《大學(xué)》是儒家經(jīng)典之一,被譽為中國人的“圣經(jīng)”,與《論語》、《中庸》、《孟子》并稱為四書,號稱四書之首
《大學(xué)》的作者曾子是孔子的學(xué)生,《中庸》的作者子思是曾子的學(xué)生,也是孔子的孫子,《孟子》的作者孟子是子思的學(xué)生,此為一脈相承。
《大學(xué)》的核心內(nèi)容是三綱八目,強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)在于把小人提升為大人,途徑在于先提升自身的學(xué)識修養(yǎng),進(jìn)而影響他人乃至社會?!洞髮W(xué)》提出的“修身、齊家、治國、平天下”的思想,是千百年來中國讀書人的人生大道。 尤其是,當(dāng)我們身處這樣一個時代,站在人生轉(zhuǎn)折點上,內(nèi)心發(fā)出為自己而活的聲音,為探尋自己的天命和存在價值困頓前行,《大學(xué)》是了悟人生的明燈。 以文化人是文化”,文化沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案,每個人都值得擁有自己的《大學(xué)》。 大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。所謂誠其意者,毋(wú)自欺也。如惡(wù)惡(è)臭(xiù),如好(hào)好(hǎo)色,此之謂自慊(qiè)。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善,無所不至。見君子而后厭(yǎn)然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!”富潤屋,德潤身,心廣體胖(pán),故君子必誠其意?!对姟吩疲骸罢氨虽堪模╭í yù),菉竹猗猗(yī)。有斐(fěi)君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩(xiàn)兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可諠兮!”“如切如磋”者,道學(xué)也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僩兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威儀也;“有斐君子”,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。《詩》云:“於戲(wū hū嗚呼)!前王不忘?!本淤t其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。
《康誥》曰:“克明德?!薄洞螅ㄌ┘住吩唬骸邦櫿湥╯hì)天之明命?!薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??!苯宰悦饕?。 湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新?!薄犊嫡a》曰:“作新民?!薄对姟吩疲骸爸茈m舊邦,其命惟新?!笔枪示訜o所不用其極。《詩》云:“邦畿千里,惟民所止?!薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥,止于丘隅?!弊釉唬骸坝谥?,知其所止,可以人而不如鳥乎?”《詩》云:“穆穆文王,於(wū)緝熙(jī xī)敬止?!睘槿司褂谌?;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。 子曰:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭,大畏民志。此謂知本。 所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正;心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其惡(è),惡(wù)而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。”此謂身不修,不可以齊其家。 所謂治國必齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家而成教于國。孝者,所以事君也。弟(悌)者,所以事長也。慈者,所以使眾也?!犊嫡a》曰:“如保赤子?!毙恼\求之,雖不中,不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂;其機(jī)如此。此謂一言僨事,一人定國。堯舜率天下以仁,而民從之。桀紂(jié zhòu)率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而后求諸人。無諸己,而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。《詩》云:“桃之夭夭,其葉蓁蓁(zhēn)。之子于歸,宜其家人?!币似浼胰耍罂梢越虈??!对姟吩疲骸耙诵忠说??!币诵忠说埽罂梢越虈??!对姟吩疲骸捌鋬x不忒,正是四國。”其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者:上老老而民興孝;上長長(zhǎng zhǎng)而民興弟(悌);上恤孤而民不倍。是以君子有絜(xié)矩之道也。所惡(wù)于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右。此之謂絜矩之道。
《詩》云:“樂只君子,民之父母?!泵裰煤弥?,民之所惡惡之,此之謂民之父母。《詩》云:“節(jié)彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻?!庇袊卟豢梢圆簧?;辟則為天下僇矣?!对姟吩疲骸耙笾磫蕩煟伺渖系?。儀監(jiān)于殷,峻命不易?!钡赖帽妱t得國,失眾則失國。
是故君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也;財者末也。外本內(nèi)末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。《康誥》曰:“惟命不于常?!钡郎苿t得之,不善則失之矣。《楚書》曰:“楚國無以為寶,惟善以為寶。”舅犯曰:“亡人無以為寶,仁親以為寶?!?/section>《秦誓》曰:“若有一介臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻(chì)若自其口出,寔(shí)能容之。以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉(mào jí)以惡之;人之彥圣,而違之俾(bǐ)不通,實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆(dài)哉!” 唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠(yuǎn),過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂(fú)人之性,菑(災(zāi))必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。 生財有大道,生之者眾,食之者寡;為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。仁者以財發(fā)身,不仁者以身發(fā)財。未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者也。 孟獻(xiàn)子曰:“畜馬乘(shèng),不察于雞豚(tún);伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣,與其有聚斂之臣,寧有盜臣。”此謂國不以利為利,以義為利也。長(zhǎng)國家而務(wù)財用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國家,菑害并至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也。
“四書五經(jīng)”包含著中國儒家的核心思想,在儒家思想中具有非常高的地位?!八臅迸旁凇拔褰?jīng)”前面,《大學(xué)》又是“四書”之首。《大學(xué)》是儒家著名經(jīng)典《禮記》中的一篇著名文章,主要論述了儒家的修身、齊家、治國、平天下的道理。
《大學(xué)》中認(rèn)為,修身、齊家、治國和平天下的道理是一樣的。也就是說,真正懂得修身道理的人,也會懂得怎樣齊家、怎樣治國、怎樣平天下的道理。大學(xué)
孫中山曾經(jīng)稱贊《大學(xué)》說:“政治哲學(xué)謂其最有系統(tǒng)之學(xué),無論外國任何政治哲學(xué)家都未見過,為中國獨有之寶貝”。
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