朱熹有怎樣傳奇的一生？

朱熹是中國(guó)歷史上著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。他“致廣大，盡精微，綜羅百代”，是繼孔孟之后，中國(guó)儒學(xué)最著名的代表人物。朱熹融合儒、釋、道三教，并加以時(shí)代的改造和創(chuàng)新，集宋代新儒學(xué)之大成，對(duì)中國(guó)后期封建社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。因而，他在中國(guó)文化史上占有重要地位。他有哪些著名的思想論斷？為何被評(píng)價(jià)為偉大的教育家？今日，讓我們一起了解朱熹傳奇的一生及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、教育事業(yè)作出的重大貢獻(xiàn)。

朱熹出生在福建，祖籍江西婺源，今天的上饒。他生下來(lái)右眼睛邊上長(zhǎng)了7顆痣，如北斗七星，與眾不同。不管怎么說，朱熹后來(lái)的影響力，確實(shí)對(duì)孔子的儒學(xué)有再造之功。我們現(xiàn)在給朱熹的定位是“宋代理學(xué)的集大成者”，但是，要理解他的思想，還需要一些背景知識(shí)。我今天重點(diǎn)談?wù)勊纳硎?、閱歷和主要貢獻(xiàn)。

朱熹從小就立志做圣賢。14歲的時(shí)候，他的父親去世，臨終前將朱熹托付給他的幾個(gè)好朋友照看。他們很給力，其中，劉子羽給朱熹建了一棟小別墅，劉勉之則把女兒嫁給他。一個(gè)給他起房子，一個(gè)給他找老婆，天底下竟有這種好事啊。還有，這幾個(gè)人雖然都是儒者身份，卻對(duì)佛教情有獨(dú)鐘。朱熹從小接觸佛教，就與他們有關(guān)，他早年認(rèn)識(shí)一個(gè)叫道謙的和尚，是宋朝著名僧人大慧宗杲的徒弟。據(jù)說，朱熹當(dāng)年參加地方的科舉考試時(shí)，他的行李箱里空空如也，只放了一本禪宗和尚的語(yǔ)錄，叫《大慧語(yǔ)錄》。朱熹后來(lái)回憶說，因?yàn)槎U宗的和尚說話，既不肯定也不否定，話不說死，兩頭都照顧，他就學(xué)著和尚的口氣，竟然得了高分。

朱熹19歲就考上進(jìn)士，賜同進(jìn)士出身。什么叫“賜同進(jìn)士出身”？宋代的科舉考試分三級(jí)：第一級(jí)是地方的州試，第二級(jí)是朝廷的省試，第三級(jí)是皇帝的殿試。殿試本來(lái)也有通不過的，但宋朝有個(gè)特殊情況。當(dāng)年宋太宗在殿試的時(shí)候，以貌取人，把兩個(gè)長(zhǎng)相不好的人給淘汰了，結(jié)果那兩個(gè)人投敵叛國(guó)，去了西夏國(guó)，給西夏出謀劃策，北宋連吃敗仗，損失慘重。宋朝以后便吸取教訓(xùn)，殿試環(huán)節(jié)就不淘汰了，但排名有高低。分三甲：一甲，賜進(jìn)士及第。二甲，賜進(jìn)士出身。三甲，賜同進(jìn)士出身。朱熹就屬于三甲，賜同進(jìn)士出身。雖然名次靠后，但19歲考上進(jìn)士，已經(jīng)很不錯(cuò)了。要知道，宋朝319年，總共才錄取了二萬(wàn)多進(jìn)士，一次就錄取幾十個(gè)，最多不超過幾百人。有人調(diào)侃說，殿試相當(dāng)于985，省試相當(dāng)于211，州試相當(dāng)于普通本科，其實(shí)，這沒有可比性，過去是精英教育，與今天的全民普及教育不可同日而語(yǔ)。

大家看到“程朱理學(xué)”這個(gè)名詞，就會(huì)想到朱熹與二程有關(guān)。確實(shí)是這樣，朱熹是二程的學(xué)術(shù)傳人。問題是，朱熹生活在南宋，二程生活在北宋，相隔一百來(lái)年，怎么接得上呢？其實(shí)，朱熹一開始學(xué)得很雜。千萬(wàn)不要以為朱熹從小立志做圣賢，就只會(huì)天天搖頭晃腦地背誦四書五經(jīng)。真正要做圣賢哪有那么簡(jiǎn)單。

