氣功到底是不是迷信,真相在這里

氣功到底是不是迷信,真相在這里

現(xiàn)如今，一提到氣功，很多人就會(huì)覺得是虛假的，是不存在的，其實(shí)這種想法是不正確的，氣功是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。從古至今，千百萬(wàn)人的實(shí)踐證明它有奇特的功效。它能治病、健身、延年益壽、開發(fā)智慧、激發(fā)人體潛能等等。它的效應(yīng)有時(shí)甚至是很神奇的，其神奇的功能用目前的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等原理尚未能深入研究得到圓滿的解釋。

正因如此，一些學(xué)者，便一口咬定它們是假象，只不過是魔術(shù)或幻覺，從而認(rèn)定搞氣功是迷信。另有一些人則憑耳聞目睹的事實(shí)，特別是自身修煉氣功的種種感應(yīng)，便對(duì)氣功由相信到入迷，然而卻往往由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和有關(guān)知識(shí)，對(duì)氣功產(chǎn)生盲目崇信和不切實(shí)際的幻想，更有甚者乃至陷入宗教迷信的泥坑。這不僅影響了他們的練功。甚至導(dǎo)致走火入魔，并發(fā)生嚴(yán)重的后果。上述情況屢見不鮮。

其實(shí)、氣功是一門經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)。中、外許多學(xué)者已用儀器證實(shí)了氣功外氣是一種真實(shí)存在的物質(zhì)。外氣中含有帶電粒子、有漲落調(diào)制的遠(yuǎn)紅外輻射效應(yīng)，有低頻磁效應(yīng)，有次聲效應(yīng)，有一種穿透力極強(qiáng)、抗干擾性極大、能量非常集中的輻射。

此外，國(guó)內(nèi)外對(duì)氣功的生理效應(yīng)方面的實(shí)驗(yàn)表明，練氣功可以改善和調(diào)節(jié)大腦和神經(jīng)系統(tǒng)、乎吸系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、代謝與內(nèi)分泌系統(tǒng)、骨骼、肌肉等的功能。氣功外氣不僅可以作用于人，還可以作用于動(dòng)植物，甚至作用于非生物。凡此種種，足見氣功的作用是客觀存在的，我們對(duì)氣功應(yīng)當(dāng)深信不疑，練氣功不是搞迷信。

盡管目前對(duì)氣功的許多機(jī)理尚無法弄清，但我們首先應(yīng)當(dāng)尊重事實(shí)，然后以事實(shí)為依據(jù)深入探索其原理。當(dāng)然我們對(duì)氣功也不能迷信。一是不要迷信氣功的作用，二是不要陷入宗教迷信的泥坑。

首先，我們雖應(yīng)深信氣功的效用，但卻不應(yīng)迷信氣功的萬(wàn)能，更不能使人長(zhǎng)生不死。練氣功固然能改善人體各器官的功能，增強(qiáng)人體免疫功能力，提高保養(yǎng)身體的自覺性，從而減少疾病的發(fā)生，或者治愈某些疾病。

再者，對(duì)于外氣治病，我們更不應(yīng)抱有不切實(shí)際的幻想。盡管有些高級(jí)醫(yī)療氣功師治病效果十分神奇，但畢竟效果好的只是少數(shù)。一則真正高級(jí)的醫(yī)療氣功很難見到，二則即使是高級(jí)醫(yī)療氣功師其效果也難確保。

其次，不少氣功門派都聲稱自己的功法來源于佛教或道教。有些氣功師也特愛宣傳宗教迷信的作用，將氣功與宗教迷信掛鉤、于是導(dǎo)致許多練功者由信仰氣功轉(zhuǎn)而迷信。

其實(shí)這里面有許多誤解，須知?dú)夤ξ幢貋碓从谧诮??？梢哉f自有人類就有了氣功。人類在求生過程中，不斷與疲勞和疾病作斗爭(zhēng)，自發(fā)地產(chǎn)生一些自我鍛煉方法，有些就可以視為氣功的雛型。無論行、住、坐、臥，若能放松、入靜，時(shí)間久了，均能達(dá)到氣功的微妙效應(yīng)。這些都無需什么文化知識(shí)，與宗教信仰亦無甚瓜葛，人們能自然學(xué)會(huì)，甚至有些動(dòng)物亦能做到。

