倒藥渣習(xí)俗的由來

倒藥渣習(xí)俗的由來

舊時(shí)江南等地，患者吃完中藥后不將中藥渣倒入垃圾堆，而是倒在路上。有關(guān)此種習(xí)俗，相傳有段故事。

唐代孫思邈雖為一代名醫(yī)，依然慈悲為懷，游醫(yī)民間，為百姓診病療疾。有一次，孫思邈行醫(yī)途經(jīng)一個(gè)小鎮(zhèn)，見一老漢正把一砂鍋的中藥渣傾倒于門外路上。孫思邈見之，便問老漢：“你為何將藥渣倒在路上？”老漢嘆了口長氣，對孫思邈道：“我患病請醫(yī)服藥，十帖藥吃下肚，但病情絲毫不見好轉(zhuǎn)，如今世道醫(yī)不精業(yè)！想到這些，只好將這些藥渣倒掉，我再也不吃這些東西了！”孫思邈仔細(xì)詢問了老漢病情，并為他切脈，接著蹲下身子查看老漢倒在路上的藥渣，辨明藥渣中的配方藥味，然后對老漢說：“你所患之病所以不愈，乃因用藥有誤！現(xiàn)我為你重新配方用藥?！贝藭r(shí)，走來一位秀才模樣的人，一見孫思邈便恭敬地道：“藥王孫思邈，幸會(huì)，幸會(huì)。”老漢一聽給自己治病開藥的乃是大名鼎鼎的藥王孫思邈，頓時(shí)似遇救命菩薩，連忙拜謝。他服下孫思邈所配的中藥，疾病很快痊愈。

此事很快傳開。從此，許多人家都把中藥渣倒在路上，期盼被像孫思邈一樣的高明醫(yī)生見著，以指點(diǎn)服藥治病。中藥渣倒在路上，從此亦成了習(xí)俗。久而久之，有人又將中藥渣倒在路上賦予新說，認(rèn)為路人可將藥渣踩碎踢飛，意喻疾病得到根治。

還有另外一個(gè)傳說。一天，神醫(yī)華佗去外地給人治病，守護(hù)杏林的老虎見華佗久久未歸，思念萬分，便到處尋找華佗的足跡，尋了好多日，仍未找到。一天，老虎在路上行走時(shí)，發(fā)現(xiàn)路中間有一堆冒熱氣的藥渣，循著藥的氣味找到了華佗，華佗見到老虎十分高興，但患者見了老虎嚇出了一身大汗，這大汗一出，病就好了大半。此后，凡是吃中藥的人總喜歡把藥渣倒在路上，意思是把老虎引來驅(qū)走病魔，稱為“虎引”。但某些地區(qū)的患者服完中藥，卻忌諱將藥渣亂倒路上，而將之傾倒于高處，俗有“藥渣倒高不倒低”之說。

傳統(tǒng)文化知識(shí)和習(xí)俗

中國傳統(tǒng)民俗作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，因而中國傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國家和民族的獨(dú)特個(gè)性。分析和揭示中國傳統(tǒng)民俗的基本特點(diǎn)是民俗文化研究的應(yīng)有之舉，其與各類具體事象的描述應(yīng)是深入研究中國民俗相輔相成、不可或缺的兩個(gè)方面。遺憾的是，近年來綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對這方面研究的重視。綜合考察中國民俗的傳承、演變過程，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。

一、原始信仰長期留存

原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長期傳承和流行，是中國傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形色色、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習(xí)俗，就足以說明這個(gè)問題。如在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，春祈、秋報(bào)、求雨、禳災(zāi)、用占卜來預(yù)測氣候和年成，以及圍繞農(nóng)事而形成一系列的禁忌等，長期以來一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗?！蹲髠鳌酚涊d：“社稷二祀，……自夏以上祀之?！盵1] 《漢書·郊祀志》也記載：“郊祀社稷，所從來尚矣?！盵2]可見， 對土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的上古時(shí)代就很流行了。其后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過程，始終伴隨著一系列的信仰習(xí)俗，據(jù)《禮記·月令》的記載，一年中除十一、十二月外，十個(gè)月都有“祈谷”、“命民社”、“祈來年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的活動(dòng)，實(shí)際上，許多農(nóng)事節(jié)日就是由此形成的。此類農(nóng)事信仰習(xí)俗在后世堪稱長盛不衰，時(shí)至今日也遠(yuǎn)沒有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運(yùn)輸、貿(mào)易等行業(yè)及各項(xiàng)手工業(yè)而言，舉行某些巫術(shù)性儀式，祭祀有關(guān)的神靈，恪守
一定的禁忌等，也是十分普遍的現(xiàn)象。

在衣食住行中，原始信仰習(xí)俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術(shù)緊緊連在一起，請陰陽先生看風(fēng)水選宅地，是動(dòng)工前的第一步。從破土開工到建成進(jìn)宅，每個(gè)重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰，整個(gè)過程有著一系列的巫術(shù)、祭祀、禁忌活動(dòng)。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅；工匠登高時(shí)要唱《上梁文》，然后在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼；有時(shí)還要在正檐下掛一面銅鏡，用來照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載，《尚書》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時(shí)的龜卜過程，敦煌文書中保留的《建宅文》[3]、《鎮(zhèn)宅文》，[4 ]以及后世層出不窮的風(fēng)水圖書中可以看出， 營造活動(dòng)中的原始信仰是源遠(yuǎn)流長，綿綿不斷的。

中國的傳統(tǒng)服飾，按禮制的規(guī)定，必須與一定的信仰活動(dòng)相適應(yīng)，故有所謂的“祭服”。此外，民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護(hù)身符等。飲食生活中，船家食魚忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”；河南人做飯忌說“少”、“沒”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語；東北人包餃子忌不捏褶，因?yàn)槟蠊膺呄蟆昂蜕蓄^”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財(cái)路通達(dá)，這些禁忌習(xí)俗都是我們常聞常見的。事實(shí)上，飲食中的原始信仰很早就盛行了，如漢代便有“俗說：雷鳴不得作醬，雷已發(fā)聲作醬，令人腹內(nèi)雷鳴?！薄八渍f：臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也?！敝惖挠涊d[5]。又據(jù)《山海經(jīng)》的記載：“招搖之山……有木焉， 其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走?！薄芭り栔健蝎F焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫?！薄拌苌健恤~焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之無腫疾。”[6]這種食用、 佩戴某種東西
就可以取得某種實(shí)際效用的觀念正是模擬巫術(shù)的觀念，而后世盛行的吃什么補(bǔ)什么的說法，如以“吃了熊心豹子膽”來形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至于喝了中藥，將藥渣倒在大路上的習(xí)俗，很明顯與接觸巫術(shù)有關(guān)。

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