“某舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪、道、文章、《楚辭》、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)?！边@就叫“泛濫百家，出入佛老”，宋明時(shí)代幾乎所有的理學(xué)家都有這個(gè)經(jīng)歷。海納百川，有容乃大，一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備太小，你就是想做圣賢也沒有資格啊。我們現(xiàn)在分科太早，文科、理科、工科在高中階段就想定下來(lái)，將人文科學(xué)與自然科學(xué)強(qiáng)行切割，那絕對(duì)是做學(xué)問、搞科研的大忌，格局太小，出不了大師級(jí)別的人才。朱熹大約在24歲的時(shí)候，學(xué)問才有一個(gè)根本的轉(zhuǎn)向。因?yàn)檫@一年，他拜見了一個(gè)特殊的人物：李侗。李侗是誰(shuí)？楊時(shí)的第二代弟子。楊時(shí)就是那個(gè)“程門立雪”的人。列成一個(gè)道統(tǒng)傳承就是這樣：

“二程……楊時(shí)……羅從彥……李侗……朱熹”

這樣算來(lái)，朱熹成了二程的第四代弟子。有意思的是，先秦的孟子也是孔子的第四代弟子，合稱“孔孟”。朱熹與二程也是隔4代，合稱“程朱”。有點(diǎn)巧合。

你可能會(huì)納悶：朱熹原來(lái)就有私塾老師，加上前面提到的三位劉先生，都有學(xué)問，憑什么要拜李侗為師？主要原因是朱熹前面學(xué)得太雜，沒有主心骨。特別是他受佛教、道教的影響太深，前面那三位劉先生就經(jīng)常與和尚道士打交道，儒佛道三教不分家。朱熹一開始也沒有意識(shí)到有多大問題。他年輕時(shí)候研究過道教的神仙術(shù)，有詩(shī)為證：“不學(xué)飛仙術(shù)，日日成丑老。空瞻王子喬，吹笙碧天杪?！?/p>

意思是，不學(xué)神仙之術(shù)，會(huì)很快變老變丑。只能羨慕王子喬那樣的仙人在藍(lán)天白云間飛過，吹著蘆笙飄向遠(yuǎn)方。他也寫學(xué)佛的詩(shī)：“端居獨(dú)無(wú)事，聊披釋氏書。暫釋塵累牽，超然與道俱。門掩竹林幽，禽鳴山雨余。了此無(wú)為法，身心同晏如。”大意是說，閑來(lái)無(wú)事翻翻佛經(jīng)，暫時(shí)遠(yuǎn)離塵世的煩惱。在空山新雨后的竹林深處，大自然的幽靜更能讓人體會(huì)佛教“無(wú)為法”的奇妙，身心安詳而寧?kù)o。

從這些游仙詩(shī)、禪趣詩(shī)可以看出，朱熹年輕時(shí)候?qū)Ψ鹄隙踢€是很向往的。這跟他后來(lái)強(qiáng)烈批評(píng)佛老形成鮮明對(duì)照。

朱熹24歲時(shí)，做泉州同安縣的主薄，心中的疑慮增多，于是“徒步數(shù)百里”，沒有坐車，走了幾百里路，專程來(lái)到李侗的住所，向他請(qǐng)教。朱熹回憶說，他在李侗面前說個(gè)不停，學(xué)富五車的樣子，還說自己學(xué)過佛教。但李先生只回應(yīng)道：你說那么多懸空的道理看起來(lái)高大上，一旦用到實(shí)處，就會(huì)自見分曉。大家一定要明白：“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬(wàn)卷書?！泵麕熽P(guān)鍵時(shí)候幾句話點(diǎn)撥你，勝讀十年書。