眾所周知，龜蛇長(zhǎng)壽，或逾千年。自古以來就流傳有模仿龜蛇的功法(稱為龜息法、龜蛇功)。亙古至今人類中之聰朋靈慧者或官能獨(dú)異者，善于總結(jié)、積累有效的養(yǎng)生之法，用口頭或文字傳播下來，便是各種功法。所以氣功不同于宗教。

請(qǐng)問氣功是真的還是假的？

氣功是什么？
氣功在我國(guó)有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐吶、導(dǎo)引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法，亦無完整的解釋。直到本世紀(jì)50年代，劉貴珍在《氣功療法實(shí)踐》一書中寫到：“‘氣’這個(gè)字，在這里代表呼吸的意思，‘功’字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢(shì)的練習(xí)……”一般認(rèn)為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國(guó)外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”，國(guó)內(nèi)有些工具書也如是照搬，顯然是未認(rèn)識(shí)到氣功的真諦，實(shí)際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢(shì)、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。可見，將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”，是過于片面了。
如果從中醫(yī)學(xué)角度定義氣功：氣功是通過調(diào)神的自我鍛煉，使自身氣機(jī)變得協(xié)調(diào)的鍛煉方法。
隨著科學(xué)的向前發(fā)展，我們可以用現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)知識(shí)來認(rèn)識(shí)氣功，這將更加深化我們對(duì)氣功實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學(xué)的角度看，氣功鍛煉是對(duì)一種有利于心身健康的良性行為進(jìn)行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學(xué)過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識(shí)進(jìn)入到自我催眠狀態(tài)，通過心理—生理—形態(tài)自調(diào)機(jī)制調(diào)整心身平衡，達(dá)到健身治病目的的自我鍛煉方法。
我們也可將上述認(rèn)識(shí)概括成一句話：氣功是一種帶有中國(guó)民族文化特色的自我心身療法。心身療法的種類很多，氣功區(qū)別于其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國(guó)民族文化特色——中國(guó)人所獨(dú)有的，以中醫(yī)理論內(nèi)容“調(diào)神”為核心指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)。
[氣功] 氣功這門學(xué)問在中國(guó)已有數(shù)千年的歷史。氣功一詞首見于晉朝許遜的《靈劍子》一書，此處氣功雖有練氣、修德之意，但尚未作為專用名詞使用。至清末《少林拳術(shù)秘訣》一書 的《氣功闡微》中才明確提出氣功一詞。直至1953年劉貴珍把自己的功法定名為“氣功療法”，后又建立氣功療養(yǎng)院，并著有《氣功療法實(shí)踐》等書，氣功一詞才廣泛應(yīng)用并為廣大群眾所熟知。20世紀(jì)70年代末、80年代初，氣功已發(fā)展成為人們約定俗成的一門特殊學(xué)問。
何謂氣功，目前已有數(shù)十家為之規(guī)范定義，雖各有道理和根據(jù)，但未有為眾人所公認(rèn)者。智能氣功科學(xué)本著氣功定義的內(nèi)涵必須是各家氣功實(shí)質(zhì)的集中表現(xiàn)，將氣功一詞定義如下：“氣功是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上，通過主動(dòng)的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)活動(dòng)的鍛煉(調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息是其外延)，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實(shí)踐。”該定義指出了氣功的理論基礎(chǔ)——整體生命觀，包括宇宙大自然是一整體、人本身是一整體、人和大自然是一個(gè)統(tǒng)一整體(天人合一)，其天人合一的整體觀是各家氣功共同的理論基礎(chǔ)；指明了氣功的特殊鍛煉方法——主動(dòng)的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的鍛煉，即意念活動(dòng)集中、專一并和自己的生命活動(dòng)結(jié)合到一起，這是氣功鍛煉區(qū)別于其它鍛煉方法的根本實(shí)質(zhì)，是氣功定義的靈魂；明確了氣功鍛煉的目的——改造、完美、提高自己的生命功能，脫離自然本能的束縛，進(jìn)入自覺智能的自由王國(guó)；指明了氣功是運(yùn)用功法完美自己身心、提高自己生命功能的實(shí)踐——?dú)夤κ且婚T實(shí)踐的學(xué)問，氣功鍛煉的過程是運(yùn)用氣功科學(xué)的功理、功法來重新塑造、升華自我的實(shí)踐過程。該定義概括了氣功的全部?jī)?nèi)涵，是完整的、符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范要求的科學(xué)定義。
