《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著,是儒家經(jīng)典之一。作者為孔子后裔子嗣子思,后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?!吨杏埂肥俏覀冎腥A民族的一部重要的古典哲學(xué)著作,主要論述和闡發(fā)了最有價值的的治國安邦和諧思想;特別是對如何做人,如何做一個合格的人,提出了一整套的理論和方法??梢哉f是它是開啟我們?nèi)松腔鄣淖詈媒滩?,是可供我們炎黃子孫終身受用的經(jīng)典。
《中庸》是一本論述如何達(dá)到儒家最高道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的條件和方法的書,是儒家經(jīng)典之一,更是邁進(jìn)儒學(xué)殿堂的金鑰匙。對于“誠”這一概念,先秦儒家各個時期都對其有所提及,如孔子云:“民無信不立”,孟子云:“誠者天之道也,思誠者人之道也”,但只有《中庸》將“誠”上升至哲學(xué)意義上,進(jìn)行了高度的闡述和概括。
除此外,《中庸》還對君子的定義給出了全面而富有道德建設(shè)意義的解釋。
人是世界上最寶貴的因素,世界上什么事都是人干出來的。但是,人是有差別的,不同品質(zhì)的人干事的結(jié)果就不一樣。一般而言,好人干好事,壞人干壞事,尤其治國平天下這樣的大事,必須由好人來負(fù)責(zé)。儒家認(rèn)為,這樣的好人就是圣人和君子。圣人的要求很高,一般人很難做到,儒家理想而現(xiàn)實的人格實際是君子。《中庸》論及天之道、地之道、至誠之道和圣人之道,而談得最多的卻是君子之道。
《中庸》認(rèn)為實施中庸之道所依托的主體是君子,一個人把自己管理好了,做到真善美,品格高尚,然后才能治國、平天下。這種培育人的品德的價值觀可以引導(dǎo)現(xiàn)代的人們樹立正確的三觀,幫助我們規(guī)避人性中的惡,做一個更好更有德性的人。
為了更好的了解此書,特意整理了幾個核心要點(這些只是整本書的冰山一角),供大家學(xué)習(xí)參考。
子曰,好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身。知所以修身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國家矣。
譯文:
孔子說,喜愛學(xué)習(xí)就接近智慧了,盡力去實行就接近仁愛了,知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點,就知道如何修養(yǎng)德行;知道怎樣修養(yǎng)德行,就知道怎樣治理人,知道怎樣治理人,就知道怎樣治理國家了。
子思曰:“天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。道也者,不可須臾離也。”(《中庸·第二十一章》)
順自然之理而趨,遵自然之道而行,國則自治,人則自立。天賦于人的自然稟賦就是本性,遵循本性的規(guī)律發(fā)展就叫做道。按照道的原則修養(yǎng)自身就叫做教。道,是不可以片刻離開的。子思曰:“君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣?!保ā吨杏埂さ诙徽隆罚┮粋€有修養(yǎng)有道德的人,應(yīng)該自覺遵循正道而行事。有些人卻半途而廢,不能堅持下去,而我是決不會停止的。圣賢告訴我們處處有道,事事有道;我們要尊重天性,遵道而行;決不半途而廢,決不與道相悖。
“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育??梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?!?(《中庸·第二十二章》 )
“誠”是做人的學(xué)問,“誠”是做人的準(zhǔn)則。子思主張做人要心地坦蕩,沒有雜念;待人真誠,見事明白。子思曰:“自誠明,謂之性;自明誠謂之教。誠則明矣;明則誠矣?!庇蓛?nèi)心真誠而自然明白道理,這叫做天性。由明白道理后做到真誠,這叫做人為的教化。內(nèi)心真誠也就會自然明白道理,明白道理后也就會做到內(nèi)心真誠。子思主張“誠”為人性第一美德。有了真誠,人才能成其為人;有了真誠,才能發(fā)揮人的天性;有了真誠,才能化育天下萬物。他曰:“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育??梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?!?(《中庸·第二十二章》 )只有修養(yǎng)達(dá)到天下至誠的人,才能徹悟天地萬物運行的至理;通達(dá)天地至德萬物至理,就能夠極大地發(fā)揮人的天性;能夠充分發(fā)揮人的天性,就能夠充分發(fā)揮萬物的天性;能夠充分發(fā)揮萬物的天性,就能夠幫助天地化育萬物的生命;能夠幫助天地萬物化育的生命,這種修養(yǎng)的大德就可以稱之為與日月同輝,與天地并列為三了。圣賢的教導(dǎo)告訴我們:真誠是為人之本。堅守真誠,就沒有誰不被感動的;用真誠來修身,人的德行必然純真;用真誠來辦事,事情一定能辦得妥當(dāng)和成功。
子曰:“大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽?!保ā吨杏埂さ谑哒隆罚?/strong>
做人的最高境界是樹立德行。子曰:“大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽?!保ā吨杏埂さ谑哒隆罚┯写蟮碌娜吮囟ǖ玫剿麘?yīng)得的地位,必定得到他應(yīng)得的財富,必定得到他應(yīng)得的名譽,必定得到他應(yīng)得的壽命。圣賢告訴我們,大德大得到,中德中得到,小德小得到,沒德就沒得。因此,我們一定要把品德修養(yǎng)放在第一位,要真正做到崇德、明德、修德、立德、還要帶頭行德和弘德。
子思:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辯之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之?!?(《中庸·第二十章》 )