李侗提醒朱熹的，是在生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理。這非常重要。李侗明確告訴朱熹儒佛道三教的區(qū)別，朱熹經(jīng)過反復(fù)思考，大約在28歲的時(shí)候，最終和佛老決裂，回歸到儒學(xué)，成為與二程一樣的儒家道統(tǒng)人物。朱熹有句名言：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”他對(duì)孔子的推崇類似于西方人對(duì)待上帝。我們不妨也來(lái)看他的一首詩(shī)：

“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！?/p>

這首詩(shī)選入了中學(xué)課文。如果不了解朱熹的思想轉(zhuǎn)變，一般人只能根據(jù)文字，理解成這樣：在春天的一個(gè)良辰吉日，我來(lái)到泗水之濱，只覺得無(wú)邊的美景是那么清新亮麗。誰(shuí)都知道這是可愛的春風(fēng)，才讓大地變得萬(wàn)紫千紅。但是，我要提醒各位，朱熹生活在南宋，泗水是孔子的家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)在北方的山東，那是敵占區(qū)，跑到泗水河邊去春游，那不是找死嗎？所以，這首詩(shī)的“泗水尋芳”只能是象征，象征儒學(xué)的春風(fēng)吹遍了朱熹的世界，他在儒學(xué)的熏陶下已經(jīng)脫胎換骨，煥然一新，感到一切都是春光融融。當(dāng)然，這只是文學(xué)的理想世界，現(xiàn)實(shí)生活卻很殘酷。

朱熹19歲考上進(jìn)士，就有了從政的資格。他曾做過幾任地方官：泉州同安縣主簿，相當(dāng)于縣辦公室秘書長(zhǎng)；知南康軍，南宋的南康軍有三個(gè)縣，相當(dāng)于知州，這個(gè)職務(wù)周敦頤也做過。還做過漳州知府、潭州知府。潭州在湖南長(zhǎng)沙?！端问贰分祆鋫饔靡痪湓捀爬ㄋ簧膹恼啔v：

“仕于外者僅九考，立朝才四十日?！?/p>

“仕”就是做官，“九考”就是九次考核。古代的地方行政官員三年一考核，那相當(dāng)于他做了27年的地方官。其余時(shí)間都是做有職無(wú)權(quán)的閑職?！傲⒊潘氖铡保钦f他在朝廷任職約40天。

南宋時(shí)代的政局很復(fù)雜，那個(gè)時(shí)代的官員要想有一番作為非常困難。朱熹為官多年，為民辦事，政績(jī)當(dāng)然有，但讓他名留青史的還是他的講原則、重氣節(jié)，“六劾貪官唐仲友”就是一段佳話。

宋孝宗淳熙九年，即公元1182年，朱熹52歲，擔(dān)任兩浙東路常平鹽茶公事之職。鹽茶是兩浙地區(qū)稅收的重要來(lái)源，常平鹽茶公事算是一個(gè)肥差。他的這個(gè)職務(wù)本來(lái)是當(dāng)朝宰相王淮推薦的，而唐仲友的親家卻王淮。這一年，朱熹到臺(tái)州視察災(zāi)情。沒想到，一連接到各種反映臺(tái)州知府唐仲友違法亂紀(jì)的舉報(bào)。面對(duì)正義和私情，朱熹雖然糾結(jié)，但最終選擇了正義，決定對(duì)唐仲友的丑聞進(jìn)行調(diào)查，并總結(jié)成8條違紀(jì)行為上報(bào)中央。一開始唐仲友仗著宰相王淮的撐腰，不僅沒有受影響，反而被提拔為江西提刑，相當(dāng)于江西省司法廳長(zhǎng)。但是，朱熹一身正氣，誓不罷休，前后六次向朝廷遞交彈劾報(bào)告，驚動(dòng)了宋孝宗。宰相王淮怕事情鬧大，不得不向皇帝奏請(qǐng)免去唐仲友江西提刑之職，讓他提前退休，安全著陸。朱熹當(dāng)然很氣憤，毅然辭職，回到了福建武夷山。