——轉(zhuǎn)貼自：《智能氣功名詞釋義》
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氣功
中國(guó)獨(dú)特的健身術(shù)。系現(xiàn)代名詞。古代則根據(jù)功法不同，分別稱吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、食氣、練氣、靜坐、坐禪或內(nèi)功等。其特點(diǎn)是通過練功者的主觀努力對(duì)自己身心進(jìn)行意、氣、體結(jié)合的鍛煉，以達(dá)到健身和防治疾病的目的。
內(nèi)容 氣功內(nèi)容廣泛，主要有調(diào)身(姿勢(shì))、調(diào)心（意念和松靜）、調(diào)息(呼吸)、自我按摩和肢體活動(dòng)等。氣功功法繁多，有以練呼吸為主的吐納功，以練靜為主的靜功，以練站樁為主的站樁功，以練動(dòng)靜結(jié)合為主的動(dòng)功，以練意念導(dǎo)引為主的導(dǎo)引功，也有以自我按摩為主的保健按摩等。中國(guó)氣功流派很多 ，一般分為醫(yī)、儒、道、釋、武術(shù)五大派別，每個(gè)派別又分為若干個(gè)小流派。醫(yī)家氣功主要以防治疾病，保健強(qiáng)身為目的。儒家氣功主要以修身養(yǎng)氣為目的。道家氣功主要以身心兼顧、性命同修、清靜無為為目的。釋家氣功主要以練心為目的，要求精神解脫，其中又分兩派，一派叫做八定，強(qiáng)調(diào)四大皆空，一派叫做參禪，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，普渡眾生。武術(shù)氣功主要以鍛煉身體、防身和提高擊技為目的。各派氣功盡管方法各異，但總以練意、練氣為主。氣功從形態(tài)上可分為靜氣功和動(dòng)氣功兩類。靜氣功采取臥、坐、站等外表上靜的姿勢(shì)，運(yùn)用精神內(nèi)守和調(diào)整呼吸的方法，著重練身體內(nèi)部，所以也稱為內(nèi)氣功。動(dòng)氣功是采取意和氣結(jié)合的各種肢體運(yùn)動(dòng)，如走式氣功、太極棒氣功、自我按摩等，因?yàn)樗袆?dòng)作表現(xiàn)于外，所以又稱為外氣功。
作用和療效 中國(guó)古代氣功從一開始就用于治病和健身。氣功所以能夠治病，主要是因?yàn)樗鼘?duì)大腦皮層和皮層下植物神經(jīng)中樞及心血管系統(tǒng)能起到有益的調(diào)節(jié)作用，對(duì)機(jī)體的異常反應(yīng)有糾正作用，對(duì)腹腔器官有一種按摩作用，對(duì)自身生理機(jī)能可起到自我控制作用等。練功對(duì)人體的影響是多方面的，它可以排除情緒的干擾，讓人體的生理、生化處于最佳工作狀態(tài)；氣功中的放松、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對(duì)整體的應(yīng)急性反應(yīng)準(zhǔn)備，為機(jī)體的休息、修復(fù)和調(diào)整提供有利條件，亦即可清除“七情”對(duì)機(jī)體的擾亂，降低機(jī)體對(duì)外部環(huán)境的劣性刺激的敏感性，減弱“六欲”的危害；經(jīng)過緩慢調(diào)整，使整體耗能減少，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力。
姿勢(shì)(調(diào)身) 姿勢(shì)自然放松，是順利進(jìn)行氣功呼吸和誘導(dǎo)精神松靜的先決條件。不同的姿勢(shì)有不同的生理特點(diǎn)，姿勢(shì)本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢(shì)有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側(cè)臥、站式、走式等。
入靜(調(diào)心) 入靜是指一種穩(wěn)定的安靜狀態(tài)，無雜念，集中意念于一點(diǎn)，即意守丹田或留意呼吸，對(duì)外界刺激的感覺減弱，進(jìn)入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進(jìn)入保護(hù)性抑制狀態(tài)。常用的入靜方法有五種：①意守法。②隨息法。③數(shù)息法。④默念法。⑤聽息法。以上五種調(diào)心入靜法初練時(shí)可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。
