整個(gè)過程有著一系列的巫術(shù)、祭祀、禁忌活動(dòng)。其中,上梁儀式尤為隆重,梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅;工匠登高時(shí)要唱《上梁文》,然后在梁上將饅頭、散錢等拋下,以驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼;有時(shí)還要在正檐下掛一面銅鏡,用來照射妖邪。凡此種種,不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載,《尚書》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時(shí)的龜卜過程,敦煌文書中保留的《建宅文》[3]、《鎮(zhèn)宅文》,[4 ]以及后世層出不窮的風(fēng)水圖書中可以看出, 營造活動(dòng)中的原始信仰是源遠(yuǎn)流長,綿綿不斷的。
中國的傳統(tǒng)服飾,按禮制的規(guī)定,必須與一定的信仰活動(dòng)相適應(yīng),故有所謂的“祭服”。此外,民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品,如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護(hù)身符等。飲食生活中,船家食魚忌翻身,不稱“箸”而稱“筷”;河南人做飯忌說“少”、“沒”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語;東北人包餃子忌不捏褶,因?yàn)槟蠊膺呄蟆昂蜕蓄^”,不吉利,而且包成的餃子忌擺成圈,必須擺得橫豎成行,才能財(cái)路通達(dá),這些禁忌習(xí)俗都是我們常聞常見的。事實(shí)上,飲食中的原始信仰很早就盛行了,如漢代便有“俗說:雷鳴不得作醬,雷已發(fā)聲作醬,令人腹內(nèi)雷鳴?!薄八渍f:臘正旦食得菟髕者,名之日幸,賞以寒酒。幸者,善樣,令人吉利也?!敝惖挠涊d[5]。又據(jù)《山海經(jīng)》的記載:“招搖之山……有木焉, 其狀如谷而黑理,其華四照,其名曰迷@①gǔ,佩之不迷。有獸焉,其狀如禺而白耳,伏行人走,其名曰@②@②(猩猩),食之善走?!薄芭り栔健蝎F焉,其狀如馬而白首,其文如虎而赤尾,其音如謠,其名曰鹿蜀,佩之宜子孫?!薄拌苌健恤~焉,其狀如牛,陵居,蛇尾有翼,其羽在@③下,其音如留牛,其名曰@④,冬死而夏生,食之無腫疾。”[6]這種食用、 佩戴某種東西
就可以取得某種實(shí)際效用的觀念正是模擬巫術(shù)的觀念,而后世盛行的吃什么補(bǔ)什么的說法,如以“吃了熊心豹子膽”來形容別人膽大妄為,顯然與之一脈相承。至于喝了中藥,將藥渣倒在大路上的習(xí)俗,很明顯與接觸巫術(shù)有關(guān)。
本文地址:http://www.soujuw.cn/zhongyizatan/101253.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 五味子的傳說