朱熹65歲的時(shí)候，還給宋寧宗皇帝當(dāng)過老師，當(dāng)時(shí)叫煥章閣侍制兼侍講。這讓我們想起北宋的程頤給小皇帝當(dāng)老師的情形。程頤擔(dān)任那個(gè)崇政殿說書才1年多，而朱熹做這個(gè)煥章閣侍制兼侍講不過40多天。為什么是這樣？因?yàn)槔韺W(xué)家大多是理想主義者。本來(lái)，做帝師是人生莫大的榮光，但理學(xué)家想的是如何“格君心之非”。皇帝有錯(cuò)誤，也要幫他糾正。朱熹奉詔入都，當(dāng)時(shí)就有人提醒他，皇上不喜歡什么“正心誠(chéng)意”，你見了皇帝切忌以此為言。朱熹嚴(yán)肅地回答：

“吾平生所學(xué)，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎！”

朱熹不顧皇帝的面子，用他那套“正心誠(chéng)意”、“存理滅欲”的標(biāo)準(zhǔn)，給皇帝上政治課。批評(píng)皇帝這沒做好，那沒做好，哪壺不開提哪壺?？上攵?，宋寧宗哪里受得了一位道學(xué)家如此鐵面無(wú)私的訓(xùn)導(dǎo)。他的這個(gè)帝師自然是做不成了。朱熹這種道學(xué)性格為他接下來(lái)的悲劇埋下了伏筆。

過了兩年，韓侂（tuo）胄做宰相，權(quán)傾朝野。朱熹看不下去，上疏直言，惹怒了韓宰相。這一次終于引發(fā)“慶元黨禁”。要知道宋寧宗就是韓侂胄等人扶上臺(tái)的，皇帝也要聽他的。朱熹遭到清算，他的學(xué)問作為“偽學(xué)”被查禁，他的許多弟子遭到流放或坐牢。還有人趁機(jī)給朱熹挖出十條罪狀，稱他“不忠于國(guó)”、“不敬于君”，還說他“納尼為妾”、“為害風(fēng)教”，等等。后來(lái)有人根據(jù)后面這兩條罪狀，演繹朱熹把兩位尼姑收為小妾的緋聞，還編造他與自己的兒媳婦通奸的情節(jié)，搞道德綁架。世界上喜歡聽緋聞的大有人在，像朱熹“外傳”、“別傳”之類的小說家言只是后人的附會(huì)，誰(shuí)也沒法考證。

青年朱熹來(lái)到同安上任，就職之始，就在官署大堂上懸掛了一面“視民如傷”的牌匾。

“視民如傷”出自《左傳》中陳懷公與逢滑的一段對(duì)話，陳懷公問：“國(guó)勝君亡，非禍而何？”意思是，國(guó)家被敵國(guó)戰(zhàn)勝，國(guó)君逃亡，這不是災(zāi)禍又是什么？逢滑回答：“臣聞國(guó)之興也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民為土芥，是其禍也?！币馑际?，我聽說國(guó)家想興旺，就要把百姓當(dāng)作有傷病的人一樣照顧，這就是它的福德；國(guó)家想滅亡，就把百姓當(dāng)作塵土草芥，這就是它的災(zāi)禍。

朱熹初入仕途就將“視民如傷”公開懸示于眾，不僅是一種為政宣示和對(duì)自己的提醒，更是以此接受百姓們的監(jiān)督。《宋元學(xué)案》記載，朱熹在同安任職期間體恤鄉(xiāng)里百姓，上書減免賦稅，重視鄉(xiāng)村教育，籌款整修縣學(xué)。他政績(jī)突出，深受鄉(xiāng)民擁戴，3年任期結(jié)束，“士思其教，民懷其德，不忍其去”。

淳熙五年（1178年），朱熹任知南康軍（官名）。他到任時(shí)逢大旱，災(zāi)情十分嚴(yán)重。朱熹不僅著手興修水利，抗災(zāi)救荒，還積極向朝廷爭(zhēng)取減免稅賦。由于措施得力，百姓“多所全活”。這時(shí)，浙東地區(qū)也發(fā)生了災(zāi)荒，朱熹因?yàn)榫然挠蟹?，朝廷命朱熹前往浙東救災(zāi)。