呼吸(調(diào)息) 呼吸是氣功療法的重要環(huán)節(jié) 。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發(fā)的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：①自然呼吸法。②順呼吸法。③逆呼吸法。④停閉呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥氣通任督脈呼吸法。⑦潛呼吸法。⑧真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導(dǎo)下逐步做到深長(zhǎng)、細(xì)勻、緩慢，切不可急于求成。
要領(lǐng) 氣功功法不同，其特點(diǎn)和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養(yǎng)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、循序漸進(jìn)、因人因病而異、持之以恒、生活有節(jié)。上述要求，大多適用于各種氣功，練功者具體練某種功時(shí)，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。
把后天空氣與先天元?dú)夂铣梢还珊迫徽龤獾墓Ψ?；?duì)生命過程實(shí)行自我調(diào)節(jié)、自我鍛煉、健身長(zhǎng)壽的科學(xué)。古代稱謂很雜亂，有吐納、導(dǎo)引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內(nèi)功，以及修道、坐禪、內(nèi)養(yǎng)功和養(yǎng)身功等?！皻夤Α币辉~，最早見于晉朝許遜《凈明宗教錄》，其中有“氣功闡微”記載。解放前董浩著《肺癆病特殊療養(yǎng)法 氣功療法》及中華書局《少林拳秘訣》等書中，都提到過“氣功”之詞。但是，直到1953年劉貴珍等編著的《氣功療法實(shí)踐》一書，才對(duì)氣功作了完整的解釋，氣功作為正式名詞開始確定和流行起來。
一般認(rèn)為，氣功在商朝時(shí)即已產(chǎn)生。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氣功已經(jīng)形成一定的理論體系，道、儒、醫(yī)各家都研究生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，提出自己的主張。佛教傳入我國(guó)后，佛教哲學(xué)中關(guān)于宇宙以及人的生命理論和我國(guó)古代性命之學(xué)相結(jié)合，佛教傳統(tǒng)的修持方法和我國(guó)古代氣功的修身養(yǎng)性相結(jié)合，從而在理論和實(shí)踐上推動(dòng)了氣功科學(xué)的發(fā)展。
一般而言，氣功可分兩種，即養(yǎng)氣與煉氣。養(yǎng)氣就是道家靜坐功夫，把氣運(yùn)在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導(dǎo)而外泄。煉氣乃以運(yùn)行為主。如拳術(shù)家在練拳時(shí)要用臂力，就把氣運(yùn)到臂上；用腰力，就把氣運(yùn)到腰上；假如四肢百胲都用力時(shí)，就把氣運(yùn)到全身。氣有呼吸的區(qū)別，呼為陽(yáng)，吸為陰；呼為動(dòng)，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜結(jié)合在一起，才能完成它的作用。氣要運(yùn)行時(shí)，不可逆走，貴當(dāng)順行。如順行的話，不但臟腑會(huì)舒暢，并可快慢自如；倘若逆運(yùn)的話，內(nèi)部各臟腑就要受到傷害，一些習(xí)練者練岔氣致傷致殘者時(shí)有所見。
古代氣功一般劃分為儒、醫(yī)、道、釋、武術(shù)五大派。儒家氣功以“修身養(yǎng)氣”為目的；醫(yī)家氣功以防病、治病、保健強(qiáng)身為宗旨；道家氣功講究“身心兼修”、“性命雙修”等；佛家氣功要求“煉心”以求精神解脫，其中入定派強(qiáng)調(diào)“四大皆空”，參禪派強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”、“普渡眾生”；武術(shù)氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來，有人依據(jù)氣功功法的特點(diǎn)，將古代氣功歸納為靜功與動(dòng)功，并劃分為吐納、禪定、存想、周天、導(dǎo)引五大派。吐納派強(qiáng)調(diào)呼吸鍛煉為主；禪定派強(qiáng)調(diào)意念鍛煉為主，要求思想內(nèi)聯(lián)，靜坐凝心，采取一些不復(fù)雜的方法來集中意念，一般的靜坐均屬這一派；存想派也強(qiáng)調(diào)意念鍛煉為主，但要求用一種想象幻視到莫種事物；周天派強(qiáng)調(diào)在思想內(nèi)聯(lián)的基礎(chǔ)上意氣相依，推動(dòng)內(nèi)氣感覺沿自己體內(nèi)的任、督脈等經(jīng)絡(luò)路線周流，也稱為內(nèi)丹派；導(dǎo)引派強(qiáng)調(diào)以動(dòng)功為主，特點(diǎn)是與意氣相結(jié)合的肢體操作，或作為自我按摩。