欲當(dāng)大事,須是篤實;勇毅力行,人生出彩。子思:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辯之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。” (《中庸·第二十章》 )要廣泛地學(xué)習(xí),詳細(xì)地探討、謹(jǐn)慎地思考,明晰地分辨,踏實地行動。要么不學(xué),學(xué)了沒有學(xué)會絕不罷休;要么不問,問了沒有明白絕不罷休;要么不想,想了沒有收獲絕不罷休;要么不分辨,分辨了沒有明確絕不罷休;要么不行動,行動了沒有篤實絕不罷休。別人用一分的努力就能做到的,我用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做。圣賢告訴我們:路是腳踩出來的。只有行動,才能給事業(yè)增添力量;只有行動,才能改變命運;只有行動,才能建立人生偉業(yè)。
凡為天下國家有九經(jīng),曰:修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也。修身,則道立。尊賢,則不惑。親親,則諸父昆弟不怨。敬大臣,則不眩。體群臣,則士之報禮重。子庶民,則百姓勸。來百工,則財用足。柔遠(yuǎn)人,則四方歸之。懷諸侯,則天下畏之。
譯文:
治理天下和國家有九條原則。那就是:修養(yǎng)自身,尊崇賢人,親愛親族,敬重大臣,體恤群臣,愛民如子,招納工匠,優(yōu)待遠(yuǎn)客,安撫諸侯?!靶摒B(yǎng)自身就能確立正道;尊崇賢人就不會思想困惑;親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不會遇事無措;體恤群臣,士人們就會竭力報效;愛民如子,老百姓就會忠心耿耿;招納工匠,財物就會充足;優(yōu)待遠(yuǎn)客,四方百姓就會歸順;安撫諸侯,天下的人都會敬畏了。
齊明盛服,非禮不動,所以修身也;去讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既稟稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng),所以行之者一也。
譯文:
像齋戒那樣凈心虔誠,穿著莊重整齊的服裝,不符合禮儀的事堅決不做,這是為了修養(yǎng)自身;驅(qū)除小人,疏遠(yuǎn)女色,看輕財物而重視德行,這是為了尊崇賢人;提高親族的地位,給他們以豐厚的俸祿,與他們愛憎相一致,這是為了親愛親族;讓眾多的官員供他們使用,這是為了敬重大臣;真心誠意地任用他們,并給他們以較多的俸祿,這是為了體恤群臣;使用民役不誤農(nóng)時,少收賦稅,這是為了愛民如子;經(jīng)常視察考核,按勞付酬,這是為了招納工匠;來時歡迎,去時歡送,嘉獎有才能的人,救濟(jì)有困難的人,這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客;延續(xù)絕后的家族,復(fù)興滅亡的國家,治理禍亂,扶持危難,按時接受朝見,贈送豐厚,納貢菲薄,這是為了安撫諸侯??偠灾?,治理天下和國家有九條原則,但實行這些原則的道理都是一樣的。
凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定,則不疚;道前定,則不窮。
譯文:
任何事情,事先有預(yù)備就會成功,沒有預(yù)備就會失敗。說話先有預(yù)備,就不會中斷;做事先有預(yù)備,就不會受挫;行為先有預(yù)備,就不會后悔;道路預(yù)先選定,就不會走投無路。
君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理。知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與入德矣。
這句話的意思是君子為人之道,平淡而不令人厭惡,簡略而有文采,溫和而有條理,由近知遠(yuǎn),由風(fēng)知源,由微知顯,這樣,就可以進(jìn)入道德的境界
在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道:反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣。
譯文:
在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有辦法:不孝順父母就得不到朋友的信任;孝順父母有辦法:自己不真誠就不能孝順父母;使自己真誠有辦法:不明白什么是善就不能夠使自己真誠。
子思曰:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!?(《中庸·第一章》)
中正則久恒,身直則參天。子思曰:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!?(《中庸·第一章》)中是天下最為根本的,和是天下普遍遵循的規(guī)律。達(dá)到了中和的境界,天地便各歸其位了,萬物便自然生長發(fā)育了??鬃釉唬骸八雌浯笾才c!舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執(zhí)其兩端,用其中于民。其斯以為舜乎!” (《中庸·第六章》)孔子說:舜可真是一個有大智慧的人??!他喜愛向別人請教問題,又善于分析別人淺近話里的含義。不宣揚別人的惡言惡行,只宣揚別人的長處善行。過與不及兩端的情況他都掌握,采納中正適度的用于百姓,這就是舜之所以成為仁義盛明舜的原因吧!兩位圣賢告訴我們,做人一定要堅持原則,中正適度;和而不流,柔中有剛;包于大道,察于近言;執(zhí)其兩端,量度取中;以正勝邪,以直勝曲。
《禮記·中庸》記敘了孔子論述修身的方法,指出了人生修養(yǎng)的方法和途徑。
首先從好學(xué)、力行、知恥這些淺近的事情入手,第二再進(jìn)入智、仁、勇這一社會共同的道德境界,第三論述了修身,第四由修身擴(kuò)展到治人,直至治理天下國家。
孔子是我國春秋末期的偉大教育家,其教育目的是為統(tǒng)治者培養(yǎng)人才,教育的中心為“修身”,也就是品德修養(yǎng),主張一個人提高了品德修養(yǎng),就能成為有用之才。
孔子提出的很多修身方法和做人準(zhǔn)則,對于當(dāng)代人來說,仍然值得我們學(xué)習(xí)和吸收。
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