朱熹還未到任就給各地州郡寫信，召集米商，免除他們的商稅，等朱熹到達(dá)時(shí)，各地商船運(yùn)來(lái)的糧食已經(jīng)聚集了很多。朱熹每天都深入鄉(xiāng)間考察災(zāi)情，《宋史》記載朱熹“單車屏徒從，所至人不及知”，也就是在鄉(xiāng)村考察時(shí)一律單車獨(dú)行，不帶隨從，所到之處人們都不知道他的身份。他雷厲風(fēng)行，也以此要求屬吏，有的官吏受不了而“至自引去”。對(duì)于丁錢、役法等規(guī)定，如對(duì)百姓不利，朱熹都整理出來(lái)加以革除，同時(shí)制定規(guī)劃，為百姓做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。朱熹在浙東雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但政聲遠(yuǎn)播。

紹熙五年（1194年），朱熹受詔赴經(jīng)筵講義，因此引起了權(quán)貴妒恨，皇帝以“朱子迂闊”為由，將在朝僅46天的“帝王之師”朱熹逐出御前經(jīng)筵。第二年，皇帝又聽信反儒道的朝臣讒言，將儒道視為偽學(xué)，下旨罷免朱熹祠職。

為師：將山水之美與教育緊密結(jié)合

朱熹仕途并不順利。一方面是因?yàn)樗母赣H是一名“主戰(zhàn)派”，得罪了朝中主和的權(quán)臣，朱熹多少也受到一些影響；另一方面，朱熹服膺儒學(xué)，平生有志于游學(xué)、講學(xué)，對(duì)官場(chǎng)并不熱衷。朱熹從開始為官至去世前的50多年間，仕途經(jīng)歷時(shí)斷時(shí)續(xù)，中間曾以各種理由辭官。

朱熹一生除了講學(xué)著述，很大一部分時(shí)間就去游歷山水。他在書院或精舍講學(xué)近50年之久。期間只要一有閑暇，便去觀光踏青，游山歷水。其游歷興致之高，賞察之深，足履之勤，重游之頻，可謂與生命相伴，成為其生命活動(dòng)中一個(gè)極為重要的內(nèi)容，按他自己的說法就是他可以為此“足以樂而忘死”。

但他也不是單純縱情山水，而是將山水情懷與教育緊緊地聯(lián)系在一起。宋代是我國(guó)書院教育體制的盛行時(shí)期，作為南宋時(shí)期發(fā)展理學(xué)的集大成者和鼎新書院的著名教育家，朱熹對(duì)中國(guó)的書院教育體制的發(fā)展和盛行作出了重大的貢獻(xiàn)。他先后興復(fù)了著名的白鹿洞書院和岳麓書院，并創(chuàng)建了寒泉、武夷、竹林三所精舍。

朱熹在建造書院時(shí)非常重視地點(diǎn)的選擇，不論白鹿洞書院，還是岳麓書院，朱熹將游歷中發(fā)現(xiàn)的風(fēng)景最優(yōu)美的地方選作院址，這是個(gè)了不起的創(chuàng)舉。我國(guó)現(xiàn)代偉大的教育家陶行知指出：“關(guān)于籌備（學(xué)校）重要問題之一，即為校址之選擇；因?yàn)樘烊画h(huán)境和人格陶冶很有密切關(guān)系?！倍祆渖顣r(shí)代距今近千年，在當(dāng)時(shí)已深知自然美的環(huán)境對(duì)受教育者的重要影響，并且努力為之，實(shí)為難能可貴。

朱熹自己在《武夷精舍雜詠詩(shī)序》做過詳細(xì)的記載，從中可見書院的創(chuàng)立，從環(huán)境地址的選擇、建筑布局的搭配、院舍堂室的命名，到生活設(shè)施的安排、講學(xué)氣氛的營(yíng)造，都充分體現(xiàn)了“與造化俱游”，與林泉共樂的山水審美情趣和人文精神。

治學(xué)：著有《四書章句集注》，

構(gòu)筑起龐大的哲學(xué)新體系

《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》，合稱《四書章句集注》，簡(jiǎn)稱《四書集注》或《四書》，是朱熹一生最重要的著作，也是在宋代形成的中華文化新經(jīng)典。