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氣功是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調(diào)心是調(diào)控心理活動(dòng)，調(diào)息是調(diào)控呼吸運(yùn)動(dòng)，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢(shì)和動(dòng)作。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范。
原始的氣功沒有名稱，以后一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中，如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺”，而散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調(diào)氣、周天、內(nèi)丹等也都屬于氣功的內(nèi)容。至于“氣功”一詞，最早見于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時(shí)期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載：“氣功妙篇，氣術(shù)之道略同……”，但在內(nèi)涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致?，F(xiàn)在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。
氣功是人們?cè)谏a(chǎn)、生活、醫(yī)療保健等多種實(shí)踐中，逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運(yùn)動(dòng)始終只是氣功調(diào)心的手段之一，呼吸運(yùn)動(dòng)也是為調(diào)心服務(wù)的，三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心為核心。內(nèi)練與外練是結(jié)合的，應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點(diǎn)，至少它是心理療法與體育療法的綜合。
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語(yǔ)言、表情、姿勢(shì)、態(tài)度等，對(duì)覺醒狀態(tài)下的病人進(jìn)行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導(dǎo)方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對(duì)呈催眠狀態(tài)下的病人進(jìn)行暗示治療。故病人始終是被動(dòng)的。而氣功療法的特點(diǎn)是發(fā)揮病人的主觀能動(dòng)性，病人在醫(yī)生指導(dǎo)下，通過自我鍛煉從而加強(qiáng)自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。氣功作為一門科學(xué)，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實(shí)踐中提取科學(xué)的內(nèi)涵。這反映在道藏、佛經(jīng)中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。
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氣功的研究
1955年,劉貴珍的氣功著作翻譯成日、英、印尼等語(yǔ)，他的氣功概念也傳播到世界各地，在中國(guó)大陸引起了第一次全國(guó)性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領(lǐng)導(dǎo)人也進(jìn)行了練功或題詞。1978年，上海的顧涵森女士在《自然雜志》發(fā)表了多篇研究報(bào)道，宣稱找到了氣功“外氣”的電磁波、微粒流、靜電等物理證據(jù)。次年，四川省發(fā)現(xiàn)了唐雨的耳朵認(rèn)字的特異功能。這兩個(gè)事件引起了研究氣功熱潮。1980年代中期，嚴(yán)新醫(yī)師與清華大學(xué)陸祖蔭、李升平等合作做出了氣功外氣影響分子結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)。在《自然雜志》、《生物物理學(xué)報(bào)》發(fā)表。在《光明日?qǐng)?bào)》等重要媒體被廣泛轉(zhuǎn)載。氣功協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張震寰、著名科學(xué)家錢學(xué)森、貝時(shí)璋等在確認(rèn)研究報(bào)告可靠性的情況下，對(duì)該報(bào)告進(jìn)行了推薦。中國(guó)中醫(yī)研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學(xué)碩士學(xué)位。

