《大學(xué)》是儒家經(jīng)典之一，被譽為中國人的“圣經(jīng)”，與《論語》、《中庸》、《孟子》并稱為四書，號稱四書之首
《大學(xué)》的作者曾子是孔子的學(xué)生，《中庸》的作者子思是曾子的學(xué)生，也是孔子的孫子，《孟子》的作者孟子是子思的學(xué)生，此為一脈相承。
《大學(xué)》的核心內(nèi)容是三綱八目，強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)在于把小人提升為大人，途徑在于先提升自身的學(xué)識修養(yǎng)，進(jìn)而影響他人乃至社會?！洞髮W(xué)》提出的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，是千百年來中國讀書人的人生大道。 尤其是，當(dāng)我們身處這樣一個時代，站在人生轉(zhuǎn)折點上，內(nèi)心發(fā)出為自己而活的聲音，為探尋自己的天命和存在價值困頓前行，《大學(xué)》是了悟人生的明燈。 以文化人是文化”，文化沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案，每個人都值得擁有自己的《大學(xué)》。 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋（wú）自欺也。如惡（wù）惡（è）臭（xiù），如好(hào)好(hǎo)色，此之謂自慊（qiè）。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭（yǎn）然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖(pán)，故君子必誠其意?！对姟吩疲骸罢氨虽堪模╭í yù），菉竹猗猗（yī）。有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子”，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於戲（wū hū嗚呼）！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：“克明德?！薄洞螅ㄌ┘住吩唬骸邦櫿湥╯hì）天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩疲骸爸茈m舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於（wū）緝熙（jī xī）敬止?！睘槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其惡(è)，惡(wù)而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。 所謂治國必齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也。弟（悌）者，所以事長也。慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂(jié zhòu)率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁（zhēn）。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍罂梢越虈??！对姟吩疲骸耙诵忠说??！币诵忠说埽罂梢越虈??！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝；上長長(zhǎng zhǎng)而民興弟（悌）；上恤孤而民不倍。是以君子有絜（xié）矩之道也。所惡(wù)于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。
《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?；辟則為天下僇矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩煟伺渖系?。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也；財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶?！?/section>《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻（chì）若自其口出，寔(shí）能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉(mào jí）以惡之；人之彥圣，而違之俾（bǐ）不通，實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆(dài）哉！” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（fú）人之性，菑（災(zāi)）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道，生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。 孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘(shèng)，不察于雞豚（tún）；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長（zhǎng）國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
“四書五經(jīng)”包含著中國儒家的核心思想，在儒家思想中具有非常高的地位?！八臅迸旁凇拔褰?jīng)”前面，《大學(xué)》又是“四書”之首。《大學(xué)》是儒家著名經(jīng)典《禮記》中的一篇著名文章，主要論述了儒家的修身、齊家、治國、平天下的道理。
《大學(xué)》中認(rèn)為，修身、齊家、治國和平天下的道理是一樣的。也就是說，真正懂得修身道理的人，也會懂得怎樣齊家、怎樣治國、怎樣平天下的道理。大學(xué)
孫中山曾經(jīng)稱贊《大學(xué)》說：“政治哲學(xué)謂其最有系統(tǒng)之學(xué)，無論外國任何政治哲學(xué)家都未見過，為中國獨有之寶貝”。
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