少年時(shí)，朱熹秉先父遺命，拜“五夫三先生”劉子翚、劉勉之、胡憲為師，研讀《四書》?！拔宸蛉壬背缟卸汤韺W(xué)，對(duì)《四書》都有深入而獨(dú)特的研究，胡憲更是將長(zhǎng)期收集的數(shù)十家《論語(yǔ)》解說，附以自己獨(dú)特見解而成的《論語(yǔ)會(huì)義》傳授給朱熹。此書為朱熹注釋《論語(yǔ)》提供很大幫助。

在他們教導(dǎo)之下，朱熹堅(jiān)持以《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》為研究中心，研讀大量學(xué)術(shù)著作，為研究《四書》奠定了全面而扎實(shí)的基礎(chǔ)。

中華文化從遠(yuǎn)古到孔子集大成，孔子后到朱熹集大成，是世界歷史上唯一沒有中斷的文明?？鬃泳幾段褰?jīng)》，成為中華文化的初始原典。

西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了《五經(jīng)》文化經(jīng)典的地位，但回應(yīng)不了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想需求和佛學(xué)道學(xué)的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致孔子創(chuàng)立的原始儒學(xué)日益邊緣化。

中華文化發(fā)展到了關(guān)鍵時(shí)刻，在尊崇維護(hù)《五經(jīng)》的同時(shí)，需要重新選擇意義更加突出、內(nèi)容更加明確、能回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的新經(jīng)典。選擇新的文化經(jīng)典的任務(wù)，從唐代韓愈提出，經(jīng)北宋周敦頤、程頤、程顥、張載，最終落在了朱熹身上。

朱熹認(rèn)為，《五經(jīng)》內(nèi)容豐富但表達(dá)的意義不夠集中、明確。他繼承二程從《禮記》中分出《大學(xué)》《中庸》兩篇的思路，并將《論語(yǔ)》《孟子》提升到“經(jīng)”的地位，與《大學(xué)》《中庸》合稱《四書》，形成文化新經(jīng)典。

朱熹用40年時(shí)間“遍求古今諸儒之說”，融匯百家，收集各種經(jīng)典文本，加以研究注釋。《論語(yǔ)集注》引用學(xué)者1629條注解，《孟子集注》引用學(xué)者1324條注解。在此期間，他還寫了《論語(yǔ)要義》《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《大學(xué)解》《大學(xué)或問》《論孟精義》等與《四書》相關(guān)的著作，構(gòu)筑起包括理氣論、天人合一、格物致知、理一分殊在內(nèi)的龐大的哲學(xué)新體系。

作為文化集大成之作，《四書集注》視野開闊，理論深邃，從宋代開始普及，元代被定為科舉考試的教科書，由此也確立了朱熹在哲學(xué)思想史上的重要地位。

毛澤東年輕時(shí)就熟讀朱熹的著作。現(xiàn)見他早年與蕭子升、黎錦熙的信及所著的《體育與研究》等所提及朱熹言行，可見他對(duì)朱熹理學(xué)已多有認(rèn)識(shí)，如稱“朱子主敬”，“敬，非動(dòng)也，亦靜而已?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》日：無(wú)動(dòng)為大，釋氏務(wù)求寂靜。靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之?！薄爸熳诱撝饕粺o(wú)適，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者，亦若是則已耳。”（《毛澤東早期文稿》第69、75頁(yè)）1949年6月，毛澤東的《論人民民主專政》在批判蔣介石的反革命獨(dú)裁時(shí)還引用了朱熹的格言：“宋朝的哲學(xué)家朱熹，寫了許多書，說了許多話，大家都忘記了，但有一句話還沒有忘記：‘即以其人之道，還治其人之身’。我們就是這樣做的，即以帝國(guó)主義及其走狗蔣介石反動(dòng)派之道，還治帝國(guó)主義及其走狗蔣介石反動(dòng)派之身。如此而已，豈有他哉。”朱熹這段話，見自他的《四書集注》的《中庸》第十三章。朱熹的行事鞠躬盡瘁，也是青年毛澤東稱贊的，他是把朱熹列為與孔孟齊驅(qū)的“傳教之人”；尤其做學(xué)問，還引用了曾國(guó)藩《雜著·筆記二十七則·克勤小物》所指出的，“朱子學(xué)問。銖積寸累而得之，茍為不蓄，則終身不得矣。”