氣功是否真的存在？

中國(guó)氣功，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它之所以能夠在民間流傳得如此久遠(yuǎn)，必然有它獨(dú)特的一面，有它符合科學(xué)的一面，有它對(duì)人類有益的一面。比如武術(shù)諺語(yǔ)中就有“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”、“著人肌膚堅(jiān)剛莫敵者為形，而深入骨髓截?cái)酄I(yíng)衛(wèi)則在于氣”的說法，可見武術(shù)氣功在技擊中的作用是何等重要。

氣功與中醫(yī)相結(jié)合，更是奇妙無窮，確實(shí)起到了延年益壽的作用。

宋朝的張載在解釋“剛?cè)嵯嗄Α?時(shí)說過一段話：“以人言之，喘息是剛?cè)嵯嗄Γ瑲庖怀鲆蝗?，上下相摩錯(cuò)也，于鼻息見之。人自鼻息相摩， 以蕩于腹中，物既消爍，氣復(fù)升騰。”這種樸實(shí)無華的講述，與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的生理機(jī)制是吻合的。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究腹式呼吸，氣運(yùn)丹田。腹呼吸時(shí)，由于膈肌下降，再加上“提肛” 腹腔自然縮小，而腹腔中的內(nèi)臟相受到不同程度的擠壓，又因擠壓而發(fā)生相互摩錯(cuò)，在一張一弛之間，無形中就得到一次自然的按摩運(yùn)動(dòng)。這與生命在于運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐完全一致。

武術(shù)中 “形、氣、意” 的練習(xí)與解釋就更加深?yuàn)W了，練到形氣合一、形神合一的效果。

但是，作為一種功法，絕不可能使練習(xí)者收到立竿見影的成效，更不能三天兩早晨就使人成為專家、大師，而必須在名師的指導(dǎo)下，勤學(xué)苦練，下一番功夫才能養(yǎng)成。

說起氣功，使我又想起了相面。

不少人一提相面，便馬上指斥為封建迷信。我看不然，相面也并非全無道理。比如，有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民買羊，一看就能知道什么樣的羊出奶多。因?yàn)樗麄兛偨Y(jié)出了一套道理，出奶多的一般有“三長(zhǎng)”，即脖子長(zhǎng)、腿長(zhǎng)、身子長(zhǎng)；而買豬，則要挑選臀寬、脊厚、腿長(zhǎng)的品種，還要看它是尖嘴還是短嘴。這些說明，長(zhǎng)相與動(dòng)物的生長(zhǎng)發(fā)育甚至“性格” 有很大的關(guān)系。

那么人呢？ 人不是高級(jí)動(dòng)物嗎？人的長(zhǎng)相必然也會(huì)不同程度地反映出人的性格愛好、體質(zhì)強(qiáng)弱……。 愁眉不展必有心事愁事，容光煥發(fā)必有喜事美事。

比如，一般情況下，頭發(fā)軟的人性格比較溫順，頭發(fā)粗硬的人性格較暴躁、剛強(qiáng)。中醫(yī)也講究“望診” ，再加上對(duì)人的推理，很可能會(huì)得出比較近似個(gè)人特點(diǎn)的結(jié)論。這些能說是封建迷信嗎？我看這是幾千年來人類對(duì)人體科學(xué)、對(duì)人自身研究的一種成果，是有一定的科學(xué)根據(jù)和實(shí)際價(jià)值的。

當(dāng)然，那些夸大其談、有意識(shí)地用迷信的東西欺騙他人、撈取錢財(cái)?shù)慕_子則不在此列。

我認(rèn)為，看問題不能盲目地下結(jié)論，不能過早地下結(jié)論，更不能因?yàn)樽约翰欢驔]有見過就一概不承認(rèn)。遇到新奇的事物，不分青紅皂白，追時(shí)髦、隨大流、推波助瀾固然不對(duì)；全盤否定也不可取?？茖W(xué)的態(tài)度應(yīng)該是從實(shí)際出發(fā)，采取慎重的態(tài)度，經(jīng)過研究、調(diào)查， 取其精華，去其糟粕，古為今用，洋為中用，這樣才能真正做到使之造福于人類。

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