《論語》的現(xiàn)實(shí)啟示

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習(xí)近平總書記指出：“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題?！被仡櫄v史，毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中對記錄孔子及其弟子言行的典籍《論語》進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用。今天回顧這一歷程，對科學(xué)看待本國傳統(tǒng)文化、做到“兩個(gè)結(jié)合”、扎實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，具有重要的啟迪意義。

對《論語》中的正名、中庸、知仁勇等歷史影響很大，但本身與馬克思主義立場有差距的內(nèi)容，毛澤東同志站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)立場，對其進(jìn)行了分辨和化用。關(guān)于“正名”，毛澤東同志指出：“‘正名’的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名，孔子是名為主，我們則是實(shí)為主，分別就在這里?！标P(guān)于“過猶不及”“中庸”，毛澤東同志指出：“‘過’的即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說來，過與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’……孔子的中庸觀念沒有這種發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹立己說的意思為多，然而是從量上去找出與確定質(zhì)而反對‘左’右傾則是無疑的?！标P(guān)于“知仁勇”，毛澤東同志指出：“關(guān)于孔子的道德論，應(yīng)給以唯物論的觀察”；“孔子的知（理論）既是不根于客觀事實(shí)的，是獨(dú)斷的，觀念論的，則其見之仁勇（實(shí)踐），也必是仁于統(tǒng)治者一階級而不仁于大眾的；勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的。知仁勇被稱為‘三達(dá)德’，是歷來的糊涂觀念，知是理論，是思想，是計(jì)劃，方案，政策，仁勇是拿理論、政策等見之實(shí)踐時(shí)候應(yīng)取的一二種態(tài)度，仁像現(xiàn)在說的‘親愛團(tuán)結(jié)’，勇像現(xiàn)在說的‘克服困難’了（現(xiàn)在我們說親愛團(tuán)結(jié)，克服困難，都是唯物論的，而孔子的知仁勇則一概是主觀的），但還有別的更重要的態(tài)度如像‘忠實(shí)’，如果做事不忠實(shí)，那‘知’只是言而不信，仁只是假仁，勇只是白勇?！泵珴蓶|同志站在馬克思主義的立場，對知仁勇進(jìn)行了重新解釋和補(bǔ)充，把認(rèn)識論與道德論聯(lián)系起來，很有啟發(fā)意義。

現(xiàn)實(shí)啟示

一是要積極汲取傳統(tǒng)文化中的精華，旗幟鮮明反對歷史虛無主義和文化虛無主義。中國共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其思想中積極的養(yǎng)分。新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人，必須堅(jiān)守馬克思主義的魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，旗幟鮮明反對數(shù)典忘祖、妄自菲薄的歷史虛無主義和文化虛無主義。

二是要堅(jiān)定批判傳統(tǒng)文化中的糟粕，警惕文化保守復(fù)古主義死灰復(fù)燃。目前社會(huì)上出現(xiàn)了借弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之名而復(fù)興傳統(tǒng)文化中的不符合時(shí)代發(fā)展的糟粕的傾向。這種逐漸抬頭的文化保守復(fù)古主義，懷疑中國特色社會(huì)主義制度、理論、道路和價(jià)值觀念，值得警惕。中國近代歷史已經(jīng)證明：儒家文化不足以挽救中國危亡，更無法引導(dǎo)中國走向獨(dú)立富強(qiáng)。傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度局限性的制約和影響，不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕的東西。因此，不能厚古薄今、以古非今，而應(yīng)堅(jiān)定批判傳統(tǒng)文化中的糟粕，警惕文化保守復(fù)古主義死灰復(fù)燃。

三是要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，更好推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地生長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。正確對待傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，更好推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。在對傳統(tǒng)文化的具體學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用中，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

構(gòu)建“和而不同”的世界新秩序

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中國作為這一變局中最重要的自變量，提出“人類命運(yùn)共同體”理念，學(xué)界對其已有所討論，普遍以“和而不同”作為其基本原則。構(gòu)建和維護(hù)“和而不同”的世界新秩序是一項(xiàng)艱巨的事業(yè)，需要在道義的基礎(chǔ)上積極有為，進(jìn)行“和”的努力。

反對霸權(quán)主義。霸道就是“小人同而不和”，一國強(qiáng)迫其他國家接受其所謂“普世價(jià)值”，服從其利益。有霸權(quán)主義，就不可能有“和而不同”的世界秩序。構(gòu)建和而不同的世界新秩序，必須反對霸道。這個(gè)斗爭是長期的，因?yàn)槭冀K會(huì)有國家搞大大小小的霸權(quán)主義，因此，斗爭會(huì)貫穿于建立和維護(hù)世界新秩序的全過程。從理論上說，“和”不排斥斗爭，相反，《周易》哲學(xué)認(rèn)為，斗爭是“和”的構(gòu)成部分。宋儒張載說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”仁者、王道、天下主義絕不是不進(jìn)行必要的斗爭，而是不以消滅對方為目的，促其轉(zhuǎn)化，最終走向“和而不同”。

以文教為基礎(chǔ)，凝聚、構(gòu)建基本“世界倫理”。宗教分立是世界緊張、沖突的根源之一，故有學(xué)者致力于宗教對話、兼容，形成如下認(rèn)知：“沒有一種共同的倫理價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)就沒有宗教間的對話?！敝铝τ诮ⅰ昂秃蠈W(xué)”的張立文先生提議：為建立更好的世界新秩序，需努力建立超越各個(gè)國家、民族、宗教的倫理道德機(jī)制，建立與全球化相適應(yīng)的新的信仰體系。中國文教恰足以作為構(gòu)建世界倫理的基礎(chǔ)，因?yàn)槲慕讨皇墙倘俗鋈?，從而避免了宗教的“諸神”之爭，可以提供人之為人的普遍倫理、價(jià)值。

建立各文明、國家進(jìn)行“和”的機(jī)制，如政治協(xié)調(diào)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制、文化交流機(jī)制等。經(jīng)由這些機(jī)制，使各文明、各國家進(jìn)行常態(tài)化的交流、交往、交易，加深相互理解，找到并持續(xù)創(chuàng)造合作契機(jī)。由此構(gòu)建并擴(kuò)大利益、價(jià)值的交疊區(qū)域，逐漸走向人類命運(yùn)共同體。

總之，人、民族、國家的“不同”是普遍的，而且內(nèi)在地有離散傾向。因此，人世間“和而不同”的秩序，不論國內(nèi)的、世界的，不論宗教的、政治的，均不可能自然地、自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，而需要具有道德自覺和政治能力的人、團(tuán)體積極地“和”，即組織、協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)，包括必要的斗爭。惟有持續(xù)進(jìn)行“和”，才能塑造和維護(hù)和而不同的秩序。

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