但是，毛澤東認(rèn)為朱熹是唯心主義，經(jīng)常把他放在對(duì)立面。1957年1月，他在省市委書記會(huì)議上提出對(duì)知識(shí)分子要搞百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。他說：只講唯物主義，不講唯心主義，只講辯證法，不講形而上學(xué)，你就不知道反面的東西，正面的東西也不能鞏固。因此，不僅要出孫中山全集，蔣介石全集也要出。黑格爾、康德、孔子、孟子、老子、二程、朱王都要講?！爸焱酢本褪侵祆浜兔鞒耐蹶?yáng)明。顯然，他認(rèn)為朱熹著作和學(xué)說是屬于反面的東西。1963年5月，毛澤東在杭州的一次講話里更明確指出，“周濂溪是道縣人，是宋代的理學(xué)大師，二程是他的學(xué)生。朱熹就是這個(gè)系統(tǒng)，唯心主義。”[陳晉《毛澤東之魂》（修訂本）第168頁(yè)]

毛澤東重視朱熹的理學(xué)。五六十年代，他對(duì)佛學(xué)有興趣，由此也談到了理學(xué)。毛澤東說：“宋朝的理學(xué)是從唐朝禪宗發(fā)展起來(lái)的，由主觀唯心論到客觀唯心論。有佛、道，不出入佛道是不對(duì)的。不管它，怎么行？”

朱熹是集宋理學(xué)大成者，有完整的哲學(xué)體系，對(duì)后世頗有影響。1959年，毛澤東就說了：“《三國(guó)演義》的作者羅貫中不是繼承司馬遷的傳統(tǒng)，而是繼承朱熹的傳統(tǒng)。南宋時(shí)，異族為患，所以朱熹以蜀為正統(tǒng)。明朝時(shí)，北部民族經(jīng)常為患，所以羅貫中也以蜀為正統(tǒng)?！币虼耍珴蓶|從不輕視朱熹在歷史上、尤其是學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的地位，有時(shí)還經(jīng)常提到他，贊揚(yáng)他。1958年9月，毛澤東在安徽合肥向當(dāng)?shù)貓D書館借閱朱熹《楚辭集注》，還向張治中介紹：這是好書，我介紹你有空看看。又說：朱夫子是你們安徽人。當(dāng)張治中提及朱夫子被江西搶去了，婺源縣現(xiàn)在劃歸江西。毛澤東就說：婺源雖然劃歸江西，但不能因此改變朱夫子的籍貫，七八百年來(lái)他一向被認(rèn)為是安徽人嘛！翌年6月，他在廬山上和工作人員閑談時(shí)又談到了朱熹：朱熹曾在南康郡（今江西星子縣）走馬上任，當(dāng)?shù)貙俟賯冝I前迎接，他下轎就問：《南康志》帶來(lái)沒有？搞得大家措手不及，面面相覷。這就是“下轎伊始，問志書”的傳說，至今廣為流傳。

毛澤東晚年，有時(shí)也談到朱熹。曾說：理學(xué)家很虛偽，但朱熹是一位大學(xué)問家，要讀他的書。據(jù)蘆荻回憶，毛澤東對(duì)朱熹，一方面指出他的虛偽，說他毒打被壓迫的妓女，給妓女加上傷風(fēng)敗俗的罪名，而自己卻又納妾；另一方面又指出朱熹的學(xué)問淵博，是個(gè)大學(xué)者，而且還頗有開通處。一方面指出罵曹操為“漢賊”的正統(tǒng)觀念，始自朱熹的論著；另一方面又說朱熹的《紫陽(yáng)綱目》是應(yīng)該一讀的著作，并手書了“紫陽(yáng)綱目”和“道學(xué)三朱熹”（《朱熹傳》在《宋史·道學(xué)三》）。他讓我讀朱熹的書，并說，這是很有用處的。1972年9月27日，毛澤東還把十三世紀(jì)印刷的朱熹《楚辭集注》六卷翻印本，贈(zèng)給了來(lái)訪的日本首相田中角榮。

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